الصفحة (181)

ووصل بهم الحال أنّهم أنكروا كون الإمام الجواد ابناً للإمام الرضا ، كلّ ذلك حسداً وجهلاً ، وكان دليلهم الواهي هو عدم التشابه بين الإمام الجواد (عليه السّلام) والإمام الرضا (عليه السّلام) ويقولون : ما كان فينا إمام قطّ حائل اللون .

فقال لهم الرضا (عليه السّلام) هو ابني ، ولكن لم يقنعوا ثُمَّ عمدوا إلى القيافة المحرّمة وأرسلوا إلى القافة ، وأظهر اللهُ الحقَّ ، وفَشِلت دسائس ومؤامرات أعداء الدين الذين يرومون من كلّ ذلك إطفاء نور الله مرّة أُخرى ؛ لاتهامهم الإمام الرضا (عليه السّلام) بالعُقم .

وبعد ظهور الحقّ ، وفشل المؤامرات في هذين الاعتراضين (العقم وعدم التشابه) جاؤوا بطريق آخر للتشكيك ، وهو صغر عمر الإمام الجواد (عليه السّلام) ؛ حيث إنّه (سلام الله عليه) كان أوّل إمام يبلغ الإمامةَ في طفولته(1) ، فمن الطبيعي أن يكون أوّل سؤال يخطر بالبال عند دراسة حياته هو أنّه كيف يمكن لحَدِثٍ أن يتحمّل مسؤوليّة ، ومهمّة إمامة ، وقيادة المسلمين الحسّاسة والكبيرة ؟

ــــــــــــــــ

1ـ وإن لم يكن (عليه السّلام) هو الأخير ، فقد بلغها ابنه الإمام الهادي (عليه السّلام) بهذا السِنّ ، أو أصغر ، وتقلّدها الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) وهو لم يبلغ الست سنوات .

الصفحة (182)

وتبيّن من خلال دراسة حياة الإمام الجواد (عليه السّلام) أنّ هذا التشكيك وصل به الأمر إلى أن يُطرَح كسؤال رسمي على الإمام الرضا (عليه السّلام) ، وهنا نشير إلى بعض تلك الأسئلة .

منها : ما ذكره بعض أصحاب الإمام الرضا (عليه السّلام) قال : كنت واقفاً بين يدي أبي الحسن الرضا بخراسان ، فقال له قائل : يا سيدي ، إن كان كون فإلى مَنْ ؟

قال : (( إلى أبي جعفر ابني )) .

فكأنّ القائل استصغر سِنّ أبي جعفر ، فقال أبو الحسن (عليه السّلام) : (( إنّ الله تبارك وتعالى بعث عيسى بن مريم رسولاً نبيّاً ، صاحب شريعة مبتدأة في أصغر من السِنّ الذي فيه أبو جعفر ))(1) .

ومنها : بنفس المضمون مع إشارة الإمام الرضا (عليه السّلام) إلى قوله تعالى في يوسف (عليه السّلام) : ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً )(2) ، وفي يحيى (عليه السّلام) : ( وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً )(3)(4) .

وعلى الرغم من كلّ ما قيل حول إمكانية الوصول إلى المناصب الإلهية الكبيرة في حَدَاثة السِنّ ، كانت مشكلة حَدَاثة سِنّ الإمام الجواد لا تزال غير محلولة ، ليس لكثير من عوامّ الشيعة ، بل أصبحت مثاراً للجدل لدى بعض

ــــــــــــــ

1ـ الكافي 1 / 322 باب النصّ على الإمام الجواد (عليه السّلام) ح13 ، وص384 ح6 ، الإرشاد 2 / 279 ، إعلام الورى 2 / 94 ، روضة الواعظين / 237 ، كشف الغمة 3 / 145 ، تفسير نور الثقلين 3 / 334 ح68 ، مدينة المعاجز 7 / 277 ح11 ، بحار الأنوار 14 / 256 ـ 257 ح53 عن الكافي ، و50 / 23 ـ 24 ح15 عن الإرشاد وإعلام الورى .
2ـ سورة يوسف / 22 .
3ـ سورة مريم / 12 .
4ـ الكافي 1 / 384 ، باب حالات الأئمّة (عليهم السّلام) في السن ح7 .

الصفحة (183)

المقرّبين من الإمام أبي الحسن الرضا (عليه السّلام) ، حتى كتب الطبري الإمامي من علماء القرن الرابع الهجري : ولمّا بلغ سِنّه ( الإمام الجواد ) ست سنوات وبضعة شهور قتل المأمون أباه ، فحار الشيعة ، ووقع الخلاف بين الناس ، واستصغروا سِنّ أبي جعفر ، واحتارت الشيعة في البلاد(1) .

وقَرُب موسم الحجّ ، واجتمع من فقهاء بغداد والأمصار ، وعلمائهم ثمانون رجلاً ، وقصدوا الحجّ والمدينة ؛ ليشاهدوا أبا جعفر(2) ، فلمّا وافوا أتوا دار أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام) فدخلوها ، وأُجلسوا على بساطٍ كبير أحمر ، وخرج إليهم عبد الله بن موسى عمّ الإمام الجواد (عليه السّلام) ، فجلس في صدر المجلس ، وقام منادٍ فنادى : هذا ابن رسول الله ، فمَنْ أراد السؤال فليسأله .

فسُئل عن أشياء أجاب عنها بغير الواجب ، فورد على الشيعة ما حيّرهم وغمّهم ، واضطرب الفقهاء للقيام والانصراف ، وقالوا : لو كان أبو جعفر يَكمُلُ لجواب المسائل لَمَا كان من عبد الله ما كان من الجواب بغير الواجب (أي الخطأ) .

ففُتِح عليهم باب من صدر المجلس ، ودخل مُوفّق وقال : هذا أبو جعفر ، فقاموا إليه بأجمعهم ، واستقبلوه وسلّموا عليه ، فدخل (عليه السّلام) فأجاب عنها بالحقّ ، ففرحوا ودعوا له ، وأثنوا عليه ، وقالوا له : إنّ عمّك عبد الله أفتى

ــــــــــــــــــ

1ـ دلائل الإمامة / 204 .
2ـ كنية الإمام الجواد (عليه السّلام) ، وقد يُقال : أبو جعفر الثاني احترازاً عن الإمام الباقر (عليه السّلام) .

الصفحة (184)

بكيت وكيت ، فقال : (( ... يا عمّ ، إنّه عظيم عند الله أن تقف غداً بين يديه ، فيقول لك : لِمَ تُفتِي عبادي بما لم تَعْلَم ، وفي الأُمّة مَنْ هو أعلم منك ))(1) .

وقال إسحاق بن إسماعيل ـ الذي كان يُرافق تلك الجماعة في هذه المسألة ـ : فأعددتُ له ( للإمام الجواد ) في رُقعة عشرَ مسائل ، وكان لي حَمْلٌ ، فقلت : إن أجابني عن مسائلي سألته أن يدعوَ الله أن يجعله ذكراً .

فلمّا سأله الناس قمت والرقعة معي ؛ لأسأله ، فلمّا نظر إليّ قال : (( يا أبا يعقوب سمِّه أحمد )) ، فوُلِد لي ذكر فسمَّيتُهُ أحمد(2) .

تسبّب هذا اللقاء والحوار ، واللقاءات المماثلة الأُخرى مع الإمام الجواد (عليه السّلام) في اطمئنان الشيعة ، واعتقادهم وإيمانهم التام بإمامته ، وانقشعت سُحُب الغموض والشكّ من سماء فكرِهِم ، وطلعت شمسُ الحقيقية .

وهكذا عندما قَدِم المأمون من طوس إلى بغداد ، بَعَثَ برسالة إلى الإمام الجواد (عليه السّلام) يدعوه بالقدوم إلى بغداد كوالده (سلام الله عليهما) ، واقترح المأمون أن يزوّج ابنته أُمّ الفضل من الإمام الجواد (عليه السّلام) ، فسكت الإمام .

فاعتبر المأمون أنّ هذا السكوت علامة لرضاه (عليه السّلام) ، ونوى أن يُقيم حفلاً بهذه المناسبة ممّا أحدث ضجّة في أوساط العائلة العباسية ؛ خوفاً من خروج دفّة الحكم ، وأخذوا يُنقصون قدرَ الإمام الجواد (عليه السّلام) ، بأنّه صبيّ لا معرفة له ،

ـــــــــــــــ

1ـ عيون المعجزات / 109 ـ 110 ، عنه بحار الأنوار 50 / 99 ـ 100 ح12 ، مدينة المعاجز 7 / 288 ـ 290 ح21 .
2ـ دلائل الإمامة / 401 ح20 ، بحار الأنوار50 / 58 ـ 59 ح34 ، مدينة المعاجز 7 / 340 ح61 .

الصفحة (185)

فقال المأمون : هذا من أهل البيت ، وعلمهم من الله ، وإن شئتم فاختبروا وامتحنوا ؛ لتعرفوا الحقيقة .

فاختار بنو العباس يحيى بن أكثم من بين العلماء ؛ لشهرته العلمية ، وأعدّ المأمون مجلساً لذلك ، وقال ابن أكثم : أيأذنُ لي الأمير أن أسأل هذا الفتى ؟

فأَذِن له المأمون ، فقال يحيى للإمام (عليه السّلام) : ما تقول في محرم قتل صيداً ؟

وابتدأ الإمام يفصّل المسألة على جميع الفروض الممكنة لها حتى ذكر ما يُقارب عشرة فروع أو أكثر ، ثُمَّ طلب بعض مَنْ بقي في المجلس مع المأمون وفي مقدمتهم ابن أكثم أجوبة الفروع ، فأجابها عن بكرة أبيها .

ثمّ طلب المأمون من الإمام أن يسأل ابن أكثم ، فسأله الإمام (عليه السّلام) فَلَمْ يُجبْه ، بل اكتفى بأن قال : ذلك إليك جُعلت فداك ، فإن عرفت جواب ما تسألني عنه ، وإلاّ استفدته منك(1) .

وبعد أن ظهر للناس خصوصاً العباسيين منهم فضل ومقام الإمام الجواد (عليه السّلام) زوّج المأمون ابنته أُمّ الفضل من الإمام (عليه السّلام) ، وانتقلت إلى دار الإمام سنة 215 هـ .

ومن الواضح أنّ هناك دوافع سياسية ، وأغراض شيطانية وراء هذا الزواج يعود نتاجها على المأمون نفسه ، نذكر بعضها :

1ـ وضع الإمام تحت سيطرته ومراقبته ؛ ليعرف الصغيرة والكبيرة من

ـــــــــــــ

1ـ انظر تحف العقول / 415 ـ 453 ، بحار الأنوار 50 / 74 ـ 79 ح3 ، تفسير القمّي 1 / 182 ـ 184 ، إعلام الورى 2 / 101 ـ 103 ، كشف الغمة 3 / 145 ـ 150 ، الثاقب في المناقب / 505 ـ 507 ح1 ، مناقب آل أبي طالب 3 / 488 ـ 489 ، دلائل الإمامة / 391 ح5 ، الإرشاد 2 / 281 ـ 284 ، الاختصاص / 98 ـ 99 ، عيون المعجزات / 110 ـ 113 .

الصفحة (186)

أفعاله ، وذلك عن طريق ابنته الخبيثة أُمّ الفضل .

2ـ إنّه أراد من هذا الزواج أن يربط ـ وحسب تصورّه الساذج ـ الإمام ببلاطه الذي يسوده المجون والخلاعة ، ويجرّه إلى اللهو واللعب والفسوق ، وبذلك يشوّه قداسة الإمام ، ولِتسقط مكانته وعصمته .

3ـ إنّه أراد أن يرضي العلويين ، ويضع حدّاً لمعارضتهم وثوراتهم ، ويتظاهر بميوله إليهم .

4ـ إنّه أراد خداع عامّة الناس بأنّه سوف يكون جَدّاً لمولودٍ وَلَدَهُ رسولُ الله وعليُ بنُ أبي طالب ، كما نقل المؤرّخون تصريحاً له بذلك .

لكن فشلت جميع المخطّطات ، وشاء الله أن يكون أولاد الإمام الجواد (عليه السّلام) جميعُهم من غير أُمّ الفضل الخبيثة بنت الخبيث .

وبعد هذا الزواج بثلاث سنوات هلك المأمون ، أي في سنة 218 هـ ، فأصبح المعتصم أخوه هو الخليفة بعده ، وعلى القاعدة أرسل هذا الخبيث أن يأتوا بالإمام الجواد (عليه السّلام) من المدينة إلى بغداد حتى يراقبه عن قرب .

وذات يوم من الأيام انعقد مجلس ضمّ مجموعة من علماء البلاط ، ودار الحديث في تحديد قَطْع يدِ السارق ، وكان في المجلس قاضي بغداد ابن أبي داود وفقهاء آخرون ، وكان الإمام من ضمن الجالسين ، وعندما طُرِحت المسألة على بساط النقاش فَنَّد الإمام الجواد (عليه السّلام) جميع التحديدات التي ذكرها القوم بما فيهم القاضي ابن أبي داود ، ثُمَّ ذكر (عليه السّلام) الرأي الصحيح ؛ ممّا

الصفحة (187)

أخجل قاضي بغداد ، وأخذه الحسد الشديد عليه ، فجاء الخبيث بعد بضعة أيام للمعتصم محرِّضاً له على قتل الإمام ، فتأثّر المعتصم ـ الذي كان يحمل العداء للإمام في داخله ـ بكلام ابن أبي داود فقرّر قتل الإمام (عليه السّلام)(1) .

وهكذا احتال اللعين بقتل الإمام (عليه السّلام) ، فأرسل إلى زوجته أُمّ الفضل ابنة المأمون ، وأشار إليها بأن تسقيه السّم ، وكانت هذه الخبيثة منحرفة عن الإمام شديدة العداوة له ، وكان الإمام (عليه السّلام) يميل لسمانة المغربية والدة الإمام الهادي (عليه السّلام) ، والتي كانت عارفة بحقّ الإمام الجواد (عليه السّلام) ، فوافقت أُمّ الفضل على سمّ الإمام ، فأرسل إليها اللعين سمّاً قاتلاً ، فأخذت السّم وجعلته في عنب رازقي(2) .

وكان الإمام صائماً ، فلمّا تناول شيئاً تغيّر حاله وأحسّ بذلك ، فقال (عليه السّلام) : (( ويلكِ ! قتلتيني قاتلك الله )) .

ثُمَّ أخذ إمامنا يتقلّب على الأرض يميناً وشمالاً من شدّة الوجع ، ويجود بنفسه ، ويطلب جرعة من الماء ، ويقول بصوت ضعيف : (( ويلكِ ! إذا قتلتيني فاسقيني شربة من الماء )) .

فما سقت الإمام (عليه السّلام) الماء ، بل أغلقت الباب وخرجت من الدار ، فبقي الإمام يوماً وليلةً يعالج سكرات الموت حتى قَضى نحبه ، ولقي ربّه(3) .

رحم الله منْ نادى :

ـــــــــــــــــ

1ـ اعتمدنا في هذا البحث اعتماداً شبه كلّي على كتاب سيرة الأئمّة ـ للبيشوائي (حياة الإمام الجواد (عليه السّلام) ) / 473 ـ 502 .
2ـ عيون المعجزات / 118 ، عنه مدينة المعاجز 7 / 406 ح105 ، بحار الأنوار 50 / 16 ـ 17 ح26 .
3ـ نور الأبصار / 269 ـ 278 .

الصفحة (188)

وا سيّداه ! وا إماماه ! وا مسموماه !