المقرّ والمقام: كلاهما اسم مكاني القرار والقيام.

استدراك عمّا قبلها.

تنزّهت عن شائبة النقص والعيب.

الكفر ثلاثة أقسام: كفر الجحود، وكفر النفاق، وكفر التهوّد. وفي جميعها بمعنى الستر والإنكار.

ولكن الأوّل عبارة عن إنكار ضروري من ضروريات الدين، أو إنكار جميعها، فمَن أنكر واحدها أو أنكر الجميع فهو كافر شرعاً بالكفر الجحودي، وليس لدمه وماله وعرضه حرمة ما دام باقياً عليه.

گر بديدى حسّ حيوان شاه را *** پس بديدى گاو و خر الله را

وأمّا الكفر الخفي فأقسامه كثيرة، وفيه ورد أحاديث:

أي لا يزال دهره منغمساً في الضلال والعمى عن الحقّ، وعُدّ الاستبداد بالرأي والجهل والفسوق من أقسام الكفر الخفي.

وبالجملة، كلّ ما ستر الحقّ ولو لحظة عن فؤاد العباد فهو كفر عند أهل السلوك.

والجِنّة: جمع «جِنّ» من: جَنّهُ إذا سترهُ، ومنه الجنين في الرحم، إذ الجنة والأجنة مستورة عن الحواس. ثمّ إنّ من الجن كافر ومنهم مؤمن، وسيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى.

أي عظم من أن يصفه الواصفون، كما قال الشاعر:

إذا أثنى عليك المرء يوماً *** كفاه من تعرّضه الثناء

معناه: أ نّه يكفي من تعرّض للثناء التعرّض فقط، وإلاّ لا يمكن لأحد أن يثني لله تعالى حقّ ثناؤه، بل ثناؤه أجلّ من إحصاء البشر، كما قال سيد الكائنات: (لا اُحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك»(6).

في ابتداء الإسلام وأوّل الدين، متى نزل الفرقان السماوي، وتفضّلتَ:

التكرّم: ازدياد الكرم على البرايا، فهو تعالى متكرّم، أي مضعّف إكرامه وإنعامه على عباده، ومن فضله وإنعامه أ نّه أخبر عباده على لسان نبيّه وأعلمهم في كتابه الكريم، وقال:

كيف يتساوى الكفر والإيمان، والفسوق والعدالة، والنور والظلمة، والجهل والعلم، والبصارة والعمى، والهداية والغواية؟

الواو عاطفة.

والمراد بالقدرة هنا: إمّا قدرته الفعلية، أي الوجود المنبسط والفيض المقدّس، الّتي قدّرها بالقدرة الذاتية وبها قدّر جميع المقدورات وأوجد جميع الموجودات، وأحيا بها جميع الأشياء، وبها خلق الموت والحياة، وبها أخرج الأشياء من العدم والليسية الذاتية إلى الوجود والأيسية.

قد مرّ أنّ القدرة في الواجب الذات واجبةٌ بالذات وفوق الجوهرية، فضلا عن العرضية، وعين ذاته بقول مطلق; إذ لا ماهية له وراء الإنيّة البحتة، حتى يمكن أن يقال: قدرته عين شيئيته، ووجوده لا عين ماهيته، وفي فعله تعالى عين فعله، وفي العقول: جواهر مفارقة عن المادّة رأساً; لأ نّها وإن لم تكن عين ماهيتها، لكنّها عين وجودها، دائمة بدوام وجودها. وفي الحيوان: كيفية نفسانية.

والمراد بالقدرة: العقل الفعّال الّذي هو قدرة الله المتعال، ومخرج النفوس جميعاً من القوة إلى الفعل، ومعلّم أنبياء الأولين والآخرين، وهو المسمّى بـ «روح القدس» و «جبرائيل» و «روح الأمين» ، في لسان الشرع المبين.

والمراد بتقديرها: إيجادها; لأ نّه وإن كان موجوداً دائماً بديمومة الله تعالى، ولكن بذاته ليس محضاً وإمكاناً صِرفاً، كما قال الحكماء: الممكن من ذاته أن يكون الليس، وله من علّته أن يكون الأيس.

أو المراد بالقدرة: مطلق الإيجاد، والخلق والإحياء، وبتقديرها: جعلها.

أو يكون المراد: إحياء الإنسان بخصوصه، وكأنّ المراد بقوله:

هي قضية الإماتة والموت الّتي حَتَمها وحَكَمها على النفوس; لإيصالها إلى غاياتها الذاتية والعرضية، ولأنّ الموت إن لم يُخلق لم تصل دورة الحياة والوجود الكوني الطبيعي إلينا، بل إلى الدورات الاُخريات الّتي تكون بعدنا; إذ الممكنات غير متناهية، فلابدّ أن تنقضي وتموت دورة، حتى تأتي وتحيا دورة اُخرى; لأ نّه لو بقيت أشخاص الناس والحيوانات بلا نهاية لكان السابقون قد أفنوا المادّة، الّتي منها التكون، فلم يبق لنا مادّة يمكن أن نوجد ونتكون منها، ولو بقيت لنا مادّة لم يبق لنا مكان ورزق.

وإن قلنا: نبقى نحن والّذين بعدنا على العدم دائماً، ويبقى الأولون على الوجود أبداً، كان منافياً لحكمته تعالى; إذ ليسوا بدوام الوجود أولى منّا، بل العدالة الإلهية تقتضي أن يكون للكلّ حظّ ونصيب من الوجود والحياة، فوجب أن يموت السابق ليكون لوجود اللاحق إمكان، فلذلك حَكَم وحَتَم على عباده بالموت والفناء.

والسبب الطبيعي للموت: انعدام الرطوبة الأصلية، ووقوف الغاذية عن شغلها، إذ القوى الطبيعية متناهية التأثر والتأثر، فلابدّ لها من الوقوف، وبقاء الحرارة الغريزية الأصلية بلا مقاوم ومعادل، فيُهدم البدن، فتقطع النفس علاقتها عنه.

جان عزم رحيل كرد گفتم كه مرو *** گفتا چكنم خانه فرو مييايد

أو المراد بالقدرة: هي القدرة الّتي جعلها الله تعالى في عباده، كما أنّ أحد أسمائه: (يا ربَّ القدرة في الأنام)(7) أي صاحب القدرة فيها.

وبالقضية: هي التكليف الّذي حَكَمه وحَتَمه على العباد.

أو المراد: مطلق الحكم، تكوينياً كان أو تشريعياً.

وبالقدرة: جمع «القدر»، وكانت الألف واللام فيهما للاستغراق.

أو المراد بالقدرة: القدر، وبالقضية: القضاء، فإنّ الصور القضائية كلّها محكمة محتّمة لغلبة أحكام الوجوب عليها، ولكلّيتها لكونها العلم الفعلي لله تعالى لا تُرَدّ ولا تبدّل.

أي أجريت القدرة والقضية عليه.

فمن المعلوم أن مَن اُجري عليه قضاء الله وقدره ـ بأي معنىً كان القضاء والقدر ـ فهو مغلوب مضحمل، مستهلك تحت حكمه وقدرته تعالى.

وغلبته: قهره، ومقهورية الأشياء في سطوع نوره وهيمان حضوره.

ظاهر الليلة والساعة: لعلّها ليلة الجمعة، وساعتها الّتي تلا فيها هذا الدعاء الشريف ، ومن المأثور تأكيد استحباب تلاوته في ليالي الجمعات.

والمراد: اليوم الملكوتي، واليوم الجبروتي، واليوم اللاهوتي وهو يوم القيامة والطامة الكبرى.

وسرّ تسمية العوالم في السلسلة النزولية بالليالي، وفي السلسلة الصعودية بالأيام، هو أنّ اليوم عبارة عن بروز النور وظهوره وشدّته، والليل عبارة عن الظلمة والغسق وضعف النور وقلّته.

در شب دنيا كه محجوبست شيد *** ناظر حق بود و ز آن بودش اميد

چشم من ده برد شب خودرا شناخت *** جمله شب باروى ماهش عشق باخت

دو سر خط حلقه هستى *** در حقيقت بر هم تو پيوستى

فعلى ما عرفت من تأويل اليوم والليل، فكأنّ السائل أراد بقوله: (في هذه الليلة) هذا العالم، يعني: اغفر لي ذنوبي وخطيئاتي في الدنيا، حتى اُجرّد منها ومن معاقبتك عليها يوم القيامة.

وقيل:

أي كلّ ذنب أذنبته.

تفنن في العبارة، استقصاء لجميع الألفاظ الّتي اُستعملت في الذنوب، ولعاً لغفرانه تعالى جميعها.

أي أخفيته، وعملته في الخفاء عن أعين الناس.

أي كلّ جهل مركّب أو بسيط عملت بهما، وما اجتهدت في تعلّمه; غفلةً وغروراً.

من عيون الناس في عمله.

أي عملته على رؤوس الأشهاد، وما استحييت منك ومنهم، كما قيل:

در مقاميكه كنى قصد گناه *** گر كند كودكى از دورنگاه

شرم دارى ز گنه در گذرى *** پرده عصمت خودرا ندرى

شرم بادت ز خداوند جهان *** كه بود واقف أسرار نهان

بر تو باشد نظرش بيگه وگاه *** تو كنى در نظرش قصد گناه

أي عندما عملت المعصية أخفيتها في نفسي، أو أظهرت عند عبادك فعلها، فلذلك سهل عليهم فعل المعاصي، وتجرأوا فيها، فصدر عنهم المعصية أيضاً.

الضمير راجع إلى السيّئة.

الكرام: جمع كريم، و (الكرام الكاتبين) هم الملائكة الّذين كتبوا ما صدر عن الناس في الألواح العالية من صحائف الدهور الأربعة، وهم من جنود إسرافيل الّذي هو أحد حوامل العرش، فيصورون الأفعال الحسنة على الصور المناسبة لها، ويضاعفون لها في التصويرات، ويصوّرون الأفعال السيئة على الصور المناسبة لها، ويقلّلون في التصويرات; ولهذا سُمّوا (الكرام الكاتبين).

ثمّ إنّ جوهر النور لم يزل يولد الأولياء، وهم الملائكة، لا على سبيل التناكح، بل على سبيل تولد الحكمة من الحكيم، والضوء من المضيء، وجوهر الظلمة لم يزل يولد الأعداء، وهم الشياطين، على سبيل تولد السفه من السفيه، لا على سبيل التناكح. فهذه أقوال من جعل الملائكة أشياء متحيزة.

ثمّ إنّ هذه الجواهر على قسمين:

فهذان القسمان قد اتفق الفلاسفة على إثباتهما، ومنهم من أثبت نوعاً آخر من الملائكة، وهي الملائكة الأرضية المدبّرة لأحوال هذا العالم السفلي.

ثمّ إنّ مدبرات هذا العالم إن كانت خيّرة فهم الملائكة، وإن كانت شريرة فهم الشياطين، فهذا تفصيل المذاهب في الملائكة»(15) انتهى.

والأوّل: هو العقول السماوية عند الحكماء، والملأالأعلى في عرف الشرع.

والثاني: ينقسم إلى: علوية تدبّر الأجرام الفلكية، وهي النفوس الفلكية عند الحكماء، والملائكة السماوية عند أهل الشرع.

وإمّا أن تكون مدبّرة للأشخاص الجزئية، وتسمّى نفوساً أرضية، كالنفوس الناطقة.

والثالث: وهي الجواهر الغائبة الّتي لا تكون مؤثرة ولا مدبّرة للأجسام، تنقسم إلى: خيّرة بالذات، وهم الملائكة الكروبيون عند أهل الشرع، وإلى شريرة بالذات، وهم الشياطين، وإلى مستعد للخير والشرّ، وهم الجنّ»(16) انتهى.

وإمّا لها علاقة مع الأجسام، فكلّ منها إمّا مبدأ أفعال مختلفة، وإمّا مبدأ فعل واحد.

وعلى كلّ واحد من التقديرين; إمّا مع الشعور، وإمّا عديم الشعور. فمبادئ الأفعال المختلفة بلا شعور هي النفوس النباتية، ومع الشعور الجزئي أو الكلّي هي النفوس الناطقة والنفوس الحيوانية الحساسة المتحرّكة.

ومبادئ الفعل الواحد الّذي على وتيرة واحدة مع الشعور هي النفوس السماوية، ومبادئ الفعل الواحد بلا شعور إن لم يقوّم المحلّ هي المبادئ العرضية، وإن قوّمت; فإمّا في البسيط فهي الطبائع، وإمّا في المركّب فهي الصور النوعية.

فجميع تلك المبادئ ملائكة سماوية وملائكة أرضية، ولكن باعتبار جهاتها النورية، وباعتبار أ نّها متدلّيات بالحقّ»(19) انتهى.

وقال بعض العرفاء موافقاً بعض الأخبار: «إنّ لكلّ فرد من أفراد الإنسان ملكين موكلين به، وهما مَلَك العمّالة ومَلَك العلاّمة، أحدهما حافظ الأعمال الصادرة عنه، والآخر خافظ الصور العلمية الّتي يكتسبها».

أي يوجد ويحصل منّي من الأفعال والأعمال.

جمع «شاهد»: وهو الحاضر المطّلع على الأمر، أو العالم به.

يريد أ نّهم حجب جماله وجلاله تعالى، وليس الوراء بمعنى الخلف هنا، إذ (من حدّه تعالى فقد عدّه)(22).

كالخواطر السيئة والنيّات الفاسدة الكاسدة الّتي لا يدركها الموكّلون، ويعلمها الله.

من الملائكة.

على الخلائق.

معطوفة على قوله: (أن تهب لي).

التوفير: التكثير، من الوفور.

الحظّ: النصيب والقسمة.

من السماء إلى الأرض.

تعطيه إلى عبادك.

على الخلق.

البر: الإحسان.

النشر: البثّ والاتساع في الشيء.

والرزق أعمّ من رزق البدن وقواه وآلاته وأدواته، ومن رزق النفس والقلب والروح، والسرّ والخفي والأخفى، فجميعها مرزوقة من الله، بلا وهن وفترة وتجوّز، بل لكلٍّ رزق مخصوص معيّن، كما مرّ في أوائل الشرح.

بسط الرزق: انتشاره واتساعه.

أي توفّر حظي في المغفرة أيضاً، بأن تغفر ذنوبي على أسرع الحال، من دون أن يعثر عليه أحد، وتوفّقني لترك الذنب بعد الغفران.

الخطأ: ضدّ الصواب، وهم أعمّ من الخطأ في العلم أو في العمل.

منادى بحذف ياء المتكلم وإبقاء الكسر، دليلا على حذفها.

الرِقّ: العبدية ـ بكسر الراء ـ خلاف الحرية.

قد مرّ معنى الضرّ والمسكنة.

نصب المنادى فيهما على أ نّه نكرة في اللفظ لا في المعنى.

و «الخبير» من أسمائه تعالى، وهو بمعنى العالم بما كان وما يكون، لايعزب عنه شيء ولا يفوته أحد; إذ قد مرّ أنّ علمه تعالى فعلي حضوري، وهو وجودات الأشياء وحضورها عنده تعالى، فكيف يعزب عن علمه شيء أو يفوته أحد؟!

على ذاتك وعلى عبادك.

وبحقّ قدسك وتنزّهك.

وبحقّ أعظم صفاتك، وهو صفة الرحمانية والرازقية الّتي كانت مسبوقة بالعلم والحياة والقدرة والإرادة.

وقيل: أعظم صفاته القيّومية; لأنّ جميع صفاته الإضافية ترجع إليها، كالعالم والقادر والخالق والرازق وغيرها.

والبرهان على عينية الصفة الحقيقية ومبادئ الصفات الإضافية كما قال الحكماء(26) العظام: أ نّه لو لم تكن عين الذات يلزم أن تكون ذاته تعالى من جهة واحدة فاعلة وقابلة، وهو محال، ولم يكن بذاته مستحقاً لحمل «عالم» و «قادر» و «خالق» وغيرها، بل يكون عالماً بالعلم وقادراً بالقدرة، وهكذا.

وبيان الملازمة: أ نّه على تقدير الزيادة كان ذاته في مرتبة ذاته عارية عن الكمال، فكان له إمكانه، والإمكان إذا كان موضوعه أمراً تعمّلياً كالماهية من حيث هي كان ذاتياً، وأمّا إذا كان أمراً واقعياً كالمادّة كان استعدادياً، والموضوع هنا عين الوجود الصرف.

فالخلوّ عن الكمال ليس بمجرّد كما في الماهية، بل أمر واقعي، فالإمكان استعدادي، وحامل الاستعداد والقوة مادة، والمادة تلازم الصورة، والمركب من المادة والصورة جسم، تعالى عن الجسمية علوّاً كبيراً. والأحاديث في هذا الباب ـ أي عدم الزيادة ـ كثيرة.

ذكر حق پاكست چون پاكى رسيد *** رخت بريندد برون آيد پليد

المعمورة: خلاف الخروبة.

أي تجعل أوقاتي في الليل والنهار بخدمتك موصولة ومتصلة، كقول الشاعر:

ورث الوزارة كابراً عن كابر *** موصولة الأسناد بالأسنادِ

أي متصلة الأسناد، بحيث لم يفصل بين أكابره غير الوزير أحد.

يريد: أن توفقني لأن أعمل عملا تقبله في الغابر، فخير الأعمال وأحسنها وأشرفها طاعة الله تعالى، فإنّها جُنّة ووقاية من امتساس النيران، كما ورد: (إنّ طاعة الله حرز من أوار نيران موقدة) وفي الحديث أيضاً: (ما من صلاة يحضر وقتها إلاّ ونادى ملك بين يدي الناس: قوموا إلى نيرانكم الّتي أوقدتموها وراء ظهوركم فأطفئوها بصلاتكم).

الوِرد ـ بالكسر ـ الخير، والجمع: أوراد.

السرمد ـ كفرقد ـ : الدائم المستمر الّذي لا ينقطع.

أي معتمدي، مصدر ميمي من التعويل، كما قال الشاعر:

فيا ربّ هل إلاّ بك النصر يرتجى *** عليهم وهل إلاّ عليك المعوّل

أي الاعتماد.

لا إلى غيره.

قد مرّ الكلام في الشكوى.

أمر من التقوية.

أمر من : شدّه يشدّه: إذا قوّاه.

العزيمة: القصد على الفعل أو ما قبله.

واعلم أنّ الإنسان إذا أراد أن يفعل أمراً يتصوّره أولا، ثمّ يصدّق بفائدته تصديقاً ظنياً أو تخيّلياً أو يقينياً، أنّ فيه منفعة أو محمّدة أو صلاحاً، وبالجملة: خيراً ما من الخيرات بالقياس إلى جوهر ذاته، فينبعث من القوة الشوقية لذلك شوق إلى ذلك الأمر، ويصير الشوق بعد الجزم عزماً وعزيمة، وإذا حصل العزم يصير قصداً، فالقصد كان الجزء الأخير الّذي لا يتخلف عنه التحرك والفعل، فالعزيمة ما قبل القصد.

ولعل السائل لم يفرق بينهما وأراد منها القصد.

والجوانح: جمع الجانحة، وهي الضلع مما يلي الصدر.

أي أعطني الجِدّ، وهو بالكسر: الاجتهاد في الأمر، خلاف التقصير.

الخشية والخوف بمعنىً واحد.

وفي الحديث: (أعلمكم بالله أخشاكم من الله).

وفي دعاء الصباح: (من ذا يعرف قدرتك فلا يخافك، ومن ذا يعلم ما أنت فلا يهابك).

أي هب لي المداومة في خدمتك، يعني: وفقني لأن أصرف جميع عمري في العبادة. والباء بمعنى: في.

أسرح: أي أسير وأمشي إلى طلبك وطلب القربة عندك، بالتخلق بأخلاقك، والاتصاف بصفاتك، إذ ليس القرب منه تعالى بالقرب الذاتي والزماني والمكاني; ولا القرب الرتبي; لأنّ جميع تلك القربات ما يتحقق بين شيئين أصليين، لا بين شيئين أحدهما هو الشيء بحقيقة الشيئية ووجوبها وتأكدها، والآخر هو الشيء بمجاز الشيئية وضعفها وإمكانها، كما في الحقّ تعالى ومخلوقه، فإن اثنينيتهما كأثنينية العكس مع العاكس، والنور مع الظل والفيء.

ومعلوم أنّ العكس والظل والفيء ليست أشياء على حيالها، بل وجودها بوجود العاكس والنور.

ميادين: جمع «ميدان»، وهو مكان التحرك والجولان، ماد الشيء يميد ميداً ـ من باب باع ـ وميداناً، إذا تحرك.

ومنه قول الشاعر:

دنياك ميدان وأنت بظهرها *** كرة وأسباب القضاء صوالج

سبق الكرام إلى مواطن عزّهم *** وبقى لئام نُكّس وفوالج

ما بالنا كنّا سقاماً في الهوى *** ونجيبنا سفن النجاة عوالج

والمراد بالسابقين: هم الأنبياء والأوصياء الّذين ساروا إلى الله تعالى من الدنيا كالبرق الخاطف، كما ورد: أنّ من النفوس يمرّون على الصراط كالبرق الخاطف.

السرعة: نقيض البطء، يقال: عجبت من سرعة فلان، أي من عجلته، وفلان أسرعَ في السير: أي خفَّ.

أي حتى أشتاق.

الاشتياق: منازعة النفس إلى الشيء.

والفرق بين الشوق والعشق: أنّ الشوق وجدان وفقدان، بخلاف العشق، فإنّه تأكد ميل النفس إلى الشيء المحبوب.

وعن الغزالي: معنى كون الشيء محبوباً هو ميل النفس إليه، فإن قوي الميل سُمّي عشقاً.

وقال جالينوس: العشق من فعل النفس، وهي كامنة في الدماغ والقلب والكبد، فالسائل المشتاق إلى الله تعالى حصل له من القرب شيء، ويطلب أشياء اُخر لم تحصل له بعد.

أي أقرب منك نوع قرب المخلصين.

المخلص ـ بكسر اللام ـ : من أخلص لله في العلم والعمل والمحبة والعشق، وبالفتح: هو من أفنى نفسه في محبة الله وعشقه. ولعل الثاني مراد السائل، لأ نّه لم يحصل له بُعدٌ يطلبه من الله تعالى أن يرزقه.

الموقن: من أيقن بالله، سواء كان بالعلم والبرهان، أو بالشهود أو العيان، وبالتحقق بحقيقة الإيمان.

والإيقان: المصدر للنوع، أي نوع مخافة الموقنين.

الجوار ـ بالكسر ـ : مصدر جاورت فلاناً، إذا لاصقته في المسكن.

وهنا المراد: جوار عباده تعالى وأوليائه; إذ مجاورتهم مجاورة الله تعالى، كما في حديث العامة: من أراد أن يجلس مع الله فليجلس مع أهل التصوف.

قال المولوي في الحديث القدسي الّذي قال تعالى: (يا موسى إنّي مرضت ولم تعدني):

آمد از حق سوس موسى اين عتب *** كى طلوع ماه ديده تو ز حبيب

شرقت كردم ز نور ايزدى *** من حقم و نجور كشتم نامدى

كفت سبحانا تو پاكى از زيان *** اين چه وفر است اين بكن يا رب بيان

باز فرنئذش مع ذر رتحئرين *** چون نپرسيدى تو از روى كرم

كفت يا رب نيست نقصانى تورا *** عقل كم شد اين سخن را برگشا

هست معذورش معذورى من *** هست رنجوريش رنجورى من

هر كه خواهد همنشينى باخدا *** تا نشينيد در حضور أوليا

از حضور اولياكر يكسلى *** تو هلاكى ز آنكه جز وى بى كلى

هر كس اد يو از كريمان وابرد *** بيسرش يابد سرش را وابرد

الإرادة هنا: القصد على الفعل، لا بمعنى المشيئة والمحبة، أي مَن قصد إليَّ بالسوء والخيانة فأرده واقصده به.

بالسوء والأذى.

كلاهما فعل المقاربة، أي مَن قرب منّي بسوء فاقرب منه بالجزاء والمكافأة، لأ نّي قد فوضت أمري إليك، وأنت بصير بعبادك، عليم بأقوالهم وأفعالهم، خبير بنياتهم وأحوالهم.

وإنّما قلنا: تقوى الأخص: إذ مراتب التقى كمراتب التوبة، ثلاثة: تقوى العام، وتقوى الخاص، وتقوى الأخص.

أي أقربهم درجة عندك.

والمنزلة: هي مقام النزول.

الزلفة والزلفى: القربى والمنزلة عنده تعالى.

أي أحسن عبادك وأقربهم وأخصهم.

النصيب والمنزلة والزلفة.

النيل: الوصول إلى الشيء.

وموهبتك.

ما بدان مقصد عالى نتوانيم رسيد *** هم مگر لطف شما پيش نهد گامى چند

العطوفة: الشفقة.

أي ناطقاً، مولعاً في التنطق بذكرك.

أي عاشقاً متذلّلا.

أمرٌ من المنّة، أي أنعم عليَّ.

وحسن الإجابة: سرعة قضاء الحاجات، واستيفاء جميع المسألات، وإعطاء الجميع إلى السائل.

أي أزل عنّي ذنوبي واعفها منّي، من الإقالة.

أي أزل عنّي ذنوبي واعفها منّي، من الإقالة.

الفاء للسببية.

گفت حق گر فاسقى واهل صنم *** چون مرا خوانى اجابتها كنم

الضمانة: الكفالة.

تقديم الظرف لقصد الحصر، أي إليك لا إلى غيرك.

مددت: أي بسطت ورفعت، قدّم الظرف أيضاً للحصر.

الباء للقسم.

اكفني: أي اغنني عن شرّهم، وادفع شرهم إليهم.

الشر عدمي هو ـ كما مرّ ـ عدم ذات، أو عدم كمال لذات، وهو مجعول في القضاء الإلهي بالعرض.

الرضا: ضد السخط والكراهة، وهو تعالى سريع الرضا، لأ نّه يرضى من عباده باليسير، ويعفو عنهم الكثير، ويعطيهم الجزيل والخطير.

أي لا يملك شيئاً من الوجود وكمالات الوجود إلاّ الدعاء، ولكن إن أمعن النظر في الحقيقة ليس العبد مالكاً للدعاء أيضاً، كما قال المولوي:

أى دعا از تو اجابت هم زتو *** ايمنى از تو مهايت هم زتو

چون خدا خواهد كه غفارى كند *** ميل بنده جانب زارى كند

لكلّ داء وبلاء.

لكلّ ألم وسقم ومرض مزمن، قد أعيت الأطباء وآيسوا عن معالجته.

عن الخلق.

والغَناء ـ بالفتح والمد ـ : الكفاية.

وفي الحديث: (من يستغن بالله وعطائه يغنه الله) أي يخلق في قلبه غنى.

السلاح ـ بالكسر ـ : هو ما يقاتل به في الحرب ويدافع، والجمع: أسلحة.

أي كاملها وتامها وواسعها.

ومزيلها.

الظُلَم: جمع الظلمة، وهي الغسق.

المستوحش: القاعد في الخلوات، من الوحشة وهي الخلوة، وإن عُمّم لفظ «المستوحش» فيشتمل الأجنة الّتي في غواسق الأرحام، والواقفين في ظلمات الأوهام، والسائرين في الأسفار وفي الليالي المظلمة والطرق المدلهمة، وهو تعالى نور جميعهم.

من التعليم، أي غير معلّم من أحد.

وأنت أهل التقوى والمغفرة.

وشكراً للربّ وللوالدين

انتهينا من العمل في هذا الكتاب نهاية ربيع الأوّل 1424 هـ .

مصطفى الشيخ عبدالحميد الشيخ منصور آل مرهون

***