الصفحة (91)

المجلس السادس

في الإمام علي السجّاد (عليه السّلام)

الصفحة (92)

الصفحة (93)

المجلس السادس : في الإمام علي السجّاد (عليه السّلام)

*****

ــــــــــــــــ

1ـ من قصيدة للشيخ محمد رضا الغراوي النجفي (رحمه الله) ، قال عنه السيّد جواد شبّر (رحمه الله) في أدب الطفّ : هو الشيخ محمد رضا بن قاسم ابن الشيخ محمد بن أحمد بن عيسى بن أحمد بن محمد الغرّاوي النجفي .

ولد في النجف الأشرف سنة 1303هـ ، ترجم له الشيخ محمد حرز الدين في (معارف الرّجال) فقال : عالم فقيه أصولي ، عارف بأخبار أهل البيت (عليهم السّلام) وسيرهم ، تقي صالح ثقة .

كانت له ندوة علمية وأدبية تجمع فيها نخبة من أهل الفضل في أيام التعطيل للمذاكرات العلمية ، وكان أديباً شاعراً ، ويعدّ من الطبقة المتوسّطة في متانة شعره ورقّته .

له ولعٌ في التأليف والتصنيف ، وكان محيطه وبيئته لا يقدران له ولأمثاله من المؤلّفين جهودهم .

حضر المترجم له دروس أعلام عصره ، منهم الشيخ محمد جواد الحولاوي ، والسيّد كاظم الطباطبائي اليزدي وغيرهم .

ألّف كُتباً كثيرة تنوف على الخمسين مؤلّفاً ومصنّفاً منها : (أدلّة الأحكام في شرح كتاب شرائع الإسلام) ، لم يتم وغيرها الكثير .

له ديوان شعر اسمه (محاسن الكواكب) . توفّي في يوم الأثنين 19 ربيع الأوّل سنة 1385هـ . (أدب الطفّ 10 / 188 ـ 189) .

الصفحة (94)

( موشّح )

*****

الصفحة (95)

روى ابن عباس عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنّه قال : (( إذا كان يومُ القيامةِ يُنادي منادٍ : أينَ زينُ العابدينَ ؟ فكأنّي انظرُ إلى ولدي عليِ بنِ الحُسينِ بنِ عليِ بنِ أبي طالبٍ يخطرُ بينَ الصّفوفِ ))(1) .
الكلام عن حياة الإمام زينِ العابدين وسيّدِ الساجدين (عليه السّلام) كلام ذو أبعاد عديدة ، منوّعة بسبب تنوّع الأحداث التي عاشها الإمام (عليه السّلام) ، فقد عاصر الإمام السجّاد (عليه السّلام) ستة من أئمّة الجور والطغيان من حكّام بني أُميّة وهم :
1ـ يزيد بن معاوية (61 ـ 64) هـ .
2ـ عبد الله بن الزبير ( 61 ـ 73) هـ .
3ـ معاوية بن يزيد ( بضعة أشهر من عام64) هـ .
4ـ مروان بن الحكم ( تسعة أشهر من عام65) هـ .
5ـ عبد الملك بن مروان ( 65 ـ 86) هـ .
6ـ الوليد بن عبد الملك ( 86 ـ 96) هـ .
وكلّ واحد من هؤلاء الستة ـ ما عدا ابن الزبير الذي يتظاهر بالخروج على بني أُميّة ـ له سياسته الخاصّة تجاه الإمام (عليه السّلام) ، مع الحفاظ على الخطّ العام لسياستهم الطاغوتية .
وأمّا عبد الله بن الزبير فقد كان من أولئك الذين لم يبايعوا يزيد ، وليس

ـــــــــــــــ

1ـ علل الشرايع 1 / 229 ـ 230 ح1 ، مدينة المعاجز 4 / 241 ح17 ، مناقب آل أبي طالب 3 / 304 ، بحار الأنوار 46 / 2 ـ 3 ح1 عن علل الشرايع .

الصفحة (96)

ذلك إلاّ لكونه يرى نفسه خليفة قائماً بنفسه ، وقد هرب إلى مكّة بعد موت معاوية ، وقبل انطلاق الإمام الحسين (عليه السّلام) بقليل نشط سياسيّاً هناك ، وبعد استشهاد الإمام الحسين (عليه السّلام) ؛ ولعدم وجود مَنْ ينافسه هناك حصل على بعض الأنصار ، وادّعى لنفسه الخلافة ، ولم يتمكّن يزيد حتى أواخر حكمه من القضاء عليه ، وظلّ رافعاً راية خلافته حتى عام ثلاث وسبعين للهجرة حيث أخضع عبد الله الحجاز والعراق ومصر وبعضاً من الشرق الإسلامي لحكمه .

وانحصر حكم الأُمويين داخل حدود الشام وبعض المناطق ، فقد كان يحكم من عام 61 ـ 73 خليفتان في منطقتين من العالم الإسلامي ، ولكن خضعت جميع البلاد الإسلامية بعد هزيمة عبد الله بن الزبير على يد قوّات عبد الملك عام 73 لحكم المروانيين ؛ فعادت إلى الشام مركزيتها مرّة أُخرى(1) .
فلأجل هذه الأحداث التاريخية صارت حياة الإمام زين العابدين (عليه السّلام) مليئة بالتنوّع والتشكّل بأشكال متعدّدة .
ولو تأمّلنا في الكلمة المأثورة عن نبيّ الرحمة (صلّى الله عليه وآله) لوجدنا الشيء العجيب ، فالنبيّ يُخبِر عن الإمام علي بن الحسين (عليه السّلام) أنّه ( ينادي منادٍ يوم القيامة : أين زين العابدين ؟ ) ، ثُمَّ بيّن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أنّ زين العابدين هذا هو علي بن الحسين (عليه السّلام) .

هذا والحسين لازال في عمر الصبا ، ولم يتزوّج ، ولم يولَد

ــــــــــــــــ

1ـ سيرة الأئمّة (عليهم السّلام) للبيشوائي / 210 ، الأصل والهامش مع تصرّف يسير .

الصفحة (97)

له ولد بعدُ ، ولم يعرف الناس لهذا الولد الذي سيُرزق به الإمام الحسين (عليه السّلام) صفة من صفات العبودية أبداً .

ولكن بعد ما يعرف السامع أنّ القائل هو النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) يصدّق ؛ لأنّ المُخبَر عنه هو الله تعالى ، والمُخبِر هو النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) .
وأمّا السبب في تسميته (عليه السّلام) بزين العبدين وسيّد الساجدين وذي الثَّفِنَات فهو راجع لما ذكره ولدُه الإمامُ الباقر (عليه السّلام) .

حيث قال (عليه السّلام) : (( إنّ أبي علي بنَ الحسين (عليه السّلام) ما ذكر نعمة الله عليه إلاّ سجد ، ولا قرأ آية من كتاب الله (عزّ وجلّ) فيها سجود إلاّ سجد ، ولا دفع الله تعالى عنه سوء يخشاه أو كيد كايد إلاّ سجد ، ولا فَرِغ من صلاة مفروضة إلاّ سجد ، ولا وُفِّق لإصلاح بين اثنين إلاّ سجد ، وكان أثر السجود في جميع مواضع سجوده ، فسُمِّي السّجّاد لذلك )) .
وقال (عليه السّلام) أيضاً : (( كان لأبي (عليه السّلام) في موضع سجوده آثار ناتئة ، وكان يقطعها في السنة مرّتين في كلِّ مرّة خمس ثفنات ، فسُمِّي ذا الثفنات لذلك ))(1) .
وفي كشف الغمّة : أنّ سبب لقبه بزين العابدين أنّه كان ليلة في محرابه قائماً في تهجّده ، فتمثّل له الشيطان في صورة ثعبان ؛ ليشغله عن عبادته ، فلم يلتفت إليه ، فجاء إلى إبهام رجله فالتقمها ، فلم يلتفت إليه فآلمه ، فلم يقطع

ــــــــــــــــ

1ـ علل الشرايع 1 / 232 ـ 233 ح1 وح2 ، مناقب آل أبي طالب 3 / 304 .

الصفحة (98)

صلاته ، فلمّا فَرِغ منها ، وقد كشف الله له ، فعَلِم أنّه شيطان ، فسبّه ولطمه ، وقال له : (( اخسأ يا ملعون )) ، فذهب وقام إلى تمام وِرْدِه ، فسُمِع صوتٌ لا يُرى قائله وهو يقول : ( أنت زين العابدين حقّاً ) ثلاثاً فظهرت هذه الكلمة ، واشتهرت لقباً له (عليه السّلام) (1) .

أمّا الزهري وهو من أكابر علماء العامّة فكان إذا حدّث عن الإمام علي بن الحسين (عليه السّلام) قال : حدّثني زين العابدين علي بن الحسين .

فقال له سفيان بن عيينه : ولِمَ تقول له زين العابدين ؟

قال : لأنّي سمعت سعيد بن المسيّب يحدّث عن ابن عباس أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : (( إذا كان يوم القيامة ينادي منادٍ : أين زين العابدين ؟ )) . وذكر الحديث المتقدّم .
والمهم في المقام أنّ عبادته (عليه السّلام) كانت مَضرَباً للمثل ، وأشهر من أن تُذكر أو تسطّر ؛ فإنّه (عليه السّلام) أمير أهل زمانه ، ويكفي في ذلك عدم تمكّن أحد من الناس على مضاهاة أمير المؤمنين (عليه السّلام) في العبادة إلاّ هو ؛ فإنّه كان يصلّي في كلّ يوم وليلة ألف ركعة ، فإذا دخل وقت الصلاة ارتعش جسمه الشريف ، واصفرّ لونه ، وإذا شرع فيها كان كجذع الشجرة لا يتحرّك إلاّ ما حرّكت منه الريح ، وإذا وصل في القراءة إلى ( مالك يوم الدين ) ظلَّ يكرّرها إلى أن يوشك على الموت ، وإذا سجد لم يرفع رأسه الشريف حتى يتصبّب عرقاً ، وإذا أصبح أصبح صائماً ، وإذا أمسى أمسى عابداً ، وكان يستمر في صلاته ليلاً حتى يصيبه التعب إلى درجة أنّه لا يقدر على

ـــــــــــــــ

1ـ كشف الغمّة 2 / 286 .

الصفحة (99)

فأجابني بأنّه يخاف أن يقول له الله تعالى لا لبيك ولا سعديك ، فلمّا لبّى أُغمِيَ عليه ، وسقط عن راحلته ، وكان هذا حاله إلى أن فرغ من الحجّ(3) .
وقال طاووس اليماني : دخلت حجر إسماعيل ليلة ، فرأيت علي بن الحسين (عليه السّلام) في السجود وهو يكرّر كلاماً ، فأصغيت جيداً ، فإذا هو يقول : (( إلهي ، عُبيدُك بفنائك ، مسكينُك بفنائك ، فقيرك بفنائك )) .

فما أصابني بلاء ، أو

ــــــــــــــ

1ـ منتهى الآمال 2 / 17 .
2ـ الكافي 2 / 616 باب ترتيل القرآن بصوتٍ حسن ح11 ، التفسير الصافي 1 / 71 ، وسائل الشيعة 6 / 211 ح4 ، بحار الأنوار 46 / 70 ح45 ، عن الكافي .
3ـ تاريخ مدينة دمشق 41 / 378 ، مناقب آل أبي طالب 4 / 35 ح121، عوالي اللئالي 4 / 35 ح121 .

الصفحة (100)

مرض أو ألم ، فصلّيت وسجدت وقلتها إلاّ كشف عنّي وفرّج بي(1) .
وممّا روي عن حاله (عليه السّلام) في العبادة أنّه سقط بعض ولده في بعض الليالي فانكسرت يده ، فصاح أهل الدار ، وأتاهم الجيران ، وجِيءَ بالمجبِّر ، فجبَّر الصبي وهو يصيح من الألم ، وكلّ ذلك لا يسمعه ، فلمّا أصبح رأى الصبي يده مربوطة إلى عنقه فقال : (( ما هذا ؟ )) . فأخبروه .
ووقع حريق في بيت هو فيه ساجد ، فجعلوا يقولون : يابن رسول الله النار النار ، فما رفع رأسه حتى أُطْفِئَتْ ، فقيل له بعد قعوده : ما الذي ألهاك عنها ؟

قال : (( ألهتني عنها النار الكبرى ))(2) .
وهناك شواهد كثيرة من هذا القبيل في عبادته وكثرة دعائه ، ويكفي دليلاً على ذلك ما سطّره الإمام في أدعيته المباركة في الصحيفة السجّادية ، زبور آل مُحَمّد (صلّى الله عليه وآله) ، وأخت القرآن ، وما اشتهر بين الناس وعُرف به فضلاً وكرامة عند الله تعالى .
ولذا ترى الناس قد انفرجت له في استلام الحجر الأسود ، مع أنّه لا سلطان له ، ولا سيف ولا نطع ، فانفرجت له لا لشيء إلاّ لكونه أقرب الناس إلى الله تعالى ، مع أنّ هشام بن عبد الملك يملك هذه الأمور ، ولم يقدر على استلام الحجر الأسود ؛ لشدّة الزّحام ، فما كان من الشاميّين إلاّ أن ينصبوا

ـــــــــــــــــ

1ـ الإرشاد 2 / 143 ، سير أعلام النبلاء 4 / 393 ، البداية والنهاية 9 / 123 ، إعلام الورى 1 / 489 ، روضة الواعظين / 198 .
2ـ مناقب آل أبي طالب 3 / 290 ، بحار الأنوار 46 / 80 .