الباب الرابع فيما نذكره مما يختص باول ليلة من شهر رمضان وفيه فصول :

فصل ( 1 ) فيما نذكره من فضل غسل اول ليلة منه

رواه ابن أبي قرة في كتاب عمل شهر رمضان باسناده الى أبي عبد الله عليه السلام قال : يستحب الغسل في اول ليلة من شهر رمضان وليلة النصف منه . ( 1 )

أقول : وقد ذكره جماعة من اصحابنا الماضين ، فلا نطيل بذكر اسماء المصنفين . ووقت اغتسال شهر رمضان قبل دخول العشاء ، ويكفي ذلك الغسل لليلته جميعها . وروي ان الغسل اول الليل ، وروي بين العشائين ( 2 ) ، وروينا ذلك عن الائمة الطاهرين .

أقول : ( 3 ) ورأيت في كتاب اعتقد انه تأليف أبي محمد بن جعفر بن احمد القمي عن الصادق عليه السلام : من اغتسل اول ليلة من شهر رمضان في نهر جار ويصب على

رأسه ثلاثين كفا من الماء ، طهر الى شهر رمضان من قابل . ( 1 ) ومن ( 2 ) ذلك الكتاب المشار إليه عن الصادق صلوات الله عليه : من احب ان لا يكون به الحكة ، فليغتسل اول ليلة من شهر رمضان ، فانه من اغتسل اول ليلة منه لا يصيبه حكة الى شهر رمضان من قابل . ( 3 ) وسيأتي في اول يوم من شهر رمضان ما رويناه فيه من الغسل ايضا .

فصل ( 2 ) فيما نذكره من الروايات بمعرفة اول شهر رمضان

اعلم ان الروايات التي وقفت عليها كثيرة في المصنفات ، إذا كان العمل على رؤية الهلال والشهادات ، فاي فائدة في تكثير ايراد ما وقفنا عليه من علامات ذلك والامارات . ولكن قد اقتضت الاستخارة اننا لا نخلي كتابنا هذا من شئ من الروايات :

فمن ذلك ما وجدته مرويا عن جدي أبي جعفر الطوسي باسناده قال : اخبرنا أبو احمد ايده الله تعالى ، قال : حدثنا أبو الهيثم محمد بن ابراهيم المعروف بابن ابي رمثة من اهل كفرتوثا بنصيبين ، قال : حدثني ابي ، قال : دخلت على الحسن العسكري

صلوات الله عليه في اول يوم من شهر رمضان ، والناس بين متيقن وشاك ، فلما بصر بي قال لي : يا ابا ابراهيم في اي الحزبين انت في يومك ؟ قلت : جعلت فداك يا سيدي اني في هذا قصدت ، قال : فاني عطيك اصلا إذا ضبطته لم تشك بعد

هذا ابدا ، قلت : يا مولاي من علي بذلك . فقال : تعرف أي يوم يدخل المحرم ، فانك إذا عرفته كفيت طلب هلال شهر رمضان ، قلت : وكيف يجزي معرفة هلال محرم عن طلب هلال شهر رمضان ؟ قال :
 

ويحك انه يدلك عليه فتستغني عن ذلك ، قلت : بين لي يا سيدي كيف ذلك ؟ قال : فانتظر اي يوم يدخل المحرم ، فان كان اوله الاحد فخذ واحد ، وان كان اوله الاثنين فخذ اثنين ، وان كان الثلاثاء فخذ ثلاثة ، وان كان الاربعاء فخذ اربعة ، وان

كان الخميس فخذ خمسة ، وان كان الجمعة فخذ ستة ، وان كان السبت فخذ سبعة ، ثم احفظ ما يكون وزد عليه عدد ائمتك ، وهي اثنا عشر ، ثم اطرح مما معك سبعة سبعة ، فما بقي مما لا يتم سبعة فانظر كم هو ، فان كان سبعة فالصوم السبت ،

وان كان الستة فالصوم الجمعة ، وان كان خمسة فالصوم الخميس ، وان كان اربعا فالصوم الاربعاء ، وان كان ثلاثة
فالصوم الثلثاء ، وان كان اثنين فالصوم يوم الاثنين ، وان كان واحدا فالصوم يوم الاحد ، وعلى هذا فابن حسابك تصبه موافقا للحق ان شاء الله تعالى .

أقول : ربما كان قول الراوي : فما بقي مما لا يتم سبعة ، من زيادة احد الرواة أو من الناسخين ، لانه قد ذكر فيه : فان كان سبعة فالصوم السبت ، ولانه إذا كان اول المحرم مثلا يوم الاثنين وضم الاثنين الى عدد الائمة عليهم السلام ، وهو اثنا عشر ، صار العدد اربعة عشرة ، فإذا عد سبعة وسبعة ما يبقى عدد ينقص عن سبعة .

أقول : ولعل هذه الرواية تختص بوقت دون وقت ، وعلى حال دون حال ، ولانسان دون انسان .

ومن ذلك ما رويناه باسنادنا الى محمد بن يعقوب الكليني من كتاب الكافي ( 1 ) ، والى علي بن حسن بن فضال من كتابه كتاب الصيام ، باسنادهما الى أبي بصير عن الصادق عليه السلام انه قال : إذا عرفت هلال رجب فعد تسعة وخمسين يوما

ثم صم يوم ستين . ( 2 ) أقول : وهذا الحديث كان ظاهره يقتضي ان رجبا وشعبان لابد ان يكون احدهما ناقصا عن ثلاثين يوما ، فان وجدت في وقت هذين الشهرين تامين ، فلعل المراد بهذه الرواية تلك السنة المعينة أو سنة مثلها أو غير ذلك .
 

ومن ذلك ما رويناه باسنادنا الى محمد بن يعقوب الكليني من كتاب الكافي باسناده الى الصادق عليه السلام انه قال : عد من هلال شهر رمضان في سنتك الماضية خمسة ايام وصم اليوم الخامس . ( 1 ) ورأيت في كتاب الحلال والحرام لاسحاق بن

ابراهيم الثقفي الثقة من نسخة عتيقة عندنا الآن مليحة ، ما هذا لفظه : اخبرنا احمد بن عبد الرحمان بن ابي ليلى ، قال :
حدثنا عاصم بن حميد ، قال : قال لي جعفر بن محمد عليهما السلام : عدوا اليوم الذي تصومون فيه وثلاثة ايام بعده وصوموا

يوم الخامس ، فانكم لن تخطئوا ، قال احمد بن عبد الرحمان : ذكرت ذلك للعباس بن موسى بن جعفر فقال : انا عليه ، ما انظر الى كلام الناس والرواية . قال احمد : وحدثني غياث - قال : اظنه ابن اعين - عن جعفر بن محمد مثله ( 2 ) .

أقول : وقد ذكر الشيخ محمد بن الجنيد في الجزء الأول من مختصر كتاب تهذيب الشيعة لاحكام الشريعة فقال في كتاب الصوم ما هذا لفظه : والحساب الذي يصام به يوم الخامس من اليوم الذي كان الصيام وقع في السنة الماضية يصح ان لم

تكن السنة كبيسة ( 3 ) ، فانه يكون فيها من اليوم السادس ، والكبيس يكون في كل ثلاثين سنة احد عشر يوما مرة في السنة الثالثة ومرة في السنة الثانية .

أقول : وذكر الشيخ العالم سعيد بن هبة الله الراوندي رحمة الله عليه في كتاب شرح النهاية في كتاب الصيام في باب علامات شهر رمضان ما هذا لفظه : وقد رويت روايات بانه إذا تحقق الهلال العام الماضي عد خمسة ايام وصام اليوم الخامس ، أو تحقق هلال رجب عد تسعة وخمسين يوما وصام يوم الستين ، وذلك محمول

على انه يصوم ذلك بنية شعبان استظهارا ، فاما بنية انه من شهر رمضان فلا يجوز على حال ، وقال أبو جعفر الطوسي : يجوز عندي ان يعمل على هذه الرواية التي وردت بانه يعد من السنة الماضية خمسة ايام ويصوم يوم الخامس ، لان من

المعلوم انه لا يكون الشهور كلها تامة ، واما إذا رأى الهلال وقد تطوق ، أو رأى ظل الرأس فيه ، أو غاب بعد الشفق ،
فان جميع ذلك لا اعتبار به ويجب العمل بالرؤية ، لأن ذلك يختلف بحسب اختلاف المطالع والعروض ( 1 ) - وهذا آخر ما حكاه الراوندي في معناه .

فصل : واعلم ان الله جل جلاله تفضل علينا باسرار ربانية وانوار محمدية ومبار علوية ، منها تعريفنا بأوائل الشهور وان لم نشاهد هلالها ، وليس ذلك بطريق الاحكام النجومية ولا الاستخارات المروية ، وانما ذلك كما قلنا بالامور الوجدانية

الضرورية ، وانما نذكر من دلائل شهر رمضان أو علاماته أو اماراته ، لمن لم يتفضل الله جل جلاله عليه بما تفضل به علينا من هباته وكراماته ، وان لم يلزم العمل بها في ظاهر الشريعة النبوية . وقد وجدنا تعليقة غريبة على ظهر كتاب عتيق

وصل الينا يوم الرابع والعشرين من صفر سنة ستين وستمأة بعد تصنيف هذا الكتاب ، ونحن ذاكروها حسب ما رأيناه قريبة من الصواب ، وهذا لفظها : إذا اردت ان تعرف الوقفة واول شهر رمضان من كل شهر في السنة ، فارتقب هلال المحرم ،

فإذا رأيته فعد منه اربعة ايام خامسه الوقفة ، وسادسه اول شهر رمضان ، فإذا استتر عنك هلال محرم فارتقب هلال صفر
، وعد منه يومين ، وثالثه الوقفة ورابعه اول شهر رمضان ، فان استتر عنك هلال صفر فارتقب هلال شهر ربيع الأول ،

فإذا رأيته فعد منه يوما واحدا ، وثانيه الوقفة وثالثه اول شهر رمضان ، فان استتر عنك هلال شهر ربيع الأول فارتقب هلال شهر ربيع الآخر ، فإذا رأيته فعد منه ستة ايام ، وسابعه الوقفة وثامنه اول شهر رمضان . فان استتر عنك هلال شهر ربيع الآخر فارتقب هلال جمادي الاولى ، فإذا رأيته فعد منه

خمسة ايام ، وسادسه الوقفة وسابعه اول شهر رمضان ، فان استتر عنك هلال جمادي الاولى فارتقب هلال جمادي الآخر ، فإذا رأيته فعد منه ثلاثة أيام ، فعد منه ثلاثة أيام ، ورابعه الوقفة وخامسه اول شهر رمضان : فإذا استتر عنك هلال جمادي

الآخر فارتقب هلال رجب ، فعد منه يومين ، وثالثه الوقفة ورابعه اول شهر رمضان ، فان استتر عنك هلال رجب ،
فارتقب هلال شعبان ، اوله الوقفة و ثانيه اول شهر رمضان . فان استتر عنك هلال شعبان فارتقب هلال شهر رمضان ،

فإذا رأيته فعد منه ستة ايام ، وسابعه الوقفة وثامنه اول شهر رمضان ، فإذا استتر عنك هلال رمضان فارتقب هلال شوال فإذا رأيته فعد منه اربعة ايام ، وخامسه الوقفة وسادسه اول شهر رمضان ، فان استتر عنك هلال شوال فارتقب هلال ذي

القعدة فإذا رأيته فعد منه ثلاثة أيام ، ورابعه الوقفة وخامسه اول شهر رمضان ، فإذا استتر عنك هلال ذي القعدة فارتقب هلال ذي الحجة وعد منه ثمانية ايام ، وتاسعه الوقفة وعاشره اول شهر رمضان - هذا آخر ما وجدناه فصنه الا عمن يستحق التعريف بمعناه .

ومن ذلك ما سمعناه مذاكرة ولم نقف على اسناده انه روي عن احدهم عليهم السلام انه قال : يوم صومكم يوم نحركم . ( 1 )

ومن ذلك ما رواه علي بن الحسن بن علي بن فضال باسناده في كتاب الصيام الى ابن الحر قال : سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول : إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة ، وإذا غاب الشفق قبل الهلال فهو لليلتين ( 2 ) .

رواه محمد بن يعقوب الكليني . ( 3 ) روى الخطيب في تاريخه في ترجمة بقية بن الوليد في الجزء التاسع والاربعين ، عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة ، وإذا غاب

بعد الشفق فهو لليلتين .

أقول : ووجدت في كتاب الفردوس لشهردار بن شيرويه الديلمي في المجلد الاول في اواخر النصف الاول منه ، عن ابن عمر قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة ، وإذا غاب الشفق قبل الهلال فهو لليلتين .

وفي رواية اخرى : إذا غاب القمر في الحمرة فهو لليلة ( 1 ) ، واذ غاب في البياض فهو لليلتين . قلت انا : هذا لفظ ما رأيناه . أقول : ورأيت روايتين احدهما عن عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، وهو يتضمن شرحا طويلا نحو كراسين ، فلا نطيل بذكره ، رواه عن الصادق عليه السلام في معرفة اول الشهور بالحساب .

أقول : واعلم ان تعريف الله جل جلاله لعباده بشئ من مراده فانه لا ينحصر بمجرد العقل جميع اسبابه ، ولا يدرك بعين الشرع تفصيل ابوابه ، لان الله جل جلاله قادر لذاته ، فهو قادر على ان يعرف عباده مهما شاء ومتى شاء بحسب ارادته ،

واعرف على اليقين من يعرف اوائل الشهور وان لم يكن ناظرا الى الهلال ، ولا حضر عنده احد من المشاهدين ، ولا يعمل على شئ مما تقدم من الروايات ، ولا نقول منجم ، ولا باستخارة ، ولا بقول اهل العدد ، ولا في المنام ، بل هو من فضل

رب العالمين الذي وهبه نور الالباب من غير سؤال ، وألهمه العلم بالبديهيات من غير طلب لتلك الحال ، ولكن هو مكلف بذلك وحده على اليقين حيث علم به على التعيين ( 2 ) .

أقول : والمعتبر في معرفة الهلال واول شهر رمضان عند من لم يعرف ذلك بوجه من الوجوه على رؤيته أو قيام البينة بمشاهدته ، بحسب ما تضمنه المعتمد عليه من تحقيق القول بين الاصحاب ، فانه لا يليق شرح ذلك في هذا الكتاب .