فصل ( 17 ) فيما نذكره مما يعمل ليلة من الشهر ، للظفر بليلة القدر

اعلم انني اقول : ان طلب معرفة ليلة القدر من مهمات ذوي الالباب حيث لم أجد في المعقولات والمنقولات ما يمنع من
طلب معرفتها ، والظفر بما فيها من السعادات . ولقد قلت لبعض من حدثته من الاعيان : لأي سبب ما تطلبون من اول شهر

رمضان في الدعوات ان يعرفكم الله جل جلاله بليلة القدر ، فان الله جل جلاله قد جعلكم اهلا لمعرفته جل جلاله ، ومعرفة رسوله صلوات الله عليه ، ومعرفة خاصته ، وليست ليلة القدر اعظم مما قد اشرت إليه من المعارف ، فلم نجد له عذرا

يعذر به من ترك طلب هذه السعادة الا اتباع العادة ، في انهم ما وجدوا من يهتم بهذا المطلب الجليل فقلدوهم ومضوا على ذلك السبيل . ثم قلت : وقد عرفتم انه لو قال من يعلم صدقه في مقاله لفقير محتاج الى اصلاح حاله : ان في ثلاثين ذراعا

ذراعا ، فيه مطلب يغني كل فقير ويجبر كل كسير ، ولا يفني على كثرة الانفاق ، فانه كان يجتهد من معرفة ذلك الذراع ويستعين بأهل الوفاق ، ويطوف في معرفته ما يقدر على تطوافه في الآفاق ، فهذه ليلة القدر ، ليلة من جملة ثلاثين ، ليلة

من شهر الصيام ، فلأي حال لا يكون الاهتمام بتحصيلها من اعظم الاهتمام . أقول : وقد ذكر الشيخ أبو جعفر الطوسي في تفسير ( انا انزلناه في ليلة القدر ) في كتاب التبيان ما هذا لفظه :
 

وليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان بلا خلاف ، وهي ليلة الافراد بلا خلاف ، وقال اصحابنا : هي احدى الليلتين : اما ليلة احدى وعشرين أو ثلاث عشرين ، جوز قوم ان يكون سائر ليالي الافراد : احدى وعشرين وثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين ( 1 ) .

قلت : وإذا كان الأمر كما ذكره انها في الأواخر وانها في المفردات منها ، فقد صارت ليلة القدر في احدى خمس ليال المذكورة ، فماذا يمنع من الاهتمام بكل طريق مشكورة في تحصيل ليلة القدر بالله جل جلاله في هذه الخمس ليال مذكورة ، وأي عذر في اهمال ذلك وهو من الضرورة .

أقول : ولولا اذن الله جل جلاله في التعريف بها والتعرض لها ما كانت الاخبار واردة بالتوصل في طلبها . فمن ذلك ما رواه أبو جعفر بن بابويه في كتاب اماليه فقال ما هذا لفظه : قال رجل لأبي جعفر عليه السلام : يابن رسول الله كيف اعرف ليلة القدر تكون في كل سنة ؟ قال : إذا أتى شهر رمضان فاقرء سورة الدخان كل ليلة مأة مرة ، فإذا أتت ليلة ثلاث وعشرين ، فانك ناظر الى تصديق الذي سئلت عنه ( 2 ) .

وقال : عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام انه قال : إذا أتى شهر رمضان فاقرء كل ليلة ( انا انزلناه في ليلة القدر ) الف مرة ، فإذا أتت ليلة ثلاث وعشرين ، فاشدد قلبك وافتح اذنيك لسماع العجائب ما ترى . ( 3 )

أقول : وقد كنت أجد الروايات متظاهرات بتعظيم هذه الثلاث ليال المفردات : ليلة تسع عشرة واحدى وعشرين وثلاث وعشرين ، فربما اعتقدت ان تعظيمها لمجرد احتمال ان تكون واحدة منها ليلة القدر ، ثم وجدت في الاخبار ان كل ليلة من هذه الثلاث ليال المذكورة فيها اسرار لله جل جلاله وفوائده لعباده مذخورة .
 

فمن ذلك ما رويته باسنادي الى الشيخ محمد بن يعقوب الكليني فيما رواه في كتاب الصوم من كتاب الكافي فقال باسناده عن زرارة قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : التقدير في ليلة تسع عشرة ، والابرام في ليلة احدى وعشرين ، والامضاء في ليلة ثلاث وعشرين . ( 1 )

وروى ابن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه في ذلك ما هذا لفظه : وقال الصادق عليه السلام : في ليلة تسع عشرة من شهر رمضان التقدير ، وفي ليلة احدى وعشرين القضاء ، وفي ليلة ثلاث وعشرين ابرام ما يكون في السنة الى مثلها ، ولله عز وجل ان يفعل ما يشاء في خلقه . ( 2 )

وسوف يوجد في الاخبار ان مولانا زين العابدين صلوات الله عليه كان يتصدق كل يوم من شهر الصيام بدرهم ، رجاء ان يظفر بالصدقة في ليلة القدر . كما رويناه ورأيناه في كتاب علي بن اسماعيل الميثمي في كتاب اصله عن علي بن الحسين عليهما السلام : كان إذا دخل شهر رمضان تصدق في كل يوم بدرهم ، فيقول : لعلي اصيب ليلة القدر . ( 3 )

أقول : اعلم ان مولانا زين العابدين عليه السلام كان اعرف اهل زمانه بليلة القدر ، وهو صاحب الأمر في ذلك العصر والمخصوص بالاطلاع على ذلك السر . ولعل المراد بصدقته كل يوم من الشهر ليقتدي به من لم يعلم ليلة القدر في فعل الصدقات والقربات كل يوم من شهر رمضان ، ليظفر بليلة القدر ويصادفها بالصدقة وفعل الاحسان .

أقول : ولعل مراد مولانا علي بن الحسين عليهما السلام اظهار ان يتصدق كل يوم بدرهم ، ليستر عن الاعداء نفسه ، بأنه ما يعرف ليلة القدر ، لئلا يطلبوا منه تعريفهم بها ، فقد كان في وقت تقية من ولاية بني امية .
 

أقول : ولعل مراده عليه السلام ان يخذل اعداءه أن يعلموا على ما ظهر من شيعته ، من ان ليلة القدر في احدى ثلاث ليال : تسع عشرة منه ، أو احدى وعشرين ، أو ثلاث وعشرين ، عقوبة للاعداء لعداوتهم .

أقول : ولو أردنا ذكر جميع ما وقفنا عليه من الأحاديث بعلم النبي صلى الله عليه وآله ، وعلم الأئمة صلوات الله عليهم بليلة القدر كنا قد اطلنا ، ولكنا نذكر ثلاث احاديث :

منها : ما رواه محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الحجة من كتاب الكافي فيما رواه باسناده عن أبي جعفر عليه السلام ، ذكرنا منه موضع المراد بلفظه عليه السلام : انه ينزل في ليلة القدر الى ولي الأمر تفسير الامور سنة سنة ، يؤمر فيها في أمر نفسه بكذا وكذا ، وفي أمر الناس بكذا وبكذا . ( 1 )

ومنها : باسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : يا معشر الشيعة خاصموا بسورة ( انا انزلناه ) تفلحوا ، فوالله انها لحجة الله تبارك وتعالى على الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وانها لسيدة ( 2 ) دينكم وانها لغاية علمنا ، يا معشر الشيعة خاصموا ب‍ ( حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين ) ، فانها لولاة الأمر خاصة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله - ثم ذكر تمام الحديث . ( 3 )

ومنها : باسناده من جملة حديث طويل جليل ، نذكر منه موضع الحاجة ، عن أبي جعفر عليه السلام ما هذا لفظه : انما يأتي الأمر من الله في ليال القدر الى النبي صلى الله عليه وآله والى الأوصياء عليهم السلام : افعل كذا وكذا . ( 4 )

أقول : واعلم ان القاء هذه الاسرار في السنة الى ولي الأمر ما هو من الوحي ، لأن الوحي انقطع بوفاة النبي صلى الله عليه وآله ، انما هو بوجه من وجوه التعريف يعرفه
 

من يلقى إليه صلوات الله عليه ، وقد قال جل جلاله : ( واذ اوحيت الى الحواريين ) ( 1 ) ، وقال تعالى : ( واوحينا الى ام موسى ) ( 2 ) ، وقال جل جلاله : ( واذ اوحى ربك الى النحل ) ( 3 ) ، ولكل منها تأويل غير الوحي النبوي .

فصل ( 18 ) فيما نذكره من الرواية بعلامات ليلة القدر

اعلم اننا لما رأينا الروايات بذلك منقولة ، وان امكان الظفر بليلة القدر من الامور المعقولة ، اقتضى ذلك ذكر طرف من الروايات ببعض علامات ليلة القدر ، والتنبيه على وقت ما يرجى لها من السعادات .
 

فمن ذلك : ما ذكره محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الصوم باسناده الى محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال : سألته عن علامة ليلة القدر ، فقال : علامتها ان تطيب ريحها ، وان كانت في برد دفئت ( 4 ) ، وان كانت في حر بردت وطابت ( 5 ) . وقد روى هذا الحديث أبو جعفر بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه ( 6 ) .

ومن ذلك : ما رواه علي بن الحسن بن فضال في كتاب الصوم فقال باسناده الى عبد الأعلى قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : انهم يقولون انها لا ينبح ( 7 ) فيها كلب ، فبأي شئ تعرف ؟ قال : ان كانت في حر كانت باردة طيبة ، وان كانت في شتاء كانت دفيئة لينة . ومن ذلك ايضا ما رواه علي بن الحسن بن فضال في كتابه ، باسناده الى حماد بن
 

عثمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ذكر ليلة القدر ، قال : في الشتاء تكون دفيئة ، وفي الصيف تكون ريحه طيبة . ومن ذلك من الجزء الخامس من كتاب اسماء رجال أبي عبد الله عليه السلام عن اسماعيل بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ،
عن جده عليهم السلام قال : ليلة القدر ليلة بلجة ( 1 ) ، لا حارة ولا باردة ، ونجومها كالشمس الضاحية .

أقول : ورأيت من غير طريق أهل البيت علامات ايضا وامارات لليلة القدر : فمن ذلك ما ذكره شهردار بن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس من نحو النصف من المجلد الثاني ، عن ابن عباس فقال : ليلة القدر ليلة طلقة ، لا حارة ولا باردة ، يصبح الشمس من يومها حمراء ضعيفة .

أقول : فهذا ما أردنا الاقتصار عليه من علامات ليلة القدر ، كما دلت الرواية عليه ، وهذه الاشارات الى العلامات تدلك على الاذن في تحصيل ليلة القدر وطلبها ، وتقوي عزم الرجاء في الظفر بها .

أقول : ورأيت في كراريس عتيقة وصلت الينا ، قالبها اصغر من الثمن ، أولها صلاة ليلة الاثنين ، وفيها منسك ، وليس
عليها اسم مصنفها ، لأنه قد سقط منها قوائم ، ما هذا لفظه : صلاة يرى بها ليلة القدر : روي عن عبد الله بن عباس انه

قال : يا رسول الله طوبى لمن رأى ليلة القدر ، فقال له : يا بن عباس ألا اعلمك صلاة إذا صليتها رأيت بها ليلة القدر ، كل ليلة عشرين مرة وافضل ، فقال : علمني صلى الله عليه ، فقال له : تصلي اربع ركعات في تسليمة واحدة ويكون بعد العشاء

الاولى وتكون قبل الوتر ، فالركعة الاولى فاتحة الكتاب و ( قل يا ايها الكافرون ) ثلاث مرات ، و ( قل هو الله احد ) ثلاث مرات ، وفي الثانية فاتحة الكتاب ، و ( قل يا ايها الكافرون ) ثلاث مرات ، و ( قل هو الله احد ) ثلاث مرات ، وفي الثالثة والرابعة مثل ذلك ، فإذا سلمت تقول ثلاث عشر مرة : استغفر الله .
 

فوحق من بعثني بالحق نبيا من صلى هذه الصلاة وسبح في آخرها ثلاث عشر مرة ، واستغفر الله ، فانه يرى ليلة القدر كلما صلى بهذه الصلاة ويوم القيامة يشفع في سبعمأة الف من امتي ، وغفر الله له ولوالديه ان شاء الله تعالى .

فصل ( 19 ) فيما نذكره من اسباب العناية بمن يراد تعريفه بليلة القدر

اعلم ان الله جل جلاله قادر ان يعرف بليلة القدر من يشاء كما يشاء وبما يشاء ، فلا تلزم هذا العلامة من التعريف ، واطلب زيادة الكشف من المالك الرحيم الرؤوف اللطيف ، فانني عرفت وتحققت من بعض من ادركته انه كان يعرف ليلة القدر كل

سنة على اليقين . وإذا جاز ( 1 ) من لا يتمكن من التلفظ في الادعية بطلبها في باقي الشهر ، بل يصرف لسانه وقلبه عن الاختبار الذي كان عليه قبل الظفر بها ، وهي رحمة ادركته من رب العالمين ، وليست باعظم من رحمة الله جل جلاله

بمعرفة ذاته المقدسة وصفاته المنزهة ومعرفة سيد المرسلين وخواص عترته الطاهرين . واياك ان تكذب بما لم تحط به علما من فضل الله جل جلاله العظيم ، فتكون كما قال الله جل جلاله : ( واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ) ( 2 ) ، فكل

المعلومات لم تكن محيطا بها ثم علمت بعد الاستبعاد لها . ولو قال لك قائل : انه رأى ترابا يمشي على الأرض باختياره ، ويحيط بعلوم كثيرة في اسراره ، ويغلب من هو أقوى منه مثل السبع والفيل ، والامور التي يتمكن منها ابن آدم في اقتداره ،

كنت قد استبعدت هذا القول من قائله ، وتطلعت الى تحقيقه ودلائله ، فإذا قال لك : هذا التراب الذي اشرت إليه هو انت على اليقين ، فانك تعلم انك من تراب وتعود الى تراب ، وانما صرت كما انت بقدرة رب العالمين ، فذلك الذي اقدرك مع
 

استبعاد قدرتك ، هو الذي يقدر غيرك على ما لم تحط به علما بفطنتك . يقول السيد الامام العامل الفقيه الكامل ، العلامة الفاضل ، رضي الدين ركن الاسلام جمال العارفين ، انموذج السلف الطاهر ، أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد

بن محمد الطاووس العلوي الفاطمي - منصف هذا الكتاب - : وسأذكر بعض ما وقفت عليه من اختلاف رواية المسلمين في ليلة القدر ( 1 ) ، ليعرف الطالب لها من اين يطلبها ، وليعلم المدرك لها قدر منة الله جل جلاله في الظفر بها .

فمن الاختلاف فيها ما ذكره محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى المديني ( 2 ) في الجزء الثالث من كتاب دستور المذكورين ومنشور المتعبدين ، وروي فيه عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وآله : التمسوا ليلة القدر في اول ليلة من شهر رمضان

أو في تسع أو في أربع عشرة أو احدى وعشرين أو في آخر ليلة منه . وفي رواية عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله : انها في العشر الأول منه .

وفي رواية عنه عليه السلام : انها في ليلة سبع عشرة . وفي رواية عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وآله : انها ليلة احدى وعشرين ويومها ، وليلة اثنين وعشرين ويومها ، وليلة ثلاث وعشرين ويومها .

وفي رواية عن بلال ، عن النبي صلى الله عليه وآله : انها ليلة اربع وعشرين . وفي رواية المديني عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وآله : انها في العشر الأواخر .

وفي رواية عن عبادة بن الصامت ، عن النبي صلى الله عليه وآله : التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة .

وفي رواية النبي صلى الله عليه وآله : التمسوها في في سبع بقين أو خمس بقين أو ثلاث بقين .

وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وآله : انها سبع وعشرين .

وفي رواية عن عبادة بن الصامت ، عنه عليه السلام : انها في خمس وعشرين ، أو سبع وعشرين ، أو تسع وعشرين ، أو في آخر ليلة من شهر رمضان . وفي رواية عن أبي بكر ، عن النبي صلى الله عليه وآله : التمسوها في العشر الأواخر لتاسعة تبقى ، أو سابعة تبقى ، أو خامسة تبقى ، أو ثالثة تبقى ، أو آخر ليلة .

وروري عن أبي حنيفة : انها في ليالي ( 1 ) جميع ايام السنة . وروي : انها تنتقل في العشر . وروي : انها إذا كانت سنة في ليلة تكون في السنة الاخرى في ليلة اخرى .

أقول : فهذا ما أردنا ذكره من الاختلاف ، فإذا ظفرت بها فتلك سعادة عظيمة الأوصاف .