فصل ( 6 ) فيما نذكره من شكر الله جل جلاله على تقييد الشياطين ومنعهم من الصائمين في شهر رمضان

اعلم ان الرواية وردت بذلك متظاهرة ومعانيها متواترة متناصرة ، ونحن نذكر من طرقنا إليه ألفاظ الشيخ محمد بن يعقوب ، فان كتبه كلها معتمد عليها .

فروى باسناده عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقبل بوجهه الى الناس فيقول : يا معشر الناس ( 1 ) إذا طلع هلال شهر رمضان غلت مردة ( 2 ) الشياطين ، وفتحت [ ابواب

السماء و ] ( 3 ) ابواب الجنان وابواب الرحمة ، وغلقت ابواب النار ، واستجيب الدعاء ، وكان لله فيه عند كل فطر عتقاء يعتقهم الله من النار ، ومناد ينادي كل ليلة : هل من سائل ، هل من مستغفر ، اللهم اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا

( 4 ) ، حتى إذا طلع هلال شوال نودي المؤمنون ان اغدوا الى جوائزكم فهو يوم الجائزة ، ثم قال أبو جعفر عليه السلام : اما والذي نفسي بيده ما هي بجائزة الدنانير والدراهم ( 5 ) .

ورأيت حديث خطبة النبي صلى الله عليه وآله رواية احمد بن محمد بن عياش في كتاب الاغسال ، بنسخة تاريخ كتابتها ربيع الآخر سنة سبع وعشرين واربعمأة ، يقول باسناده الى مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام انه قال : لما كان اول ليلة من

شهر رمضان قام رسول الله صلى الله عليه وآله ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ايها الناس قد كفاكم الله عدوكم من الجن والانس ، ووعدكم الاجابة وقال : ( ادعوني استجب لكم ) ( 6 ) ، الا وقد وكل الله سبحانه وتعالى بكل شيطان مريد سبعة

من الملائكة ، فليس بمحلول حتى ينقضي شهر رمضان ، الا وابواب السماء مفتحة من اول ليلة منه الى آخر ليلة منه ، الا والدعاء فيه مقبول . حتى إذا كان اول ليلة من العشر قام فحمد الله وأثنى عليه وقال مثل ذلك ثم قام ،
 

وشمر ( 1 ) وشد المئزر وبرز من بيته واعتكف واحيا الليل كله ، وكان يغتسل كل ليلة منه بين العشائين ، فقلت : ما معنى شد المئزر ( 2 ) ؟ فقال : كان يعتزل النساء فيهن - وفي رواية اخرى : انه ما كان يعتزلهن ( 3 ) .

أقول : سألني بعض اهل الدين فقال : ما يظهر لي زيادة انتفاع بمنع الشياطين ، لأنني أرى الحال التي كنت عليها من الغفلة قبل شهر رمضان ، كأنها على حالها ما نقصت بمنع اعوان الشيطان . فقلت له : يحتمل ان الشياطين لو تركوا على حالهم

في اطلاق العنان كانوا يحسدونكم على هذا شهر الصيام ، فيجتهدون في هلاككم مع الله جل جلاله أو في الدنيا بغاية الامكان ، فيكون الانتفاع بمنعهم من زايادات الاذيات والمضرات ، ودفعهم عما يعجز الانسان عليه من المحذورات .

ويحتمل ان يكون لكل شهر شياطين به دون سائر الشهور ، فيكون منع الشياطين في شهر رمضان يراد به شياطين هذا الشهر المذكور ، وغيرهم من الشياطين على حالهم ، مطلقين فيما يريدونه بالانسان من الامور ، فلذلك ما يظهر للانسان سلامتهن من وسوسة الصدور .

ويحتمل ان يكون منع الشياطين عن قوم مخصوصين ، بحسب ما يقتضيه مصلحتهم ورحمة رب العالمين ، والا فان الكفار وغيرهم ربما لا تغل عنهم الشياطين في شهر رمضان ولا في غيره من الأزمان .

ومن الجواب انه يحتمل ان العبد معه ابليس والشياطين ، فإذا غلت الشياطين كفاه ابليس في غروره للمكلفين . ومن الجواب انه يحتمل ان العبد معه نفسه وطبعه وقرناء السوء ، وإذا غلت
 

الشياطين فكفاه هؤلاء في غرورهم وعداوتهم للمكلف المسكين . ومن الجواب ان العبد له قبل شهر رمضان ذنوب قد سودت قلبه وعقله وصارت حجابا بينه وبين الله جل جلاله ، فلا يبعد منه ان تكون ذنوبه السالفة كافية له في استمرار غفلته ، فلا يؤثر منع الشياطين عند الانسان لعظيم مصيبته ، ويمكن غير ذلك من الجواب ، وفي هذا كفاية لذوي الالباب .