طبع الكتاب على الحجرمع الفقه الرضوي سنة 1274 هـ .
ونسخة السيد ابن طاووس من المقنعة ـ كما وصفهاـ : « نسخة عتيقة جليلة ، يدل حالها على أنها كتبت في زمان حياة شيخنا المفيد رضوان الله عليه ، وعليها قراءة ومقابلة ، وهي أصل يعتمد عليه » وذكر ثلاثة طرق منه للكتاب ، قال :
1 ـ أخبرني والدي قدس الله روحه ، عن شيخه الفقيه حسين بن رطبة ، عن أبي علي الحسن الطوسي ،عن والده أبي جعفر الطوسي ، عن المفيد محمد بن محمد بن النعمان بجميع ماتضمّنه كتاب المقنعة .
2 ـ أخبرني والدي قدس الله روحه ، عن شيخه الفقيه الكمال علي بن محمد المدائني ، عن شيخه أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي ، عن علي بن عبدالصمد النيسابوري ، عن أبي عبدالله جعفر الدوريستي عن المفيد محمد بن محمد بن النعمان ، بجميع ماتضمّنه كتاب المقنعة .
3ـ أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما ، وأخبرني شيخي العالم أسعد بن عبدالقاهر بن أسعد بن محمد بن هبة الله بن حمزة المعروف بشفروه الأصفهاني جميعاً ، عن الشيخ العالم أبي الفرج علي بن السعيد أبي الحسين الراوندي ، عن والده ، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن محسن الحلبي ، عن الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ، عن شيخه محمد بن محمد بن النعمان ، فيما يرويه في الجزء الأول من كتاب المقنعة⁽¹⁾.

____________
(1) رجال النجاشي : 399 / 1067 ، فهرست الشيخ : 158/ 696 ، معالم العلماء : 113/ 765 ، فتح الأبواب : 129 ، 130 ، 131 ، رجال العلامة 147 ، رجال ابن داود : 183/ 1495 ، الذريعة 22 : 124/ 6369 .

---

( 90 ) 34 ـ من لا يحضره الفقيه
تأليف : الشيخ أبي جعفر محمد بن بابويه القمي الصدوق : ( 381 هـ ) .
أحد الكتب الحديثية الأربعة المعتمدة عند الشيعة الإِمامية ، يقع في أربعة أجزاء ، أحصى الشيخ الطهراني أبوابه بـ 636 أو 666 باباً ، وأحاديثه بـ 5998 حديثاً ، له نسخ خطية عديدة ، ذُكر بعضها في الذريعة ، طبع على الحجر في بمبي ، ثم طبع في إيران سنة1325 هـ ، ثم أعيد طبعه محققاً مرتين ، له شروح عديدة ، من أهمها كتاب « روضة المتقين » للمولى محمد تقي المجلسي ⁽¹⁾ .

35 ـ المهذب في الفقه
تأليف : الشيخ عبدالعزيز بن البراج الطرابلسي ( 481 هـ ) .
يُعبّر عنه بالمهذب القديم في مقابل المهذب البارع لابن فهد الذي يعبر عنه بالمهذب الجديد ، كما في مفتاح الكرامة ، ويحتل الكتاب مكانة مرموقة بين كتب الفقه الشيعي لأنه حصيلة ممارسة فقهية من قبل المؤلف ، ومزاولة طويلة للقضاء شغلت من عمر المؤلف قدس سره مدة لا يستهان بها ، تقارب العشرين أو الثلاثين عاماً ، ألف بعدها كتابه المذكور .
صدر الكتاب محققاً بالاعتماد على ثماني نسخ مخطوطة عن مؤسسة سيدالشهداء ( عليه السلام ) في قم المشرفة سنة 1406 هـ ⁽²⁾ .

____________
(1) فهرست الشيخ : 157/ 695 ، الذريعة 22 : 232/ 6841 .
(2) المهذب : 8 و15 ، فهرست منتجب الدين : 107/ 218 ، معالم العلماء : 80/ 545 ، نقد الرجال : 189/ 15 ، بحار الأنوار 1: 20 و 38، مقابس الأنوار : 9 ، الذريعة 23 : 294/ 9038 .

---

( 91 ) 36 ـ مهمّات في صلاح المتعبد وتتمّات لمصباح المتهجد
تأليف : السيد علي بن موسى بن طاووس ( 664 هـ ) .
يقع الكتاب في عشرمجلدات. يختص كل مجلد باسمٍ خاص ، قال السيد ابن طاووس في أول كتابه فلاح السائل بعد أن ذكر كتاب مصباح المتهجد للشيخ الطوسي :
« فعزمت أن أجعل ما أختاره بالله جلّ جلاله مما رويته أو وقفت عليه ، وما يأذن جلّ جلاله لي في إظهاره من أسراره ـ إلى قوله ـ وأجعل ذلك كتاباً مؤلفاً اسميه كتاب مهمّات في صلاح المتعبد وتتمّات لمصباح المتهجد ، وها أنا مرتب ذلك بالله جلّ جلاله في عدة مجلدات بحسب ما أرجوه من المهمات والتتمات :
المجلد الأول : أسميه كتاب فلاح السائل في عمل يوم وليلة ، وهو مجلدان .
والمجلد الثالث : أسميه كتاب زهرة الربيع في أدعية الأسابيع .
والمجلد الرابع : أسميه كتاب جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع .
والمجلد الخامس : أسميه كتاب الدروع الواقية من الأخطار فيما يعمل مثله كل شهرعلى التكرار .
والمجلد السادس : أسميه كتاب المضمار للسباق واللحاق بصوم شهر اطلاق الارزاق وعتاق الأعناق .
والمجلد السابع : أسميه كتاب السالك المحتاج إلى معرفة مناسك الحجاج .
والمجلد الثامن والتاسع : اُسميهما كتاب الاقبال بالأعمال الحسنة في ما

---

( 92 ) نذكره مما يعمل ميقاتاً واحداً كل سنة .
والمجلد العاشر : أسميه كتاب السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت محتوم معلوم في الروايات بل وقتها بحسب الحادثات المقتضية والأدوات المتعلقة بها .
وإذا أتم الله جل جلاله هذه الكتب على ما أرجوه من فضله رجوت بان كل كتاب منها لم يسبقني في ما أعلم أحداً إلى مثله ، ويكون من ضرورات من يريد. قبول العبادات والاستعداد للمعاد قبل الممات » .
قال الشيخ الطهراني : فيظهر أن أول كتب « المهمات » هو فلاح السائل الذي ذكر في أوله طرقه إلى روايات الأصحاب ومنها روايته عن الشيخ أسعد بن عبدالقاهر في سنة635 هـ فيكون تأليف هذه الكتب كلها بعد هذا التأريخ .
نقل السيد ابن طاووس في كتابنا فتح الأبواب عدّة أحاديث من كتاب المهمات ⁽¹⁾ .

37 ـ النهاية في مجرد الفقه والفتاوى
تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 هـ).
من الاثار المهمة للشيخ الطوسي ، وأجل كتب الفقه ومتون الأخبار ، حتى كان الكتاب بين الفقهاء من لدن عصر مؤلفه إلى زمان المحقق الحلي كالشرائع بعد مؤلفها ، فهو محط أنظار العلماء ، وقطب بحثهم وتدريسهمِ وشروحهم ، وكانوا يخصونه بالرواية والإجازة ، وله شروح متعددة ، ذكر بعضاً منها الشيخ الطهراني في الذريعة .

____________
(1) فلاح السائل : 7 ، فتح الأبواب : 295 ، الذريعة 23: 298 / 9056 .

---

( 93 ) توجد للكتاب نسخ خطية ثمينة ، من أهمها النسخة التي أشار لها الشيخ الطهراني ، وهي بخط الشيخ أبي الحسن علي بن إبراهيم بن الحسن بن موسى الفراهاني ، فرغ من كتابتها غرة رجب ، سنة 591 هـ ، توجد في مكتبة العلامة الحجة الشيخ عبدالحسين الطهراني الشهير بشيخ العراقين ثم نقلت إلى مكتبة الآثار العراقية في بغداد .
وتُرجم للفارسية من قبل بعض الأصحاب المقاربين لعصر الشيخ الطوسي .
طبع في سنة 1276 هـ مع نكت النهاية للمحقق والجواهر للقاضي ، ثم قام بإخراجه محققاً الأستاذ محمد تقي دانش پژوه معتمداً على عدة نسخ مخطوطة .
وذكر السيد ابن طاووس طريقه للكتاب ، قال :
أخبرني به والدي موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس فيما قرأه على شيخه الفقيه حسين بن رطبة ، عن الشيخ أبي علي الحسن بن جدي محمد بن الحسن الطوسي ، عن والده أبي جعفر الطوسي ، بجميع ما تضمنه كتاب النهاية في الفقه .
وأخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبدالقاهر الأصفهاني بإسنادهما إلى جدي أبي جعفر الطوسي فيما ذكره في كتاب النهاية⁽¹⁾.

____________
(1) رجال النجاشي : 403/ 1068 ، فهرست الشيخ : 160/ 699 ، معالم العلماء : 114/ 766، فتح الأبواب : 271 ، 272 ، الذريعة 24: 403/ 2141 ، مقدمة كتاب النهاية : ظ / 46.

---

( 94 ) 38 ـ هداية المسترشد وبصيرة المتعبد
تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 465 هـ ) .
أورده شيخ الطائفة ضمن مصنفاته عندما ترجم لنفسه في الفهرست ، وهو في الأدعية والعبادات ظاهراً ⁽¹⁾ .

____________
(1) فهرست الشيخ : 161 ، معالم العلماء : 115/ 766، الذريعة 25: 191 / 209 ، مقدمة كتاب النهاية : غ / 47 .

---

( 95 )

6 ـ عملنا في الكتاب

أ ـ النسخ المعتمدة في التحقيق :
اعتمدت في تقويم نص الكتاب وتحقيقه على ثلاث نسخ ، هي :
1 ـ النسخة المحفوظة في مكتبة الإِمام الرضا ( عليه السلام ) في مدينة مشهد المقدسة ، برقم (1757 ) ، كتبت بخط نسخي جميل مشكول ، صفحاتها مؤطرة بالذهب ، مجهولة التاريخ والناسخ ، قرأها وصححها ونظر فيها الشيخ محمدبن الحرفي سنة 945 هـ ، مما يدل على أنها كتبت قبل هذا التاريخ ، ورد في اخر النسخة ما لفظه :
« نظر في هذا الكتاب المبارك من أوله إلى آخره أحقر عباد الله محمد بن الحربن مكي العاملي عامله الله بلطفه الخفي ، وأصلح ما أمكنه من التحريف والتصحيف ابتغاءً لوجه الله سبحانه ، ورجاءً لصالح دعوات مالكه ، وهو الولد الصالح النقي الفالح ، العالم العامل الجليل ، الفاضل الكامل النبيل . . . حفظه الله وأسعده ورباه وسرّ بطول بقائه وتمام ارتقائه أباه ، وهو المولى الفاضل المعظم ، العالم العامل المكرم . .. ، ختم الله له بصالح الأعمال ، ورقاه في العلم والعمل إلى غاية الكمال ، ورزقه في ولديه

---

( 96 ) ما يتمناه ويحبه ويهواه بمحمد النبي وآله الطيبين الطاهرين ، وذلك في شهر رمضان المعظّم قدره من شهور سنة خمس وأربعين بعد تسع مئة من هجرة سيد المرسلين ، والحمد لله رب العالمين ».
كما أنّ بداية النسخة بمقدار عشر ورقات تقريباً قد خرمت من الجوانب .
تقع النسخة في 66 ورقة ، كل ورقة فيها 15 سطراً بحجم 22 × 17 ، وقد رمزت لهذه النسخة بـ « م » .
ومن خلال مقابلة بعض نصوص الكتاب مع ما نقله الشيخ الحر العاملي في كتابه « وسائل الشيعة » عنه ، ظهر تطابق هذه النسخة مع النصوص المنقولة عن الكتاب ، مما يعتبر قرينة قوية على أنها النسخة التي كانت بحوزة الشيخ الحر عند تأليفه كتاب الوسائل .
2 ـ النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله العظمى المرعشي العامة في مدينة قم المشرفة ، الكتاب الثالث من ص 97 ـ ص 166 ، من المجموعة ا لمرقمة ( 2255 ) .
والكتاب الأولان من المجموعة هما :
1 ـ الناسخ والمنسوخ ، لعبدالرحمن بن محمد الحلي المعروف بابن العتائقي ، ( ص 1 ـ ص 15 ) .
2 ـ جواهر الكلمات في صيغ العقود والايقاعات ، للشيخ مفلح بن حسن الصيمري ( ص 18 ـ 95 ) .
كتبت النسخة بخط نسخي غير منقوط في أغلب الأحيان ، وورد في نهاية الكتاب الثاني من المجموعة ، أنه فُرغ من كتابته في يوم الجمعة 24 شوال من سنة 980 هـ.

---

( 97 ) تقع المجموعة في 166 ورقة ، في كل ورقة 15 سطراً ، بحجم 5، 18 × 13 اسم ، وقد رمزت لهذه النسخة بـ « ش » .
ومن الغريب في هذه النسخة أنّ كلّ ما نقله السيد ابن طاووس عن كتاب الدعاء لسعدبن عبد الله الأشعري من نصوص روائية ، قد سقط منها ! !
3 ـ النسخة المحفوظة في المكتبة المركزية في جامعة طهران ، الكتاب الأول من المجموعة المرقمة ( 2319 ) ، فرغ الناسخ من كتابتها بالخط الفارسي في سنة 1075 هـ ، بامر من محمد بن الفيض الكاشاني المعروف بعلم الهدى في كاشان ، ويوجد خطه الشريف وختمه على الورقة الأولى من النسخة ، بما نصه :
« الله حسبي تم كتاب فتح الأبواب للسيد النقيب رضي الدين ابن طاووس العلوي ، استكتبته ببلدتنا قاشان ، صينت عن بوائق الزمان ، لشهر رجب وشهرشعبان من شهورحجة خمس وسبعين وألف ، نفعني الله به ومعاشر الخلان ، وكتب هذه الأحرف من ثبت له فيه التصرف محمد المدعو بعلم الهدى عفى عنه ما اجترح وجنى » .
تقع النسخة في 48 ورقة ، في كل ورقة 21 سطراً ، بحجم 5، 14 × 35 سم ، وقد رمزت لهذه النسخة ب « د » .
وتحتوي المجموعة ـ بالإضافة إلى كتاب فتح الأبواب ـ على :
2 ـ أجوبة المفيد للسيد ( ص 49 ـ ص 58 ) .
3 ـ المسائل العكبرية للشيخ المفيد ( ص 58 ـص 69 ) .
4 ـ المسائل الرازيات ( ص 69 ـ 77 ) .
5 ـ المسائل الخواريات ( ص 77 ـ ص 83 ) .

---

( 98 ) ب ـ منهجية التحقيق :
بصورة إجمالية يمكنني القول انني التزمت في تحقيقي للكتاب بالقواعد العامة المتعارف عليها في تحقيق النصوص ، على صيد اختيار النسخ والمقابلة وتقويم النص والتخريج وضبط الاعلام والترجمة لهم وغير ذلك ، بمايكون ملخصه مايلي :
1 ـاعتمدت طريقة التلفيق بين النسخ في سبيل إثبات نص صحيح أقرب ما يكون لما تركه المؤلف ، بقدر الإمكان ، والسبب في اعتماد هذه الطريقة يعود لعدم عثوري على نسخة أصيلة يمكن الاعتماد عليها بذاتها ، مع العلم أنّ النسخ الثلاث التي اعتمدتها لم تخل كلّها من سقط وتحريف وتصحيف .
2 ـ قمت باستنساخ متن الكتاب على نسخة المكتبة الرضوية « م » لوضوحها ، وكونها مضبوطة بالشكل ، وأنّها أصح النسخ تقريباً ، ثم قابلت النص مع النسختين « ش » و« د » .
3 ـ ثم بدأت بتقويم نص الكتاب على أساس اختيار العبارة الصحيحة ووضعها في المتن ، والاشارة لما في النسخ الأخرى في الهامش بحسب ما نراه مفيداً لمجمل العبارة وإلا أهملناه ، أما النقص الحاصل في نسخة ،« م » ـ كما مرفي وصفهاـ فقد أتممته من « ش » و« د » .
4 ـ استخرجت جميع النصوص الحديثية والأقوال الواردة في المتن من مصادرها الأصلية ، مستقصياً في ذلك كل ما وصلته يدي من المصادر المتقدمة ـ كما سوف يلاحظ القارىء الكريم في هامش الكتاب ـ أستثني من ذلك ـ بالطبع ـ ما نقله السيد ابن طاووس عن مصادر غير موجودة أساساً .
كما استقصيت كلّ ما نقله الشيخ الحرفي وسائل الشيعة ، والعلامة المجلسي في بحار الأنوار ، والمحدث النوري في مستدرك الوسائل ، عن

---

( 99 ) كتاب « فتح الأبواب » ، ذاكراً مظانها في الهامش .
وقد يعترض بعض الفضلاء من المحققين على أنّ هذا النوع من التخريج على الجوامع الحديثية يستلزم الدور ، ولا يفيدنا بشيء من ناحية التوثيق المصدري ، فإذن لا داعي له .
والجواب على ذلك : أنني في استخراج النصوص أحلت على المصادر المتقدمة ـ بكل ما لدي من جهد وطاقة ـ وهذا أمر لا جدال فيه أو نقاش ، أما التخريج على الجوامع الحديثية التي نقلت عن الكتاب فلا نتوخى منه التوثيق المصدري ، وإنما نعتبر ما فيها نسخة أخرى للكتاب تفيدنا في تقويم النص وضبط الأعلام وأمور كثيرة ، وعندي من الشواهد على ذلك ما يطفح به الكيل ، وهذا الموضوع بذاته يحتاج إلى بحث مستقل .
بقي أن نطلب بلسان الرجاء من الأساتذة الكرام والمحققين المحترمين أنْ يقدّروا أن للناس آراءهم ، وأنّ تفريعات منهج التحقيق لا تمثل في أيّ وقت من الأوقات معادلة رياضية مقدسة غير قابلة للتكيّف مع متطلبات النص ، وأن ما يراه البعض أمراً عديم الفائدة قد يكون في نظر اخرين أمراً ضرورياً لخصوصيات موضوعية ، واللهّ من وراء القصد .
5 ـ حاولت جهد الامكان ضبط الأعلام الواردين في متن الكتاب ، خصوصاً عندما يظهر اختلاف في تسمية الرجل من خلال مقابلة النسخ ، كما كتبت تراجم موجزة لكثير من الاعلام ، استثنيت منهم المشاهير الذين لا يحتاجون إلى تعريف ، مع الأخذ بنظر الاعتبار بعض الخصوصيات في هذا المجال .
6 ـ من أجل تبسيط النص شرحت الألفاظ الصعبة في الكتاب ، وأوردت بعض بيانات العلامة المجلسي في بحار الأنوار ، والكفعمي في المصباح على عبارات « فتح الأبواب » في هامش الكتاب ، بالاضافة إلى

---

( 100 ) تعريف بعض الاماكن والمدن التي تحتاج إلى ذلك .
7 ـ نظراً لأهمية الفهرسة في مساعدة القارىء الكريم في استخراج المطالب التي يحتاجها ، وكونها عين المحقق كما يقولون ، رتبت مجموعة من الفهارس الفنية ، بمقدار ما يتحمله الكتاب من ذلك ، أدرجتها في نهايته .
وإنْ كان هناك من كلمة أخيرة أقولها ، فإنني أتقدم بالشكر الجزيل إلى سماحة العلامة المحقق حجة الاسلام والمسلمين السيد عبدالعزيز الطباطبائي ، الذي شملني برعايته الأبوية ، حيث كانت أبواب مكتبته العامرة مشرعة أمامي حتى في أيام سفره وترحاله ، للاستفادة منها عند الحاجة ، فجزاه الله خير الجزاء ، وكان له حيثما كان .
كما أتقدم باسمى آيات الشكر والتقدير إلى إدارة مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) لإحياء التراث ـ التي افتخر بكوني أحد منتسبيها ـ في سعيها الطيب في سبيل نشر هذا الكتاب القيم بافضل صورة ، وبارك الله في خطواتها المقدسة وهي تشارك ـ بنشاط ـ في هذه النهضة العلمية المباركة .
وختاماً، أحمد الله سبحانه وتعالى أنْ حباني بنعمة إتمام هذا العمل المتواضع ، عسى أن أكون قد وُفَقت في إغناء المكتبة الاسلامية بأثر قيم من ذخائر تراثها العظيم ، معترفاً ـ بكل جوارحي ـ بالتقصير ، مؤمناً أن المخلوق من عجل لا يخلو من الخطا والزلل ، ولله الكمال والكبرياء ، وله الحمد أولاً وآخراً .
حامد الخفاف
10 ذي الحجة سنة 1408 هـ

---

( 101 ) الصفحة الأخيرة من النسخة المحفوظة في مكتبة الامام الرضا (ع) في مشهد، وقد رمزنا لها بـ « م ».

---

( 102 ) الصفحة الأولى من النسخة المحفوظة في مكتبة الامام الرضا (ع) في مشهد، وقد رمزنا لها بـ « م ».

---

( 103 ) الصفحة الأخيرة من النسخة المحفوظة في مكتبة جامعة طهران، وقد رمزنالها بـ « د ».

---

( 104 ) الصفحة الأولى من النسخة المحفوظة في خزانة مكتبة جامعة طهران، وقد رمزنالها بـ « د ».

---

( 105 ) الورقة الأولى من نسخة مكتبة جامعة طهران، ويظهر فيها خط علم الهدى ابن الفيض الكاشاني.

---

( 106 ) الصفحة الأولى من النسخة المحفوظة في خزانة مكتبة آية الله المرعشي العامة، وقد رمزنا لها بـ « ش ».

---

( 107 )

فتح الأبواب

بين ذوي الألباب وبين رب الأرباب

في الاستخارات

تأليف
السيد الجليل أبي القاسم علي بن موسى
ابن طاووس الحسني الحلي
«589 ـ 664 هـ»
تحقيق
حامد الخفاف

---

( 108 )

---

( 109 ) بسم اللّه الرحمن الرحيم

ربّ سهل ⁽¹⁾
يقول عليّ بن موسى بن جعفربن محمد بن محمد الطاووس : أحمدُ الله جلَّ جلاله الّذي عطف على أوليائه وخاصَّته ، ولطف لهم بما أراهم من أسرار ملكوته ومملكته ، وكشف الحجب بينهم وبين عظمة ربوبيَّته ، فأشرقت على سرائر قلوبهم شموس إقباله ، وتحقَّقت بصائرهم بما شاء من مُقدَّسِ جلاله ، فعَصَمهم بتلك الهيبة⁽²⁾ أن يقع في حضرته الاشتغال عَنه منهم ، واشتغلوا بمراقبته جل جلاله عنهم ، واقتدّى بهم قومٌ من أهل الأحلام ⁽³⁾ والأفهام في شرف ذلك المقام ، فلم تبقَ لهم إرادة تعارض مولاهم ، وهو يراهم في إرادته ، ولا كراهية تخالف مُقدَّسِ كراهته ، وصارت كلّ الإرادات ⁽⁴⁾ غير إرادته عندهم مدحوضة ، وجميع الاختيارات غير اختياراته مرفوضة ، وسائر المشورات غير مشوراته منقوضة ⁽⁵⁾ ، وجميع الإشارات غير
____________
(1) البسملة والدعاء من « ش » ، وفي « د » : « بسم الله الرحمن الرحيم وعليك توكلي يا كريم ».
(2) في « م » و « د » : الهيئة .
(3) في « ش » : الإخلاص .
(4) في « م » الإرادة .
(5) في « م » و« د » : منقوصة .

---

( 110 ) إشاراته مبغوضة⁽¹⁾ ، فهم في سَفَر اليقين إليه سائرون ، وعلى بساط الأنس والقُدسِ بين يديه متعاشرون ، ولمّا أراد منهم النظر إليه من أنوار جوده ⁽²⁾ ، وثمار وعوده ناظرون ، وصارت إرادتهم وكراهاتهم وحركاتهم وسكناتهم صادرة عن تدبير مولاهم الذي هم بين يديه حاضرون وإليه صائرون ، فاستراحوا وسَلِمُوا من مواقف الحساب ، وقال لسان حالهم لمالك آمالهم في يوم المآب : التدبير في الدنيا لنا كان بك ومنك ، فصدَّقهم سبحانه في مقالهم ولسان حالهم بغير ارتياب ، وقال ببيان المقال أو لسان الحال : لقد كنتم في الدنيا مُتدبّرين بمشورتي في جميع الأسباب ، فسيروا على مَراكب السعد والإقبال ، إلى ما أعددت لخاصّتي من تمام دوام الثواب ، وبقي الذين قدّموا رأيهم على رأيه ، وتدبيرهم على تدبيره ، أيام كانوا في دار الفناء والذهاب موقوفين في ذلَّ العتاب أو العقاب .
وأشهد أن لا إله إلا هو⁽³⁾ شهادةَ صدر الاعتقاد في الانقياد⁽⁴⁾ ، والاعتراف بها من مُقدَّس باب جوده ⁽⁵⁾ ، وأنطق بها لساننا اختياراً لا اضطراراً ، كما أراد من عبيده ⁽⁶⁾ ، وصانها بدروع الملاطفة وحصون المكاشفة عن حيرة التائهين في الشك ⁽⁷⁾ في وجوده ، وعن الإِقدام على هول جحوده ، وأشهد أن جدّي محمداً ( صلّى الله عليه واله ) أعظم واعٍ لمراده ومقصوده ، وأكمل داعٍ إلى الوقوف عند حدوده الذي أغناه عند المخصوصين
____________
(1) في « م » منقوصة ، وفي « ش » : مبعوضة ، ولعل الصواب ما أثبتناه في المتن .
(2) في « د » : وجوده .
(3) في « د » : الله وحده لا شريك له .
(4) في « ش » : صدر الاعتقاد لها .
(5) في « د » : وجوده .
(6) في « م » : عنده .
(7) في « د » : بالشك .

---

( 111 ) بلطفه جلَّ جلاله وعناياته عن النظر في براهينه صلوات الله عليه الباهرة وآياته ، بما أفرده ( عليه السلام ) عن العالمين من كمال ذاته وجلال صفاته ، فهو( صلوات الله عليه وآله ) أحقُّ بقول الشاعر لانفراده بكماله :
لقد بهرت ⁽¹⁾ فما تخفى على أحد * إلاّ على أكمهٍ لا يعرف القمر⁽²⁾

ثم زاده غنىً بعد وفاته عن النظر في دلائل ⁽³⁾ التحدي وكثير من معجزاته بما اشتهر وبهر من تصديقه جلّ جلاله في الأخبار التي أخبر ( عليه السلامِ ) عنها في مغيّباته ، وبما عجّل لداعٍ من امّته في ⁽⁴⁾ سرعة إجاباته ، وبما فرّج بالتوسل به ( صلوات الله عليه ) إلى الله جل جلاله ، عن مكروب هائل كرباته ، وبما أظهر على قبره الشريف وقبور عترته من بيّناته ، وبما كفى وشفى بتراب ⁽⁵⁾ قبورهم ، عمَن عجز الأطباء عنه ، ويئسوا من حياته ، ذلك الحد الذي أودعه ما يحتاج إليه ⁽⁶⁾ ( عليه السلام ) وأمَّته من أسرار الأوّلين والأخرين ، وجمع لهم مواريث الأنبياء والمرسلين ، وجعل طاعة رسوله ( عليه السلام ) طاعتهُ سبحانه إلى يوم الدين ، حتى قال جل جلاله : ( مَنْ يطِعِ الرسُولَ فَقَدْ أطَاعَ الله ) ⁽⁷⁾ وهذه شهادةٌ صريحة منه جلَّ جلاله أن رسوله
____________
(1) قال الزمخشري في أساس البلاغة ـ بهرـ 32 : ومن المجاز : قمر باهر وهو الذي بهر ضؤه ضوء الكواكب .
(2) البيت من قصيدة لغيلان بن عقبة العدوي المشهور بـ ( ذي الرمة ) ، المتوفى سنة 117 ، وقد اختلطت عبارة البيت في جميع النسخ ، فضبطناها بالإستفادة من ديوان الشاعر ، أنظر « ديوان ذو الرمة : 191 ، معجم شواهد العربية : 142 » .
(3) في « م » زيادة : التوحيد .
(4) في « م »:من .
(5) في « ش » : من تراب .
(6) في « ش » و« د » : هو.
(7) النساء 4 : 80 .

---

( 112 ) ما ينطق بل ما يعمل عملاً عن الهوى ، إنْ هوإلآ وحيٌ يوحى من ربّ العالمين .
وأشهد أن تلك الودائع والأسرار ومواريث الأنبياء والرسل والأطهار يحتاج رسوله محمد (صلىِ الله عليه وآله ) في حفظها ونقلها مع بقاء شريعته إلى من يكون مقطوعاً سراً وجهراً على عصمته ، ليؤمن على مستودعها من التعمّد⁽¹⁾ لتضييع أمانته ، ومن السهو والنسيان اللذين لا يدخلان تحت طاقته ⁽²⁾ ، كيلا تنقطع فوائد رسالته ، وتضيع ذخائر نبوته .
وبعد : فإنني وجدت العبد المؤدّب والمملوك المهذب ، يجتهد أن لا يقع منه شيء إلا بإذن مولاه ومالك نعمته ، ليَسْلَم بذلك من معاقبته أو معاتبته ، وليكون ضمان درك أعمال العبد على مولاه الذي تابعه في إشارته ، وكان معه في إرادته ، ووجدت العمل بالمشاورة للهِ جل جلاله بالاستخارة قد دلّني العقل والنقل عليها ، كما سيأتي في أبواب هذا الكتاب من المعنى والعبارة ، وأنّها طريق إلى ضمان درك حركاتي وسكناتي بها على من وفَقني لها ، وعرفت أنّ الله جل جلاله العالم بالعواقب يدلّني بالمشاورة له على عواقب المطالب ، ويكشف لي عن مصالحي فيما أشاوره فيه من كل أمرٍ ، حاضر وغائب ، ويؤمنني بذلك من الغلط في المسالك والمذاهب ، فلو وجدتُ ذلك عند ملكٍ مقرّب روحانيّ ، أو نبي أو وصي ، أو تابع لهما بَشَريّ ، أو منجّمٍ دنيويّ ، لعذرني على المشاورة له عقلاء المسلمين ، بل ما كان يعذرني على ترك مشاورته أحد من الفاضلين ، ولا أعلم كيف قال قوم واعتقدوا أن مشاورة الله جلّ جلاله ـ وهو أرحم الراحمين ، وأكرم الأكرمين ، المحسن إلى
____________
(1) في « د » : التعهد .
(2) في « د » : طاعته .

---

( 113 ) المسيئين ، الذي لا يتَهمُ في مشورته وإشارته على اليقين ⁽¹⁾ ، العالم بعواقب ما يشير به من أمور الدنيا والدين ـ تكون دون مشاورة ملكٍ روحانيّ ، أو نبيّ ، أو وصيّ ، أو غيرهما من العالمين ، إنّ هذا بعيد من مذاهب العارفين .
وقد رأيت عندي يوم الثلاثاء رابع عشرين من شهر رجب ، سنة اثنتين وأربعين وستمائة باعثاً قوياً ، عرفت أنّه من جانب العناية الإلهية عَلَيَّ أنْ أصنّف ـ في المشاورة لله جلّ جلاله ـ كتاباً ما أعلم أنّ أحداً سبقني إلى مثله ، يعرف قدر هذا الكتاب من نظره بعين إنصافه وفضله ، واتّفقَ أنّ هذا يوم رابع عشرين ، يوم فتح الله جلّ جلاله أبواب النصرة في حرب البصرة على مولانا أمير المؤمنين ( صلوات الله وسلامه عليه ) ، ويوم إعزاز الدين ، ويوم كشف الحقّ بين المختلفين ، فوجدته أهلاً أن يكشف الله جلَّ جلاله فيه على يدي الحق في مشاورته جل جلاله ، واستخارته بلطفه وعطفه ورحمته وعنايته ، وقد سمّيته كتاب « فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين ربّ الأرباب » ، ويصير حجةً لله جلّ جلاله على من عرفه ، أو بلغه من المكلّفين في تقديم مشاورته جلّ جلاله على العالمين ، وقاطعاً لأعذار من تخلّف عن مشاورته سبحانه فيما يُشاور فيه جلّ جلاله من أمور الدنيا والدين .
وهذه أبواب الكتاب ، نذكرها باباً باباً جملةً قبل الشروع في التفصيل ، ليعرف الناظر فيها ما يتضمّنه كلّ باب منه ، فيقصد إلى ما يريد من ذلك على التعجيل ، ولعلّه يكون أربعة وعشرين باباً ، حيث كان شروعي فيه ـ بالله جلَّ جلاله ـ يوم رابع عشرين ، وفيها بلاغ لقومٍ عابدين ⁽²⁾ .

الباب الأول

: في بعض ما هداني الله جلّ جلاله إليه من

____________
(1) في « د »: التعيين .
(2) اقتباس من قوله تعالى : ان في هذا لبلاغاً لقوم عابدين : « الأنبياء 21 : 106 » .

---

( 114 )

	المعقول المقوّي لما رويته في الاستخارة من المنقول .
الباب‌الثاني	: في بعض ما عرفته من صريح القرآن ، هادياً إلى مشاورة الله جلّ جلاله ، وحجةً على الإنسان .
الباب‌الثالث	: في بعض ما وجدته من طريق الاعتبار ، كاشفاً لقوة العمل في الاستخارة بما ورد في (1) الأخبار .
الباب‌الرابع	: في بعض ما رويته من تهديد الله جل جلاله لعبده على ترك استخارته ، وتاكيد ذلك ببعض ما أرويه عن خاصّته .
الباب‌الخامس	: في بعض ما رويته عن حجة الله جلّ جلاله على بريّته ، في عدوله عن نفسه لمّا استُشيرَمع عصمته (2) إلى الأمر بالاستخارة ، وهو حجة على من كلّف الاقتداء بإمامته .
الباب‌السادس	: في بعض ما رويته من عمل حجة الله جلَّ جلاله المعصوم في خاص نفسه بالاستخارة ، أو أمره بذلك ، من طريق الخاصة والجمهور ، وقسمه باللّه جلّ جلاله أنه سبحانه يخير لمن استخاره مطلقاً في سائر الأمور .

____________
(1) في « م » :من .
(2) في « د »:عظمته .

---

( 115 )

الباب السابع	: في بعض ما رويته من أنّ حجة الله جل جلاله ، المعصوم عليه أفضل الصلوات لم يقتصر في الاستخارة على ما يسميهِ الناس مباحات ، وأنه استخار في المندوبات والطاعات ، والفتوى بذلك عن بعض أصحابنا الثقات .
الباب الثامن	: فيما أقوله ،وبعض ما أرويه ،من فضل الاستخارة ، ومشاورة الله جل جلاله بالست رقاع ، وبعض ما أعرفه من فوائد امتثال (1) ذلك الأمر المطاع ، وروايات بدعوات عند الاستخارات .
الباب التاسع	: فيما أذكره من ترجيح العمل في الاستخارة بالرقاع الست المذكورة ، وبيان بعض فضل ذلك على غيره من الروايات الماثورة .
الباب العاشر	: فيمارويته أو رأيته من مشاورة الله جلّ جلاله بصلاة ركعتين والاستخارة برقعتين .
الباب‌الحادي‌عشر	: في بعض ما رويته من الاستخارة بمائة مرة ومرة .
الباب‌الثاني‌عشر	: في بعض ما رويته في الاستخارة بمائة مرة ، والإشارة في بعض الروايات إلى تعيين موضع الاستخارات ، وإلى الاستخارة عقيب المفروضات .

____________
(1) في « ش » و « د » : أمثال .

---

( 116 )

البالب الثالث عشر	:في بعض ما رويته من الاستخارة بسبعين مرة .
الباب الرابع عشر	: في بعض ما رويته ممّا يجري فيه الاستخارة بعشر مرات .
الباب الخامس عشر	: في بعض ما رويته من الاستخارة بسبع مرات .
الباب السادس عشر	: في بعض ما رويته في الاستخارة بثلاث مرات .
الباب السابع عشر	: في بعض ما رويته في الاستخارة بمرةٍ واحدة .
الباب الثامن عشر	: فيما رأيته في الاستخارة بقول ما شئت من مرة .
الباب التاسع عشر	: في بعض ما رأيته من مشاورة الله جل جلاله برقعتين في الطين والماء .
الباب العشرون	: في بعض ما رويته أو رأيته من مشاورة الله جل جلاله بالمساهمة.
الباب‌الحادي‌والعشرون	: في بعض ما رويته من مشاورة الله جل جلاله بالقرعة .
الباب‌الثاني‌ والعشرون	: في استخارة الإنسان عمن يكلّفه الاستخارة من الإخوان .
الباب‌الثالث‌ والعشرون	: فيما لعلّه يكون سبباً لتوقف قومٍ عن العمل بالاستخارة ، أو لإنكارها ، والجواب عن ذلك .
الباب‌الرابع‌ والعشرون	: فيما أذكره من أن الاعتبار في صواب العبد في الأعمال والأقوال على ما وهب الله جلَّ جلاله