الروح لا على وجه التذكية الشرعية . وفي المجمع : هي كل ماله نفس سائلة من دواب
البر وطيره مما أباح الله أكله إنسيهما ووحشيهما(1)فارقه روحه من غير تذكية ،
وقيل : الميتة كل ما فارقته الحياة من دواب البر وطيره بغير تذكية ، وقد روي عن
النبي صلى الله عليه وآله أنه سمى الجراد والسمك ميتا ، فقال ميتتان مباحتان : الجراد
والسمك انتهى(2).
ولا يبعد أن يكون إطلاق الميتة على السمك والجراد على المجازفان إخراج
الاول من الماء وقبض الثاني تذكيتهما .
واستدل بهذه الآية وأمثالها على حرمة جميع انتفاعات الميتة إلا ما أخرجه
الدليل ، لان الحرمة المضافة إلى العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا ،
وقيل : الحرمة المضافة إلى كل عين تفيد تحريم الانتفاع المتعارف الغالب فيه ، فان
المتبادر في تحريم الميتة الاكل لا سيما مع ذكرها مع الدم ولحم الخنزير ، وفي تحريم
الامهات الوطى ء وهكذا ، وكان هذا أقوى ، وحملوا الميتة عليها وعلى أجزائها التى
تحل فيها الحياة فلا تحرم ما لاتحل فيه الحياة منها إلا ما كان خبيثا على المشهور
لا لذلك بل لكونه خبيثا على رأيهم وحمل عليه كل ما ابين من حي مما حلت فيه
الحياة .
والثاني الدم وقيد المسفوح لتقييده به في الآية الاخرى ، والمطلق محمول
على المقيد والمسفوح هو الذي يخرج بقوة عند قطع عرق الحيوان أو ذبحه ، من سفحت
المآء : إذا صببته أي المصبوب ، واحترز به عما يخرج من الحيوان بتثاقل كدم السمك فلا
يكون نجسا . واختلفوا في حرمته فقيل : هو حرام لا طلاق هذه الآية وقد عرفت جوابه ،
ولانه من الخبائث وقد منع ذلك ، وستسمع الكلام في الخبائث وحرمتها .
وأما الدم المتخلف في الذبيحة في الحيوان مأكول اللحم فلا أعرف خلافا بين
(1)في المصدر : اهليها ووحشيها .
(2)مجمع البيان 3 : 157 .