1- كذا.

---

( 462 ) يعرف به الهدى كما يعرف ما يوضع على الحبل من النّار ونحوها، أو حبل أهل الهدى أي عظيمهم، أو راية الهدى أي علامة يعرف بها الهدى، فإنّ الراية علامة العسكر أو راية أهل الهدى، أي أهل الهدى كلّهم أتباعه، فإنّ العسكر تحت الرايات.

وكذا المعنى إن أُريد بالعلم ما يعقد على الرمح، أو سيّد أهل الهدى، أو ينصب فيهم لأجل الهدى علم، والحال أنّ الحوض مترع من ماء له أي من مائه، أو مترع من ماء لأجل ذلك العلم فإنّه لا يشرب من مائه إلاّ هو و شيعته، أو مترع من ماء هو ملك لذلك العلم أو مخصوص به أو حقّه.

ومعنى البيت الثالث: أنّ الحوض يسيل فيه ناشئاً من رحمة اللّه تعالى أو لرحمته كوثر، أي النّهر المعروف حال كونه، أي الكوثر أو الحوض أبيض كالفضّة بل أخلص بياضاً و أشدّ، أو أشك في أنّه كالفضّة أو أنصع، أو أنّ الرائي يتحيّر بين أن يقول إنّه كالفضّة، وأن يقول إنّه أنصع.

أو مسمّى بالكوثر موصوف بأنّه أبيض، أو ماء كثير أبيض وهو أي الكوثر أو الحوض أبيض، أو أنّه يسيل على رحمة اللّه أي الحوض كوثر حال كونه أبيض أو موصوف بأنّه أبيض أو هو أي الكوثر أو الحوض أبيض، أو حال كون رحمة اللّه أي الحوض أبيض أو أبيض أو يفيض كوثر حال كونه من جملة رحمة اللّه.

أو يفيض الحوض أي يسيل من جوانبه من رحمة اللّه تعالى، أي ناشئاً منها أو لرحمة، أو حال كونه من جملة رحمته، وهو أي الحوض كوثر أي ذلك النّهر حال كونه أبيض أو مسمّى بالكوثر موصوف بأنّه أبيض، أو ماء كثير أبيض أو هو كثير وهو أبيض.

ومعنى البيت الرّابع: أنّ صغار حجارات الكوثر أو الحوض ياقوت، وصغار من الدّر وكبار منه لم يستخرجها أصبع من الأصداف، بل إنّما خلقها اللّه تعالى

---

( 463 ) وأبدعها فيه كذلك بلا أصداف، أو كبار من الدرّ وصغار منه، أو حمر منه وبيض أو بسند ولؤلؤ.

ومعنى البيت الخامس والسّادس: مسيله مسك وأطرافه كذلك حال كونها تتحرك من الغضارة مبتدئاً منها أو فيها أو عليها أو عندها نبات، أو مكان، معجب موقع للخلق في الخصب، أي خصيب أخضر كلّه غضّ حسن أو شديد الخضرة وشديد الصفرة، أو خالص اللّون أصفر، بل أشدّ صفرة، أو أخلص صفرة، أو أشدّ من أن يقال له إنّه أصفر فاقع، أي أنّه من الخلوص أو الشدّة بحيث لا يشبه الصفر من الأشياء، بل ربّما يتوهّم أنّه من جنس آخر، ومعنى «أو»: «بل» أو «الشكّ» أو «التحيير» كما في السابقة.

يعني أنّ النبات هناك على قسمين: أخضر ناضر، وأصفر فاقع.والمراد به الزعفران كما مرّ فيما رويناه من حديث الكوثر، وسيأتي إن شاء اللّه تعالى فيما سنرويه، أو المعنى: وأطرافه يهتزّ منها مونق. الخ. أو وأطرافه حال كونها يهتزّ منها مونق، أو حال كونها يهتزّ منها مونق مربع، أو حال كونها يهتزّ منها مونق مربع أخضر، أو حال كونها يهتزّ منها مونق إلخ.ومنها فاقع الخ.

ومعنى الأبيات الأربعة الباقية: في الكوثر أو الحوض أباريق وأقداح يدفع عنها الناس الرّجل الأصلع المعهود، أو الكامل من الرجال الأصلح، والنّاس المدفوعون هم الّذين خالفوه ولم يتّبعوه، ثمّ بين ذلك الرجل الأصلع فقال: يدفع عنها علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه دفعاً كدفعك إبلاً جربى تدخل في الماء عن الماء لئلاّ يسري جربها إلى سائر الإبل.

وفيه الطيبة والريحان جميع أنواعه أو أنواعهما ذاك كذلك، أو كما ذكر، أو الأمر ذاك أو الحوض أو الكوثر ذاك، الذي وصفته لك أو أحفظ ذاك.

---

( 464 ) ويهب عليه أو فيه، أو والحال أنّه قد هبّت فيه أو عليه محرّكة لما يمرّعليه من شدّتها ريح ناشئة من الجنّة مأمورة بالهبوب، أو كثيرة ذاهبة في الهبوب ليس لها رجوع أو زمان رجوع أو مكانه، أي لا ترجع عمّا أُمرت به ولا تعصي اللّه تعالى.

أوإشارة إلى سعة المكان فإنّه إذا ضاق المكان الّذي تهبّ فيه الرّيح رجعت إذا وصلت إلى منتهاها، إلاّ إذا سكنت، فكأنّه قال: إنّه لا منتهى لذلك المكان فإنّها مع أنّها ذاهبة لا يعرض لها سكون، لا ترجع.

أو إشارة إلى سرعتها، أو إشارة إلى دوامها لكنّي لا يحضرني الآن ما تدلّ الأخبار على دوام الرّيح وإنّما يحضرني ممّا يدلّ على هبوبها خبر واحد ستعرفه عن قريب، وإنّما يدلّ على أنّها تهب زماناً دون زمان.

أو والعطر والرّيحان أنواعه أو أنواعهما ذاكية فيه أو بقربه أو عنده، أو والحال أنّ العطر إلى آخره. أو فيه العطر والحال أنّ الريحان، أو والريحان أنواعه ذاكية، أو وفيه العطر والريحان.

ثم ابتدأ فقال: أنواعه أو أنواعهما ذاكية، أو والحال أنّ أنواعه أو أنواعهما ذاكية. ولنذكر هنا بعض ما حضرنا ممّا رأيناه في كتب أصحابنا رضوان اللّه عليهم من أخبار الحوض والكوثر تصديقاً لمقال النّاظم سلام اللّه عليه، فنقول:

روى الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويهرحمهمُ اللّه في «أماليه» ، بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ : أنا سيّد الأنبياء والمرسلين وأفضل منالملائكة المقرّبين، وأوصيائي سادة أوصياء النبيّين والمرسلين، وذرّيتي أفضل ذرّيات النبيّين والمرسلين، وأصحابي الّذين سلكوا منهاجي أفضل من أصحاب النبيّين والمرسلين، وابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين، والطاهرات من أزواجي أُمّهات المؤمنين، وأُمّتي خير أُمّة أُخرجت للناس، وأنا أكثر النبيّين تبعاً يوم القيامة ولي حوض عرضه مابين بصرى وصنعاء، فيه

---

( 465 ) من الأباريق عدد نجوم السماء، وخليفتي على الحوض يومئذ خليفتي في الدّنيا.

فقيل: ومن ذاك يا رسول اللّه؟ قال: إمام المسلمين وأمير المؤمنين ومولاهم بعدي عليّ بن أبي طالب، يسقي منه أولياءه ويذود عنه أعداءه كما يذود أحدكم الغريبة من الإبل عن الماء.⁽¹⁾

وروى الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطّوسي رضوان اللّه عليهما في «أماليه»، باسناده عن الأصبغ بن نباته، عن أبي أيّوب الأنصاري : أنّ رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ سئل عن الحوض.

فقال: أمّا إذ سألتموني عنه فسأخبركم: إنّ الحوض أكرمني اللّه به، وفضلني على كلّ من كان قبلي من الأنبياء وهو ما بين أيلة وصنعاء، فيه من الآنية عدد نجوم السماء، يسيل فيه خليجان من الماء، ماؤه أشدّبياضاً من اللبن وأحلى من العسل، حصاه الزمرّد والياقوت، بطحاؤه مسك إذفر، شرط مشروط من ربي لا يرده أحد من أُمّتي إّلا النقية قلوبهم، الصحيحة نيّاتهم، المسلمون للوصي من بعدي، الّذين يعطون ما عليهم في يسر ويأخذون ما عليهم في عسر، يذود عنه يوم القيامة من ليس من شيعته كما يذود الرّجل البعير الأجرب من إبله ،من شرب منه لم يظمأ أبداً.⁽²⁾

وروى أيضاً فيه بسند عن أبي الورد قال: سمعت أبا جعفر محمد بن عليّ الباقر عليمها السَّلام يقول: إذا كان يوم القيامة جمع اللّه الناس في صعيد واحد من الأوّلين والآخرين عراة حفاة، فيوقفون على طريق المحشر حتى يعرقوا عرقاً شديداً وتشتدّ أنفاسهم فيمكثون بذلك ما شاء اللّه، وذلك قوله: (فَلا تَسْمَعُ إلاّ

ــــــــــــــــــــــــــــ