|
الباب الرابع الامامه او القياده فى الاسلام
التأصيل الشرعي للامامه
الانجازات الكبرى ونصر اللّه والفتح: بفتره زمنيه قياسيه، وبكلفه بشريه لا تكاد تذكر، استطاع الرسول الاعظم(ص) ان يحول العرب من الشرك الى دين التوحيد، فلم يعد بوسع احد ان يظهر غير دين التوحيد، كما استطاع الرسول الاعظم ان يوحد قبائل العرب وبطونها، وان يبنى لهم دوله لاول مره فى التاريخ البشرى كله، واحاط الناس علما بالتعاليم الالهيه المتعلقه بالعبادات، والمعاملات والسياسات. وادرك الذين آمنوا ان اللّه قد اوفى بوعده لرسوله، واتضح الطريق وانه قد جاء حقا نصر اللّه والفتح، وان الرساله الالهيه قد بلغت الا قليلا، وان الفراق بين القائد والاتباع قد اقترب بعد ان احيط الذين آمنوا علما بان اللّه قد خير رسوله بين الملك فى الدنيا او ما عند اللّه، فاختار ما عند اللّه، لان الملك وما فى الدنيا كلها هزيل اذا ما قورن بما عند اللّه.
القائد على علم بالتحالف المنحرف: علم النبى -القائد- بقيام التحالف، وبالمجموعات التى تكونه، وعرف قياداته وفهم اهدافه، ومجملها: رفض الاختيار الالهى لعلىبن ابى طالب(ع) ليكون اماما وقائدا ومرجعا للامه بعد وفاه النبى(ص)، ورفض الاختيار الالهى لاهل بيت النبوه ليقوموا بدور مميز بقياده الامه بعد وفاته، وكان النبى على علم بالشائعات التى اطلقتها قياده التحالف للتشكيك بشخصه، وذاكرته، وعقله وصولا الى ابطال مفاعيل الاوامر الالهيه التى بلغها الرسول للامه. وقد اسف النبى لذلك اشد الاسف وشلت حركتهم ضده قيمه الامر الالهى، بالتفصيل الذى تناولناه فى الفصل السابق.
لقد اختار اللّه محمدا رسولا كما اختار غيره من الرسل، ليبلغ آخر رساله الهيه الى بنى البشر، ومهمه الرسول ان يبلغ الرساله التى عهد اللّه اليه تبليغها بدون زياده ولا نقصان، ويتبع ما يوحى اليه بكل خطوه، فالرسول عبد مامور للّه، ليس له من الامر شيئا الا ما خوله اللّه تعالى، لقد بلغ كل رسول سبق النبى رساله اللّه الى قومه، ورفضت على الغالب اقوام الرسل كافه الرسالات الالهيه، لم يعاقب اللّه الرسول بجرم قومه وعدم تصديقهم له انما اخذ الاقوام التى كذبت الرسل، ونجى اللّه رسله، لان مهمه الرسول اى رسول هى البلاغ. لقد نجح النبى حيث اخفق غيره، وتحمل من الاذى والبلاء، ما لم يتحمله غيره، وصبر على قومه، حتى انقذهم من الشرك الى التوحيد، واقام دولتهم لاول مره فى التاريخ، وبين لهم صراط اللّه المستقيم، وتابع عمليه تعميق مفهوم التوحيد فى النفوس، ومفهوم الوحده، ووضع الناس فى ادق تفاصيل صراط اللّه المستقيم، فاستقامت امورهم وعرفوا درب الفلاح. فى بدايه الفرحه بنصر اللّه والفتح، انحرفت شرائح من امه محمد، وطعنت باختيار اللّه سبحانه وتعالى لعلى ليكون امام الامه من بعد النبى، مثلما طعنت باختيار اهل بيت النبوه لدور تاريخى مميز بعد وفاه النبى، بمعنى ان هذه الشرائح التى كونت تحالفا قبلت الرساله الالهيه او تظاهرت بقبولها، ولكنها رفضت الجانب المتعلق بقياده الامه من بعد النبى ورفضت اعطاء اهل بيت النبوه دورا مميزا فى قياده الامه!!! وباختصار شديد فان التحالف يقبل بكل احترام الرساله الالهيه الا ذلك الجانب منها المتعلق بقياده الامه ومرجعيتها وامامتها، والذى يعطى دورا بارزا لاهل بيت النبوه، تماما كما رفضوا هم واسلافهم ومن شايعهم نبوه محمد(ص) فى بدايه الامر لنفس الاسباب والحجج الواهيه. ان رفض التحالف (للاختيار الالهى) يهز اسلام كل فرد منخرط فى هذا التحالف، ويعرض للخطر مستقبل الامه التى بناها محمد(ص) واهل بيته بالعرق والدم، وينحرف بهذه الامه عن صراط اللّه المستقيم الذى تعذب محمد(ص) طوال 23 عاما حتى بينه، فماذا يفعل النبى بهذه الحاله؟ هب ان الامه رفضت الرساله الالهيه كلها فماذا يمكنه ان يفعل؟ انما هو رسول ومهمته تنحصر بالتبليغ وباتباع ما يوحى اليه: (فهل على الرسل الا البلاغ المبين)(748) (فان تولوا فانما عليك البلاغ)(749) (وما على الرسول الا البلاغ المبين)(750) (فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ)(751) (وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل)(752) (ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا)(753). وبالايجاز: فان مهمه النبى منحصره بتبليغ الرساله الالهيه كامله الى العرب خاصه، والجنس البشرى عامه واتباع ما يوحى اليه اثناء عمليه التبليغ، فاذا اعرض العرب كلهم او بعضهم، واذا اعرض الناس كلهم او بعضهم عن مضامين الرساله الالهيه كلها او بعضها، فمحمد(ص) ليس حفيظا على العرب او على الناس ولا وكيلا عنهم انما عليه ان يبلغ رساله ربه، وما اوحى اليه كاملا سواء تقبل منه الناس ذلك او اعرضوا عنه. فهو فى حاله تقبل الناس لما جاء به لا يوقف البلاغ انما يعممه ويعمقه، وفى حاله الاعراض عنه لا يوقف عمليه البلاغ، انما يكررها ويعممها ما دام موجودا، لان مهمته الاساسيه محصوره بابلاغ رسالات ربه ما دام حيا.
تركيز الرسول على قياده الامه ومرجعيتها بعد وفاته: الامه الاسلاميه نشات حديثا، وولدت رسميا بواقعه الهجره المباركه، وتعودت على الارتباط بنبيها ورسولها، وقائدها، ومرجعها محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم، فهو: الرسول وهو القائد، وهو المرجع، وهو القاضى، وهو المعيل، وهو الحاكم وهو الحكم بنفس الوقت، بمعنى: ان قائد الامه الاسلاميه كنظام السبحه (خيط المسبحه) اذ انقطع الخيط فجاه -وبوقت غير مناسب- تتفرق كل حبات السبحه، وقد تضيع، وقد تدملها الارجل. ثم ان الامه حديثه العهد بالاسلام، فاعداد ساحقه منها لا تعرف من الاسلام الا اسمه ولا تجيد الا التلفظ بالشهادتين، بمعنى انهم يجهلون الاسلام ويجهلون بيان القرآن، وقد قضى الامر، وبعد نصر اللّه والفتح، اختار الرسول ما عند اللّه فما هى الا سنه وبعض السنه حتى تغيب شمس الاسلام بغياب محمد، ويرحل البدر التام، ويشغر منصب القياده والامامه والمرجعيه بموت النبى. هذه بعض الاسباب الواقعيه التى تدعو الرجل العادى للتفكير بمنصب الامامه والمرجعيه بعد وفاه الرسول العظيم، فكيف يكون حجم تفكير الرسول نفسه بهذه الناحيه وهو المدعوم بالوحى الالهى، والذى يرى المستقبل بالوضوح الذى يرى فيه الحاضر والماضى!!. لذلك ركز النبى تركيزا خاصا على منصب قياده الامه ومرجعيتها بعد وفاته.
من هو الموهل لقياده الامه ومرجعيتها بعد وفاه النبى؟ الموهل لقياده الامه بعد النبى يجب ان يكون الاعلم والافهم بكتاب اللّه تعالى، والاقدر على بيانه بيانا قائما على الجزم واليقين، والافهم بسنه رسول الله (قوله وفعله وتقريره) والاكثر جهادا وبلاء فى سبيل اللّه، والاكثر اخلاصا للّه، والاتقى، والافضل، بحيث يكون هذا الشخص بعد وفاه النبى، هو اعلم اهل زمانه بالقرآن والسنه علما قائما على الجزم واليقين، وهو الاكثر اخلاصا للّه، والاتقى، والاصلح. هذا الرجل بالذات هو الموهل لقياده الامه بعد وفاه النبى، لانه سيتولى بيان القرآن للذين لا يعرفون بيانه من المسلمين، ومن الامم الجديده التى تدخل فى الاسلام، وبيان سنه الرسول وبيان الحكم الشرعى فى كل مساله تعرض. ولم لا! فهو مرجع الامه، وقائدها، وملاذها، وهو القائم مقام النبى، فهو ربانى الامه الاوحد بعد وفاه النبى، الا انه ليس بنبى.
الصفات الخفيه والاختصاص الالهى: لا يوجد مخلوق فى الارض، ولا فى السماء، يعلم ان هذا او ذاك هو الاعلم بالقرآن وهو الاقدر على بيانه، بيانا قائما على الجزم واليقين لا على الفرض والتخمين، وانه الاكثر جهادا وبلاء، والاكثر اخلاصا للّه، والاتقى والافضل، لان هذه صفات خفيه لا يعلمها مخلوق قط. الوحيد الذى يعلم ان هذه الصفات متوفره بهذا الشخص او ذاك هو اللّه سبحانه وتعالى. فهو وحده المختص بمعرفه هذا الشخص وتقديمه للناس.
الرسل، والائمه، والقاده، ومراجع الدول التى اقيمت بامر اللّه، يوهلهم اللّه تعالى لذلك، فما من رسول ولا نبى الا اهله اللّه سبحانه وتعالى، واعده وهياه ليقوم باعباء الرساله، فعلى سبيل المثال: الرسول موسى عليه السلام، اختاره اللّه للرساله وهياه واعده ورعاه، منذ ان ولدته امه وحتى ذلك اليوم الذى كلفه فيه بحمل الرساله، وكذلك داود وكذلك سليمان، وكذلك خاتم الرسل محمد، فما من رسول الا واهله اللّه تعالى لاداء رسالته ولاتباع ما يوحى اليه بدون زياده ولا نقصان. كذلك فانه اعد الائمه واهلهم وهياهم ليقوموا مقام الانبياء، وليتبعوا ما اوحى الى الانبياء بدقه بدون زياده ولا نقصان. او بتعبير ادق عصمهم، (والعصمه هى التوفيق الالهى) (وهى ضروريه لانه لو كان غير ذلك، لم يومن من اتباع الهوى، خاصه وانه معلم الامه ما يجهلونه من احكام الشرع، وصدور الذنب منه يودى لعدم الوثوق باقواله فالدليل الدال على عصمه الرسول دال على عصمه خليفته المنصوص عليه شرعا، لانه القائم مقام النبى فى حفظ الشرع، وتاديته للامه)(754). فالعصمه تقريبا للذهن بمثابه مصل الهى يمنع من الوقوع بالخطا مهما كانت صوره، تماما كما يمنع التطعيم ضد السل من الاصابه بهذا المرض. والخلاصه: ان الرسل والائمه معدون، ومهيوون، وموهلون الهيا للقيام بالمهام التى اناطها اللّه سبحانه وتعالى بهم.
الرسل والائمه، والشورى والانتخاب: لم يصدف طوال التاريخ البشرى ان اختير نبى من الانبياء او رسولا من الرسل او اماما من الائمه عن طريق الشورى او الانتخاب! لان الرسول بالضروره هو اعلم بنى البشر فى قومه بمضامين الرساله التى ارسله اللّه بها، وهو الموهل الهيا والوحيد القادر على ابلاغ الرساله وما يوحى اليه، وهو الاقرب للّه، وهو الاتقى، وهو الاصلح، وهو الافضل، وتلك صفات خفيه لا يعلمها على وجه الجزم واليقين الا اللّه تعالى، ومن هنا فان الشورى، التى يقوم بها الناس، والانتخاب الذى يمارسونه، لا يصلح لاختيار الرسل، لانهما يقصران عن بلوغ المطلوب، ولا قدره للناس على معرفه الاعلم، والافضل، والاتقى، والاقرب الى اللّه. وتكليف الناس بهذه الامور عبث، والشارع الحكيم منزه عن العبث. والامام القائم مقام الرسول كذلك يجب بالضروره ان يكون الاعلم، والافهم بالدين، والاقرب الى اللّه، والاتقى، والافضل، حتى يكون موهلا ليقوم مقام الرسول، ويبين القرآن بيانا قائما على الجزم واليقين، وليقدم للناس سنه النبى بدون زياده ولا نقصان، وليقود الناس الى المقصود الشرعى من كل نص، وبهذه الحاله، فان فكره الشورى، ووظيفه الانتخاب يعجزان عن ادراك الامام المطلوب لان الناس لا يعرفون من هو الاعلم.. والخ، فلو عرفوا ما كانت هناك حاجه الى شورى، ولا داعى لعمليه الانتخابات.
اللطف الالهى واختيار الرسل والائمه: لا خلاف على ان اختيار الرسل مهمه الهيه ولا علاقه للبشر بها، لكن الخلاف منحصر باختيار الائمه. اللّه سبحانه وتعالى يختار الامام لقياده المجتمع الذى كان يقوده الرسول، ولتعليم المجتمع الذى كان يعلمه الرسول، ولتعميق مفاهيم ومضامين الرساله التى جاء بها الرسول، بمعنى ان هذا الامام لا يقوى على القيام بهذه الاعمال على الوجه الاكمل الا اذا كان هو الاعلم والافهم بالدين، والاقدر على بيانه، والاتقى، والاقرب الى اللّه والى الرسول الذى سبقه، وافضل الموجودين، وهذه صفات لا يعلمها على وجه الجزم واليقين الا اللّه سبحانه وتعالى، ومن هنا تشابهت موجبات اختيار الرسول وموجبات اختيار الامام. ثم ان كل فرد فى المجتمع المومن يتمنى ويدعو اللّه ان يدله على الاعلم والافهم بالدين، والاقدر على بيانه، والاتقى والاقرب الى اللّه والى الرسول والى افضل الموجودين، ودعاء المومنين (اللهم ولى امورنا خيارنا) فتلطف اللّه اللطيف، وقدم للناس الرجل الذى تتوفر فيه كل الصفات اللازمه للقيام مقام النبى، وامرهم بطاعته، لان اللّه اختاره لهم حيث توفرت فيه كل الصفات. والخلاصه: ان اختيار الرسل والائمه عمليه تستند الى صفات خفيه لا يعلمها الا اللّه، لذلك خص نفسه بصلاحيه اختيارهم.
فمن شاء فليكفر ومن شاء فليومن: الامه المومنه تبحث عن: الافضل، والاعلم، والافهم، والاتقى، والاقرب الى اللّه والى رسوله، واللّه سبحانه وتعالى لطف بها فدلها على الرجل المطلوب ليكون امامها وقائدها من بعد النبى، فاذا قبلت الامه الاختيار الالهى، وبايعت هذا الرجل الامام على السير معا على صراط اللّه المستقيم فقد اهتدت وآمنت وسعدت فى دنياها، وعاشت فى ظلال العدل الالهى. وان رفضت الامه المومنه الاختيار الالهى، واتكلت على نفسها وهواها ونصبت غيره، وبايعت سواه، فان لها معيشه ضنكا لانها اعرضت عن ذكر اللّه او كما قالت سيده نساء العالمين فاطمه بنت محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم: (باى عروه تمسكوا، لبئس المولى وبئس العشير، وبئس للظالمين بدلا، استبدلوا واللّه الذنابى بالقوادم، والعجز بالكاهل، فرغما لمعاطس قوم يحسبون انهم يحسنون صنعا، (الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون)، ويحهم (افمن يهدى الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدى الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون)، اما لعمرى لقد لقحت، فنظره ريثما تنتج، ثم احتلبوها ملء القعب دما عبيطا، وذعاقا مقرا هنالك يخسر المبطلون، ويعرف اللاحقون غب ما اسسه الاولون، ثم طيبوا عن دنياكم نفسا، واطمئنوا للفتنه جاشا، وابشروا بسيف صارم، وسطوه معتد غاشم، وبهرج شامل، واستبداد من الظالمين يدع فيئكم زهيدا، وجمعكم حصيدا، فيا حسرتا لكم! وانى بكم وقد عميت عليكم، انلزمكموها وانتم لها كارهون)(755). هذه بعض النتائج المدمره اذا رفضت الامه اختيار اللّه للامام، واتكلت على نفسها واختارت بدلا منه على هواها.
من هو الامام الذى اختاره اللّه تعالى لقياده الامه بعد وفاه النبى
بنفس اليوم الذى امر اللّه فيه نبيه ان يعلن انباء النبوه والرساله والكتاب، امره باعلان نبا ولايه العهد والامامه من بعد النبى فسارت انباء النبوه، وابناء ولايه العهد والامامه من بعد النبى معا. ولكن انباء النبوه والرساله والكتاب طغت على نبا ولايه العهد والامامه من بعد النبى، واستهان المشركون بهذا النبا ولم يحملوه على محمل الجد، اذ استبعدوا تماما ان ينجح محمد بنشر دينه واقناع الناس به فضلا عن بناء ملك! لذلك اعتبروا نبا ولايه العهد والامامه من بعد النبى ضربا من الخيال المفرط.
من هو ولى عهد النبى وامام الامه من بعده؟ اعلن النبى ان ولى عهده وامام الامه وقائدها ومرجعها ووصيها وامامها من بعده هو: علىبن ابى طالب، اعلن ذلك بنفس الساعه التى اعلن فيها رسميا نبا النبوه، وامام بنى هاشم فى الاجتماع الذى عقده لغايات هذه الاعلانات الكبرى. اذ اخذ النبى برقبه على وقال امام الجمع كله: (ان هذا اخى ووصيى وخليفتى فيكم فاسمعوا له واطيعوا) وهذا الحديث صحيح وقد صححه ابو جعفر الاسكافى، وابن جرير الطبرى كما ذكر ذلك السيوطى(756)، ورجاله كلهم ثقات باستثناء، ابو مريم (عبد الغفاربن قاسم) المتهم بموالاه اهل بيت النبوه، وحسب موازين السلطه التاريخيه واشياعها فان من يوالى اهل البيت ليس بثقه، ومع هذا فقد اثنى ابن عقده على ابى مريم واطراه وبالغ بمدحه كما فى لسان الميزان(757) وقد ارسل ائمه الحديث هذا الحديث ارسال المسلمات(758). (ثم ضرب النبى بيده على يد على كنايه عن المبايعه)(759) وبايعه الرسول على ذلك فعلا(760)، هنالك اعلن الرسول امام الحاضرين وقال لعلى: (فانت اخى ووزيرى ووصيى وخليفتى من بعدى)(761)، ثم قال: (ادن منى فدنا على ففتح النبى فاه، ومج فيه من ريقه وتفل بين كتفيه وثدييه)(762).
هل اعلن الرسول عليا اماما من بعده من تلقاء نفسه او بامر من اللّه؟ لقد تلقى النبى امرا الهيا بان يصدع بما يومر، عندئذ جمع النبى بنى هاشم، واعلن انباء النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد والامامه من بعده، فاذا كان النبى لا ينوى على تزويج ابنته الا بامر من اللّه فهل يعقل ان يعلن امرا بهذه الخطوره بدون امر من اللّه!! والقرآن الكريم اكد هذه الحقيقه مرات متعدده اذ امر اللّه رسوله بان يعلن (ان اتبع الا ما يوحى الى)(763) (قل انما اتبع ما يوحى الى من ربى)(764) وقوله تعالى: (واتبع ما يوحى اليك)(765) وقوله تعالى: (واتبع ما يوحى اليك من ربك)(766).. واذا اصغينا الى اراجيف بطون قريش وقاده التحالف فعلينا ان نسال عن عدد ركعات كل صلاه هل هى من النبى(ص) وضعها من تلقاء نفسه ام هى من اللّه!! فعدد الركعات لم يرد فى القرآن الكريم!!! ومن هنا اوجب اللّه على عباده ان يومنوا بان محمد(ص) لا ينطق عن الهوى، اطلاقا وما يقوله ثمره وحى يوحى كما هو ثابت فى سوره النجم، واوجب اللّه على عباده المومنين ان ياخذوا كل ما اتاهم به الرسول، وان ينتهوا عن كل ما نهاهم عنه كما هو ثابت بسوره الحشر آيه 7. ومن هنا فاننا نتجاهل اشاعات قاده التحالف وبطون قريش ونجزم بان اللّه سبحانه وتعالى هو الذى امر نبيه بان يعلن بان ولى عهده والامام من بعده هو علىبن ابى طالب، وانه صلى اللّه عليه وآله وسلم لم يعلن ذلك من تلقاء نفسه انما بناء على وحى من ربه.
تكييف قرار تعيين ولى العهد والامام من بعد النبى: القرار الالهى بتعيين الامام علىبن ابى طالب، وليا لعهد الرسول واماما من بعده هو امر الهى واجب الاتباع، تماما كالصلاه، وتماما كالتسبيح وكالزكاه، ومثل اى امر الهى آخر، ويبقى هذا الامر الالهى نافذا وواجب التطبيق حتى ينسخ او يلغى بقرار او امر الهى لاحق.
هل نسخ او الغى قرار التعيين هذا؟ لقد ثبت ان رسول الله بامر من ربه قد عين على بن ابى طالب وليا لعهده واماما من بعده، وان هذا التعيين بمثابه امر الهى واجب التطبيق ما لم ينسخ او يلغى، فهل نسخ قرار التعيين هذا او الغى؟ هل نسخه اللّه تعالى، وهل الغاه؟ على الرغم من ان التاريخ قد كتب تحت اشراف قاده التحالف وان الاحاديث النبويه فى ما بعد قد رويت تحت اشراف وبعلم وعن طريق علماء شيعه قاده التحالف، فانه لم يرو ويذكر ان امر التعيين الالهى هذا قد نسخ او الغى بايه او بحديث، وكل ما روى يوكد ثبات هذا النص. قرانا فى تاريخ الطبرى ان الرسول قد قال لعلى: (ان هذا اخى وخليفتى ووصيى فيكم فاسمعوا له واطيعوا)، ثم قرانا فى تفسير الطبرى قول الرسول (ان هذا اخى وكذا وكذا)، لقد ثقلت على السنتهم كلمه (خليفه) وكلمه (وصى) فاستبدلوها بكذا وكذا حتى يقووا على لفظها، ومع هذا لم يرووا ان قرار التعيين هذا قد نسخ او الغى. بل على العكس توطدت اركان هذا النص وجاءت مئات النصوص الشرعيه لتدعمه وتقويه وتثبت مركزه بحيث يكون كالجبل الشامخ لا يقوى مكر واعاصير قاده التحالف على اقتلاعه من وجوده الثابت.
لماذا اختار اللّه عليا للامامه ولم يختر غيره؟ لماذا اختار اللّه محمدا للنبوه ولم يختر ابا سفيان او عمرا او زيدا من الناس؟ هذا فضل اللّه يوتيه من يشاء، ولا يسال عما يفعل. هذا من جهه، ومن جهه ثانيه، فان اللّه اعلم حيث يضع رسالته، ومن جهه ثالثه لان اللّه سبحانه وتعالى قد اعد عليا وهياه واهله لولايه العهد وللامامه من بعد النبى.
اعتراض قياده التحالف وبطون قريش: فى البدايه لم تكترث بطون قريش بولايه العهد، ولا بخلافه النبى، لانها استبعدت ان يتمكن محمد(ص)، من نشر دينه فضلا عن بناء ملك، وبالتالى اعتبرت فكره ولايه عهده والخلافه من بعده ضربا من ضروب الاوهام، ولكن لما نجح، وحدث الفتح والنصر العظيم، اخذت بطون قريش تحمل ولايه عهد النبى والخلافه من بعده على محمل الجد، واخذ الحسد ينهش قلوب سادات البطون، فاسسوا التحالف لغايه الحيلوله بين على وبين قياده الامه من بعد النبى، وبين اهل بيت النبوه وبين اى دور مميز لهم فى قياده الامه من بعد النبى، ويكمن اساس اعتراض بطون قريش وقياده التحالف فى ان الهاشميين اخذوا النبوه، وليس من الاصابه ولا من الصواب ان ياخذ الهاشميون الملك او الخلافه ايضا ويحرموا بطون قريش والعرب من هذين الشرفين!! لذلك فان بطون قريش وقياده التحالف تعترض على ذلك. والاصوب، والاوفق، والافضل، براى عمر بن الخطاب خاصه، وسادات بطون قريش وقاده التحالف عامه ان تكون النبوه لبنى هاشم لا يشاركهم فيها احد من البطون، وان تكون الخلافه او الملك للبطون لا يشاركهم فيه اى هاشمى(767). وهذا هو الاساس الذى استقطب التحالف، وهذا هو الموج الذى ركبه عمر بن الخطاب حتى قاده لزعامه البطون. ولا يخفى ان هذه القسمه التى قسمها قاده البطون ساقطه دينيا، لان الفضل بيد اللّه يوتيه من يشاء، ولان الرساله والامامه من بعد النبى وظيفه دينيه، واللّه اعلم حيث يضع رسالته، ومن جهه ثانيه فان اللّه سبحانه وتعالى قد اعطى آل ابراهيم الكتاب والحكمه والملك (فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمه وآتيناهم ملكا عظيما)(768)، (ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا فى ذريتهما النبوه والكتاب)(769). فلماذا تعترض البطون وقياده التحالف على ذلك، وتصب اعتراضها على محمد!! وآل محمد!! ثم كيف تستغرب قياده التحالف ان يخلف علىبن ابى طالب ابن عم النبى، وزوج ابنته، ووالد سبطيه وتعترض عليه، ولا تستغرب ان يخلف يزيد ابن معاويه اباه معاويه، وان يخلف مروان بن الحكم اولاده من بعده!! مالكم كيف تحكمون!! وباختصار فان اعتراض البطون ساقط دينيا لانهم لا يردون على النبى وحده، انما يردون على اللّه تعالى. صحيح ان قياده التحالف قد خططت فى الظلام، ونجحت بالحيلوله بين الامام على وبين حقه الشرعى بقياده الامه بعد وفاه النبى، لكنها لم تنجح بالغاء هذا الحق، ولا برفع الامام من قائمه الائمه، فقط نجحت البطون بانقلابها الاسود وباستيلائها على السلطه بالنفوذ، وبردها على اللّه ورسوله، ومعصيتها لهما.
الامام من بعد النبى هو الاقرب فعلا للنبى
بعد ان جاء نصر اللّه والفتح، صارت سيره النبى محط اهتمام الجميع، وفهم المسلمون مغزى تلميحات النبى بانه قد خير فاختار ما عند اللّه، وبدا اهتمام الناس ينصب على من يقود الامه بعد وفاه النبى، وتصادف اهتمامهم مع تركيز النبى الخاص على عصر ما بعد النبوه، وانتشر حديث الدار، والقرار الالهى بتعيين علىبن ابى طالب وليا لعهد النبى واماما من بعده، وانتشرت تاكيدات النبى لهذا النبا، وبدا الناس ينقصون طبيعه العلاقات، وحجم القرب والبعد بين الرسول القائد وبين ولى عهده والامام من بعده، وادركوا بعض الاسرار الكامنه فى الاختيار الالهى لعلى.
بعد موت عبد المطلب كفل عبد مناف المكنى بابى طالب ابن شقيقه محمدا رسول الله، وضمه لعياله، يرعاه كما يرعاهم، ويعيله كما يعيلهم، وكان عمر النبى آنذاك ثمانى سنين، وخلال هذه الفتره التى امتدت سبع عشر عاما كان ابو طالب بمثابه الوالد للرسول، وكانت زوجته فاطمه بنت اسد بمثابه ام الرسول حقيقه، وكان اولاد ابى طالب بمثابه اخوه الرسول، عاشوا جميعا تحت سقف واحد، واكلوا من قصعه واحده، وتقاسموا مر الحياه وحلوها سبعه عشر عاما، فاحبهم الرسول واحبوا الرسول حبا جما. ولقد عبر الرسول عن عمق هذه العلاقه الوطيده يوم ماتت فاطمه بنت اسد زوجه ابى طالب وام على فقال: (اليوم ماتت امى، انها كانت امى، ان كانت لتجيع اطفالها وتشبعنى، وتشعثهم وتدهننى)(770) وبعد موت الام الحنونه بقى الى جانب ابن اخيه يغمره حبا يفوق حب الوالد لبنيه، ورعايه تفوق حد التصور والتصديق، حتى اذا بلغ الخامسه والعشرين من عمره زوجه عمه خديجه بنت خويلد، فاستقل النبى فى بيت خاص به، وبقيت علاقته الحميمه مع بيت عمه ابى طالب، ولما شرف اللّه نبيه بالرساله، وقف ابو طالب مع ابن اخيه الرسول وقفه الرجال كما اسلفنا وجمع الهاشميين تحت قيادته، وحولهم الى ذراع عسكرى، القى الرعب فى قلوب سادات بطون قريش، وتمكن ابو طالب من حمايه الدعوه وحمايه الداعيه، وقد تناولنا ذلك بالتفصيل فى الباب الاول من هذا البحث. ومرض العم الشيخ، وفارقته الحياه، ومسح النبى على جبين عمه قائلا: (يا عم ربيت صغيرا، وكفلت يتيما، ونصرت كبيرا، فجزاك اللّه خيرا)(771)، وبعد ان دفن ابو طالب، شعر النبى بعمق المصيبه فقال والاسى يملا قلبه الشريف: (اجتمعت على هذه الامه مصيبتان لا ادرى بايهما انا اشد جزعا)(772). وعبر النبى بدقه عن هول المصيبه بفقدان عمه عندما قال (ما نالت منى قريش حتى مات ابو طالب)(773)، ومن المحزن ان وسائل اعلام قاده التحالف حولت الرجل الذى حمى الدعوه والداعيه الى مشرك!!
لما بلغ النبى الخامسه والعشرين خطب له عمه وزوجه خديجه بنت خويلد المراه الغنيه الفاضله، وكون النبى لنفسه اسره، ولم ينقطع عن بيت عمه، وفى احدى الايام اشتكت فاطمه بنت اسد المخاض فاخذ النبى بيدها وقادها الى الكعبه، فطلقت طلقه واحده، فولدت على بن ابى طالب، وعاد به النبى الى بيت عمه فرحا مسرورا، وكان على بن ابى طالب اول مولود يولد فى الكعبه طوال التاريخ(774)، وقد القى اللّه محبه على الخاصه فى قلب النبى، فكان النبى يتردد على بيت عمه بصوره مستمره، ليطمئن على على وليشرف على تربيته، وفى سنه جدباء، اقترح النبى على عمه العباس ان يساعدوا ابا طالب فيكفلون بعض بنيه، فاخذ العباس جعفرا واخذ الرسول عليا لينفق عليه، ويضمه الى اسرته، وكان عمر على يوم ذاك ست سنين(775)، وعندما اخذ الرسول عليا قال صلى اللّه عليه وآله وسلم: (قد اخترت من اختاره اللّه عليكم عليا)(776)، وهذا التصريح يوكد، بان ضم الرسول لعلى ترتيب ربانى، فقد اراد اللّه ان ينشا ولى عهد النبى والامام من بعده فى كنف النبى، ليتربى الولى تربيه خاصه، وليعد اعدادا كافيا لتولى الامامه بعد موت النبى، وليتثبت فواد على بما يرى من المعجزات. وهكذا عاش الامام على مع النبى فى بيت واحد طوال الفتره التى سبقت النبوه وخلال فتره النبوه التى سبقت الهجره، وما بعدها ايضا.
لقد كشف الامام على عن عمق ارتباطه بالنبى خلال تلك المرحله، والمراحل التى تلتها فقال: (وضعنى فى حجره وانا وليد، يضمنى الى صدره، ويكتنفنى فراشه، ويمسنى جسده، ويشمنى عرقه، وكان يمضغ الشىء ثم يلقمنيه.. وما وجد لى كذبه فى قول، او حظله فى فعل، وكنت اتبعه اتباع الفصيل لاثر امه، يرفع لى كل يوم من اخلاقه، ويامرنى بالاقتداء به، وكنت فى حراء، فاراه ولا يراه غيرى، ولم يجمع بيت واحد يومئذ فى الاسلام غير رسول الله، وخديجه وانا ثالثهما، ارى نور الوحى، واشم ريح النبوه)(777). وسئل قثم بن العباس، كيف ورث على رسول الله دونكم؟ فقال قثم: (كان اولنا لحوقا به واكثرنا لصوقا به)(778)، واخرج البيهقى فى دلائل النبوه عن على، كما نقل الاربلى فى كشف الغمه(779) خرج الرسول فى بعض نواحى مكه فما استقبله شجر ولا جبل الا قال له: (السلام عليك يا رسول الله)، وقال الامام جعفر الصادق عليه السلام: (كان على عليه السلام، يرى مع النبى صلى اللّه عليه وآله وسلم الضوء ويسمع الصوت)(780)، وقال النبى يوما لعلى: (انك تسمع ما اسمع وترى ما ارى، الا انك لست بنبى، ولكنك وزير، وانك لعلى خير) راجع شرح النهج كما ورد فى سيره الرسول واهل بيته(781).
ولى عهد النبى والامام من بعده كان اول المومنين: نبىء النبى يوم الاثنين، واسلم على يوم الثلاثاء، قال الامام زين العابدين (ولقد آمن على باللّه تبارك وتعالى وبرسوله وسبق الناس كلهم الى الايمان باللّه وبرسوله والى الصلاه ثلاث سنين). وكون علىبن ابى طالب اول المومنين، حقيقه لا يمارى فيها الا قاده التحالف وشيعتهم الذين فصلوا الدين على قدر التاريخ وقد اشار الى حقيقه ان عليا اول المسلمين(782). وقال الامام الحسن فى خطبه له فى مجلس معاويه: (انشدكم اللّه ايها الرهط! اتعلمون ان الذى شتمتموه منذ اليوم صلى القبلتين كلتيهما وانت يا معاويه بهما كافر، تراها ضلاله وتعبد اللات والعزى غوايه، وانشدكم اللّه هل تعلمون انه بايع البيعتين كلتيهما بيعه الفتح وبيعه الرضوان وانت يا معاويه باحداهما كافر وبالاخرى ناكث، وانشدكم اللّه هل تعلمون انه اول الناس ايمانا، وانك يا معاويه من المولفه قلوبهم)(783).. قال انس بن مالك: بعث النبى يوم الاثنين واسلم على يوم الثلاثاء، اخرجه الترمذى(784) والحاكم فى المستدرك(785) وابن الاثير فى جامع الاصول كما فى تلخيصه تيسير الوصول(786). قال زيد بن ارقم اول من اسلم مع رسول الله علىبن ابى طالب(787). قال تعالى: (والذى جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون)(788) فمحمد هو الذى جاء بالصدق، وعلى هو الذى صدق به(789). لم يفارق النبى قط، كانا معا فى مكه، وكانا معا فى المدينه، وسكنا فى بيت واحد طوال حياه النبى التى ادركها على، لم يجادل النبى، ولم يعانده، ولم يعصه طرفه عين، انما كان الصديق لكل اقواله، مثلما كان فارسه الاوحد فى كل حروبه، ومن هنا وصفه الرسول: (بانه الصديق الاكبر والفاروق الاعظم)(790). وما الذى يمنع من ان يكون على هو اول من آمن، وقد عاش فى كنف النبى منذ كان وليدا فى السادسه من عمره، وكان يرافق النبى اينما حل وارتحل، يتبعه اتباع الفصيل لاثر امه، وقد شاهد خلال رفقته لرسول الله من آيات ربه الكبرى ما لم يشاهد غيره!!
السبب الوحيد الذى يحول دون ذلك: اثبتنا فى الفصول السابقه ان قاده التحالف!، اطلقوا سلسله من الشائعات ضد الرسول نفسه!، فشككوا بخلق الرسول!، وشككوا بتوازنه!، ووصلت بهم الامور حدا ان شككوا بعقله!! فقالوا: هجر رسول الله، وزايدوا على الرسول نفسه، وحاولوا ان يلقوا فى روع العامه انهم احرص على الدين من الرسول، وارحم بالامه منه، وصولا لغايتهم الكبرى وهى الاستيلاء على السلطه، ونسف الترتيبات الالهيه لعصر ما بعد النبوه، ونجحوا فى ذلك، وصارت قياده الامه من بعد النبى لمن غلب. وعملت وسائل اعلام السلطه الغالبه كل جهدها لتحويل اشاعاتها ضد النبى وآله الى قناعات. وآلت الامور الى ابى بكربن ابى قحافه رضى اللّه عنه، فسموه صاحب النبى وصديقه، وقالوا: انه اول من اسلم، وعهد ابو بكر بالخلافه لعمر، فسمى فاروقا، ومع الايام وضغط وسائل الاعلام تحولت الشائعات الى قناعات، وبعد زمن ظهرت الحقائق فاذا علىبن ابى طالب هو اول من اسلم، واذا بالنبى قد وصفه: بانه الصديق الاكبر والفاروق الاعظم، فعز على شيعه الخليفتين ذلك فوقفوا بالمرصاد ليحولوا بين الناس وبين معرفه الحقائق الشرعيه، ولكشف حقيقه فعلهم بانهم قد تبعوا الدين للتاريخ، وقاسوا الدين على التاريخ وكان الاولى بهم ان يتبعوا التاريخ للدين، وان يقيسوا التاريخ على هذا الدين، فما وافق الدين فحق هو، وما خالفه فهو رجس من عمل الشيطان، والتبرى منه اولى بالعاقل.
ولى عهد النبى والامام من بعده هو اخ النبى: تجسيدا لمنزله على عند النبى، وابرازا لقربه منه، وانه لا يوجد من هو اقرب من على اليه، اعلن النبى بامر من ربه، ان على بن ابى طالب هو اخوه حقا، وانه تعالى قد آخى بينهما، قبل الهجره وبعدها، وامره ان يعلن عن هذه الاخوه امام المسلمين ليزداد يقينهم بولى عهد نبيهم، وبقائدهم من بعده(791). وحتى لا ينسى المسلمون رابطه الاخوه بين النبى وعلى ذكرهم النبى بهذه الاخوه فى مناسبات متعدده فقال (بشاره اتتنى من ربى فى اخى وابن عمى وابنتى بان اللّه زوج عليا فاطمه)(792). وانظر الى قول النبى مخاطبا عليا: (انت اخى وصاحبى ورفيقى فى الجنه)(793) ومثل قوله لعلى: (واما انت يا على فاخى وابو ولدى ومنى والى..)(794) وظل النبى يردد ويعلن هذه الاخوه طوال حياته، ولما حضرته الوفاه قال النبى (ادعوا لى اخى)(795)، فلما جاء على قال له النبى: ادن منى فدنا منه، واسند اليه ولم يزل يكلمه حتى فاضت روحه الزكيه. ومن هنا كثيرا ما قال على (انا عبد اللّه واخو رسوله، وانا الصديق الاكبر والفاروق الاعظم لا يقولها بعدى الا كاذب)(796). وكان معروفا عند العامه والخاصه اخوه النبى لعلى، مثلما كانت معروفه تاريخيا اخوه ابى بكر لعمر. وكان الناس يرسلون هذا ارسال المسلمات وقد عهد ابو بكر لاخيه عمر ونفذ عهده، بينما عهد الرسول لاخيه على ولم ينفذ لان قياده التحالف رات ان عهد النبى ليس فى مصلحه المسلمين!! وان الترتيبات الالهيه لعصر ما بعد النبوه ستفرق بطون قريش عن الاسلام لذلك اوجدوا بديلا للترتيبات الالهيه!! ذريه النبى من صلب على: الانسان بالفطره يجب ان تكون له ذريه تمتد بعد وفاته، وتنمو لتعبر عن وجوده، ومروره بالحياه وارتباطه بها، ومحمد انسان بالدرجه الاولى يحب ما يحب الانسان بفطرته، وكل نبى من الانبياء كانت له ذريه من بعده فى قومه، تذكرهم به، وبالمبادىء والمثل العليا التى نادى بها هذا النبى او ذاك ومن الطبيعى ان تكون ذريه كل نبى من صلبه. ليكون ابوهم، وعقبهم ينتمون اليه. ولان محمدا آخر الانبياء، ولان عليا آخر الاوصياء، واحكاما لحلقه التكامل والترابط بين رسول الله وبين ولى عهده والامام من بعده، واقناعا للمسلمين شاءت حكمه اللّه وارادته ان تكون ذريه النبى من صلب على وان تكون فاطمه بنت محمد هى رمز استمرار هذه الذريه، لقد مات اولاد الرسول الذكور، وانقطعت ذريه النبى من بناته الاخريات، وبقيت ذريه النبى محصوره بنسل فاطمه من على وتلك حكمه ربانيه، واحكام للحجه على العباد وقد اعلن عن هذه الحقائق قبل وقوعها ويوم اعلنها النبى كان احدى بناته تحت ابن ابى العاص، والاخرى تحت عثمان، وكانت سيده نساء العالمين مع على ومع هذا فان النبى يوكد بان ذريته ستكون من فاطمه وعلى، حيث تنتمى ذريتها له، فيكون ابوهم ان فى ذلك لايه لقوم يعقلون. قال صلى اللّه عليه وآله وسلم: (ان اللّه جعل ذريه كل نبى من صلبه، وجعل ذريتى من صلب على)(797)، وهذا معنى قول النبى: (كل بنى انثى ينتمون الى عصبتهم الا ولد فاطمه فانا وليهم وانا عصبتهم وانا ابوهم) اخرجه الطبرانى وهو الحديث رقم 22 من الاحاديث التى اوردها ابن حجر(798) حيث قال: انه حديث صحيح، وطالما قال النبى لعلى: (واما انت يا على فاخى وابو ولدى)(799).. وقال مشيرا لعلى: (هذا اخى وابن عمى وصهرى وابو ولدى)(800).. فليست صدفه ان تنحصر ذريه النبى بولد فاطمه، وقد احيطت الامه علما بذلك قبل وقوعه، وعلمت الامه فى ما بعد علم اليقين، انه ليس للنبى ولد الا ولد فاطمه، وطالما ردد النبى بحب طافح وفخر ساحق، هذا ابنى الحسن، وهذا ابنى الحسين، وان اللّه سماهما باسميهما هذين، وانهما سيدا شباب اهل الجنه، وريحانتاه من هذه الامه. وبالرغم من محاولات قاده التحالف المستميته لاباده نسل النبى حتى يحلو لهم وجه الاستيلاء على السلطه، وبالرغم من ان معاويه قد سم الامام الحسن، وان ابنه يزيد قتل الحسين، واباد الذريه المباركه فى كربلاء، وبالرغم من مطارده الائمه وملاحقتهم طوال التاريخ الا ان السماء بقيت متالقه بنجومها.
كان النبى على علم بان لا يكون له ذريه من صلبه، ولا يكون له اولاد ذكور تلك حكمه اللّه، وكان يعلم ان ابنته فاطمه الزهراء صديقه، اجتباها اللّه واصطفاها كما اصطفى البتول مريم، وان اللّه يعدها لامر عظيم، وانه تعالى سيختار لسيده نساء العالمين سيدا يليق بمقامها، وكانت سيده نساء العالمين تتالق فى بيت ابيها بالعز كانها كوكب درى، تطمع لعليائها الانظار وتهوى فخرها ومكانتها قلوب الرجال، خطبها ابو بكربن ابى قحافه فرفض النبى ان يزوجها له، وخطبها عمر ورفض النبى، كان جواب النبى واحدا (انه ينتظر امر ربه)(801).
وفى احدى الايام جاءت البشاره التى طالما انتظرها النبى، وزف الرسول البشاره الى الامه الاسلاميه فقال لاصحابه: (بشاره اتتنى من ربى فى اخى وابن عمى وابنتى بان اللّه زوج عليا فاطمه)(802). ويزف النبى الخبر لسيده نساء العالمين فيقول لفاطمه مذكرها بنعمه اللّه (اما ترضين ان اللّه اختار من اهل الارض رجلين احدهما ابوك والاخر بعلك)(803). وقالت فاطمه: يا رسول الله زوجتنى عائلا لا مال له، فقال لها النبى صلى اللّه عليه وسلم: (اوما ترضين ان يكون اللّه اطلع الى اهل الارض فاختار منهم رجلين فجعل احدهما اباك والاخر بعلك)(804). واشتكت فاطمه من فاقتها يوما فذكرها النبى بنعمه اللّه عليهم حيث قال لها: (اما ترضين انى زوجتك، اقدم امتى سلما، واكثرهم علما، واعظمهم حلما)(805).
الائمه سادات الامه من بعد النبى: لقد جاء امر اللّه بعد طول انتظار، وصدر القرار الالهى بان تتزوج سيده نساء العالمين الصديقه البتول فاطمه بنت محمد رسول الله ومصطفاه وخيرته من اهل الارض، علىبن ابى طالب، ولى اللّه والامام من بعد النبى وخيره اللّه ومصطفاه من اهل الارض بعد محمد، وهكذا التقت الصفوه فاطمه، بعلى الصفوه، تحت اشراف صفوه الصفوه، وتزوج السيد من السيده ضمن ترتيب الهى ليخرج من تلاقح الصفوتين الائمه الكرام الذين سيتتابعون على قياده الامه بعد وفاه جدهم محمد وابيهم على. ومن هذا التلاقح والتزاوج والتقارب تتكون موسسه اهل بيت النبوه، لتكون احد الثقلين، بحيث يكون القرآن ثقل، واهل بيت النبوه وائمتهم الثقل الاخر، وقضى الحق جلت قدرته على الامه انها لن تدرك الهدايه الا بالاثنين معا، ولن تتجنب الضلاله الا بالاثنين معا، مثلما قضى اللّه عليها ان يكون اهل بيت النبوه فيهم مثل سفينه نوح، فكلما اوشكت الامه على الغرق تهرع للسفينه الجاهزه، ثم قضى اللّه ايضا ان يكون الائمه نجوم واعلام الامه تهتدى بهم، كلما حلت الظلمات، واختلطت عليها المنهاج والطرق وخلال حياه النبى انعم اللّه على الصفوه بالحسن والحسين، فتولى اللّه تسميتهما، واعلن النبى امامتهما قاما او قعدا، ومن الحسين فى ما بعد انحدر الائمه التسعه وعمليه تزويج اللّه لعلى من فاطمه، والنسل المبارك جزء لا يتجزء من الترتيبات الالهيه لعصر ما بعد النبوه فقد سمى اللّه اثنى عشر اماما.. وامر نبيه ان يعلنهم على الامه ليقودها بالتتابع كل امام يسلم الرايه لمن يليه حيث يكون كل واحد منهم امام الامه وقائدها ومرجعها، وقد سماهم الرسول قبل ان يولدوا، واخبر الامه بعددهم قبل ان يولدوا ايضا، اول الائمه علىبن ابى طالب، 2-الحسنبن على، 3-الحسينبن على، 4-زين العابدين علىبن الحسين، 5-محمدبن على الباقر، 6-جعفربن محمد الصادق، 7-موسىبن جعفر الكاظم، 8-علىبن موسى الرضا، 9-محمدبن على الجواد، 10-علىبن محمد الهادى، 11-حسنبن على العسكرى، 12-محمدبن الحسن المهدى. وسنعالج هذا الموضوع فى حينه.
رتبت العنايه الالهيه حتى طريقه سكن النبى وولى عهده والامام من بعده حيث سكنا معا قبل النبوه فى بيت واحد، وبعد النبوه بقيا معا، وقبل ان يتزوج على، كان يسكن مع النبى، وبعد زواجه بقى ساكنا مع النبى، ولم لا، فعلى ولى عهده والامام من بعده، وهو ابن عمه واخوه وابو ولده، واراد اللّه سبحانه وتعالى ان يجعل من موضوع سكن على مع النبى جانبا وبابا تطل منه الشرعيه وتثبت ولايه عهد على للنبى وامامته من بعده، فامر اللّه نبيه ان يقف خطيبا ليقول: (ان رجالا يجدون فى انفسهم شيئا، ان اسكنت عليا فى المسجد واخرجتهم، واللّه ما اخرجتهم واسكنته بل اللّه اخرجهم واسكنه. ان اللّه عز وجل قد اوحى الى موسى واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا، واجعلوا بيوتكم قبله واقيموا الصلاه، وان عليا منى بمنزله هارون من موسى وهو اخى ولا يحل لاحد منكم ان ينكح فيه النساء الا هو)(806). واخرج رسول الله عمه العباس وغيره من المسجد فقال العباس: تخرجنا وتسكن عليا؟ فقال الرسول: (ما اخرجتكم واسكنته ولكن اللّه اخرجكم واسكنه)(807). وخطب النبى يوما فقال: (اما بعد فانى امرت بسد هذه الابواب الا باب على، فقال فيه قائلكم، وانى ما سددت شيئا ولا فتحته، ولكنى امرت بشىء فاتبعته)(808)، وقال: (واللّه ما اخرجتكم من قبل نفسى، ولا انا تركته، انما انا عبد مامور ما امرت به فعلت، ان اتبع الا ما يوحى الى) اخرجه الطبرانى، راجع منتخب الكنز(809). ثم قال النبى موضحا: (ان اللّه اوحى الى نبيه موسى ان ابن لى مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انت وهارون، وان اللّه اوحى الى ان ابن لى مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انا واخى على)(810).
منزلة على بن ابى طالب من النبى: اعلن النبى بامر من ربه وامام المسلمين حيث خاطب عليا قائلا: (انت منى بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى) مما يعنى: ان لعلى كافه المنازل التى كانت لهارون، ولم يستثن الا النبوه، ومن المعروف ان المنازل التى كانت يتمتع بها هارون مع موسى هى الوزاره، وشد الازر والمشاركه فى الامر، وخلافه موسى عند غيابه، بالاضافه الى نبوه هارون فعلىبن ابى طالب بموجب هذا النص يتمتع بكافه اختصاصات وصلاحيات هارون كلها سوى انه ليس نبيا. وقد اجمعت الامه على صحه حديث المنزله، وعلى صدوره من رسول الله، وقد اعترف بصحته حتى معاويه بن ابى سفيان، المشهور بكراهيته للامام على واهل بيت النبوه وبحقده عليهم(811).
اليس على بن ابى طالب هو الاقرب للنبى والاحق بميراثه؟!! على ضوء هذه النصوص التى سقناها، والتى وصلت اليها بالرغم من الخطر الشديد الذى فرضه قاده التحالف على كافه احاديث رسول الله، -روايه وكتابه- وعلى الرغم من ان الخليفتين ابو بكر وعمر قد حرقا بالنار كافه الاحاديث النبويه التى طالتها ايديهما. وقد وصلتنا هذه النصوص على الرغم من ان سبه على بن ابى طالب واهل بيت النبوه كانت وردا يوميا، وواجبا مفروضا بقوه الدوله وجبروتها على كل مواطنى الدوله الامويه. لكن هذه النصوص فرضت نفسها باحكام النبى، وقدرته العجيبه على تلقين الجموع بما يريده اقامه لحجه البيان على العباد، وقياما بواجبها. على ضوئها يبدو واضحا بشكل قاطع بان: علىبن ابى طالب وذريه النبى الطاهره هم اولى بالنبى، واقرب اليه من قاده التحالف، ومن بطون قريش عامه، ومن بنى تيم وبنى عدى وبنى خاصه. واننا امام سلطان اعطاه اللّه لمحمد وآل محمد، واقام الحجه على العباد باحقيتهم به. وامام قوى اخرى تحالفت واخذت الحق من اصحابه الشرعيين، واستولت على السلطه بالقوه.
النبى يعلن بأن عليا وليا لعهده وإماما من بعده بكل مصطلح معروف
النبى يعلم بان قاده التحالف ماضون قدما بمخططهم الرامى الى الحيلوله بين على والامامه من بعد النبى، وبين اهل بيت النبوه، وبين اى دور مميز لهم بقياده الامه، حسدا من عند انفسهم، وحقدا على آل محمد، وبدعوى ان الهاشميين قد اخذوا النبوه وهى تكفيهم، ومن العدل ان تعطى بطون قريش الخلافه او الملك، وامام اصرار النبى على تبليغ رساله ربه المتعلقه بقياده الامه من بعد النبى، شن قاده التحالف حمله سريه على النبى للتشكيك بقوله، وخلقه، وعقله وصدقه، وقد قدر النبى ان حمله قاده التحالف تلك محكوم عليها بالفشل، وان منفذهم الوحيد هو الغموض، لذلك اصر النبى على توضيح الامر الالهى باختيار علىبن ابى طالب لقياده الامه من بعده بكل وسائل التوضيح، وتقديمه بكل مصطلح معروف، ليضع الامه بالصوره كامله، وليرسخ الامر الالهى بالاذهان، وليغطيه تغطيه اعلاميه كافيه، فيكون بهذه الحاله قد بلغ رسالات ربه كامله غير منقوصه.
الاصطلاحات المعروفه للامام او القائد او المرجع او رئيس الدوله: لو درسنا تاريخ الدوله الاسلاميه التى استولت على السلطه عن طريق القوه والتغلب من بعد وفاه الرسول حتى سقوط آخر سلاطين الدوله العثمانيه، لوجدنا ان المسلمين قد اطلقوا على رئيس هذه الدوله سلسله من النعوت والالقاب والاصطلاحات لا تعدو ان تكون نعتا او لقبا من الالقاب التاليه: 1-خليفه، 2-وصى، 3-ولى، 4-ولى الامر، 5-امير المومنين، 6-سيد المسلمين، 7-سيد العرب، 8-وريث، 9-القائد، 10-امام، 11-المبين، 12-المنذر، 13-الهادى، 14-الحجه، 15-السلطان، 16-الملك (والسلطان والملك كنايه عن حوزه المنصب والتمكن منه، وطالما تحاشى الخلفاء التلقب بهذين المصطلحين).
تاديه لرساله البلاغ، واحكاما بايصالها للامه، وتحصينا لها من الغموض قدم النبى ولى عهده اماما للامه، وقائدا لها، ومرجعا من بعده بكل الاصطلاحات المتعلقه برئيس الدوله الاسلاميه والتى عرفت او ستعرف فى ما بعد كما ساثبت ذلك فى البحوث التى تلى بما امكن من التركيز والايجاز.
على بن ابى طالب هو الخليفه من بعد النبى: يوم اعلن الرسول انباء النبوه والرساله والكتاب اعلن نبا الخلافه من بعده، امام نفس الجمع وقال: (ان هذا اخى وخليفتى ووصيى فيكم من بعدى فاسمعوا له واطيعوا) وكان آخذا برقبه علىبن ابى طالب «وهذا الحديث صحيح»، وقد ذكر ابو جعفر الاسكافى، وابن جرير الطبرى، كما ذكر ذلك السيوطى فى (جامع الجوامع)(812)، ورجاله كلهم ثقات، وقد ارسل ائمه الحديث هذا الحديث ارسال المسلمات وقد وثقنا ذلك فى البحوث السابقه(813). وفى نفس الاجتماع الذى تم فيه اعلان النبوه، ضرب النبى بيده على يد على كنايه عن المبايعه(814)، وبايعه الرسول على ذلك فعلا(815)، هنالك قال الرسول امام الحاضرين لعلىبن ابى طالب: (انت اخى، ووصيى وخليفتى من بعدى)(816). حتى يتذكر الجميع قرار التعيين ولا يمحى من الذاكره: هنالك قال النبى لعلى: (ادن منى، فدنا على، ففتح النبى فاه ومج فيه من ريقه، وتفل بين كتفيه وثدييه)(817).
هل يجهل قاده التحالف معنى هذا القرار؟ قال الرسول لعلى: انت خليفتى.. هل من الممكن ان قاده التحالف لا يعرفون المعنى الاصطلاحى لكلمه خليفه؟! الواقع يوكد بان قاده التحالف يعرفون معنى خليفه، ومعنى الاستخلاف بدليل ان عمر قال لابنه عند موته: (ان لم استخلف فان رسول الله لم يستخلف، وان استخلف فقد استخلف ابو بكر). هذا ما اخرجه ابو نعيم فى حليته(818)، ومسلم فى صحيحه، والبيهقى فى سننه وابن الجوزى فى سيره عمر. واخرج البلاذرى فى انساب الاشراف(819)، عن ابن عباس ان عمر قد قال: لا ادرى ما اصنع بامه محمد؟ فقال له ابن عباس: (ولم تهتم وانت تجد من تستخلفه)؟ وهذا يعنى ان عمر كان يعرف معنى كلمه (خليفه)، ومعنى الاستخلاف الذى نصه رسول الله. ثم ان ام المومنين عائشه اوصت لعمر: (ان استخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا، ففهم عمر معنى رسالتها فقال عمر: ومن تامرنى ان استخلف)(820). ثم ان روايه عمر شهيره ومستفيضه فطالما روى الرواه قول عمر: (لو كان ابو عبيده حيا وليته واستخلفته، ولو كان خالدبن الوليد حيا وليته واستخلفته، ولو كان سالم مولى ابى حذيفه حيا وليته واستخلفته، ولو كان معاذبن جبل حيا... الخ. فعمر: يعبر عن منصب رئاسه الدوله الاسلاميه بمصطلح (خليفه)، ويعبر عن التنصيب بـ(الاستخلاف). فليس فى كلمه خليفه اى غموض وتودى للمعنى المقصود، ولا يمكن تاويلها. مما يفيد: ان عمر بن الخطاب وقاده التحالف فهموا مغزى قول الرسول لعلى: (وخليفتى من بعدى..) ولكنهم قدروا ان القرار الالهى بتعيين علىبن ابى طالب خليفه للنبى، واعلان الرسول لهذا القرار غير مناسبين، لان القرار يعطى الرئاسه للهاشميين مع النبوه ويحرم بقيه بطون قريش من هذين الشرفين!! كما وثقنا اكثر من مره.
على هو الامام من بعد النبى بالنص: لتفهم الامه امور دينها المتعلقه برئاسه الدوله الاسلاميه من بعد النبى، وحتى لا تنسى الامه هذه الامور، واداء لواجب البيان المفروض على رسول الله، وكشفا لموامره التحالف التى كانت تحاك اثناء حياته المباركه، وتوعيه للمسلمين، لم يترك رسول الله (ص) لقبا او مصطلحا يدل على رئاسه الدوله من بعده الا وقدم للامه علىبن ابى طالب، على اساس انه الخليفه من بعده، وانه ولى المسلمين من بعده، وها هو صلى اللّه عليه وآله وسلم يقدمه للامه على اساس انه الامام من بعده. النص الاول: قال رسول اللهصلى اللّه عليه وآله وسلم: (لما عرج بى الى السماء انتهى بى الى قصر من لولو منه فراش من ذهب يتلالا، فاوحى الى او امر بى «كذا» فى على بثلاث خصال: انه سيد المسلمين، وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين)(821). النص الثانى: اتى على بن ابى طالب يوما على الرسول وهو جالس بين اصحابه فقال الرسول لعلى: (مرحبا بسيد المسلمين، وامام المتقين)(822). النص الثالث: عن انس بن مالك قال: ... ثم قال: (يا انس اول من يدخل من هذا الباب امير المومنين، وقائد الغر المحجلين «و» سيد المومنين على)(823)، ولا احد يعرف من سيكون اول الداخلين من ذلك الباب وبعد فتره دخل على بن ابى طالب، فنهض رسول الله وعانقه تلك واللّه آيه، ودليل قاطع بان الرسول لا يلقى الكلام على عواهنه كما يزعمون، انما يتبع ما يوحى اليه. النص الرابع: قال الرسول يوما لاصحابه: (ان اللّه تعالى عهد الى فى على عهدا، قلت رب بينه لى، قال اسمع يا محمد. قال: «قلت: سمعت. قال:» ان عليا رايه الهدى بعدى وامام اوليائى ونور من اطاعنى)(824).
لقد اعلن رسول الله بخمس مناسبات بان عليا بن ابى طالب هو سيد المسلمين بعده، وان الرسول لم يقل ذلك من تلقاء نفسه انما هو وحى اللّه اليه، لانه صلى اللّه عليه وآله وسلم لا ينطق عن الهوى، وانه يتبع ما يوحى، وما هو الا عبد مامور يومر فيتبع. مثل قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم (اوحى اللّه الى فى على ثلاثا انه سيد المسلمين)(825). ومثل قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم (اوحى الى فى على انه سيد المسلمين)(826). وكقوله لعلى امام الصحابه (مرحبا بسيد المسلمين)(827). وكان الرسول جالسا بين اصحابه فقال لهم اول من يدخل علينا هذا الباب هو امام المتقين وسيد المسلمين.. وبعد فتره دخل علىبن ابى طالب فنهض الرسول وعانقه(828).
لقد اعلن رسول الله (ص) بمناسبات متعدده ان على بن ابى طالب هو السيد، وهو الامام وهو القائد، وركز على هذه المصطلحات الثلاثه وعلى الرغم من ان التاريخ قد كتب بجو معاد تماما لعلى ولاهل بيت النبوه وموال لقاده التحالف، وعلى الرغم من ان الكذب على رسول الله صار امرا ميسورا الا انه لم يرد ان الرسول قال لاى واحد من قاده التحالف (انت الامام، والسيد، والقائد من بعدى) بينما الثابت وبهذا المناخ ان الرسول قد قال كل هذا لعلىبن ابى طالب، فبين انه سيد المسلمين وامام المتقين، وانه القائد. مثل قوله(ص): (اوحى اللّه الى فى على ثلاثه.. وقائد الغر المحجلين)(829). وكقوله(ص): (اوحى اللّه الى فى على انه... وقائد الغر المحجلين)(830).
مع اعلان النبى لنبا النبوه والرساله والكتاب اعلن نبا ولايه عهده والخلافه والوصايه من بعده، وامام سادات بنى هاشم وبنى عبد المطلب اعلن النبى، ان خليفته من بعده ووصيه على امره وامته هو علىبن ابى طالب، فاخذ برقبه على وقال امام الجمع كله: (ان هذا اخى وحبيبى وخليفتى فيكم فاسمعوا له واطيعوا) وهذا الحديث صحيح وقد صححه ابو جعفر الاسكافى وابن جرير الطبرى كما ذكر ذلك السيوطى فى جامع الجوامع(831)، ورجاله كلهم ثقاه، وقد ارسل -ائمه الحديث- هذا الحديث ارسال المسلمات(832). وبعد ذلك ضرب النبى بيده على يد على كنايه عن المبايعه على الخلافه والوصيه(833)، وبايعه الرسول على الخلافه والوصيه فعلا(834)، هنالك اعلن الرسول امام الحاضرين وابلغ عليا رسميا بهذا القرار فقال لعلى (فانت اخى ووزيرى ووصيى وخليفتى من بعدى)(835).
مراسم الخلافه والوصايه حتى لا تنسى: بعد هذا الاعلان وتبليغ على بن ابى طالب رسميا باختيار اللّه سبحانه وتعالى له ليكون خليفه ووصيا للنبى ووزيره على امره، قال الرسول لعلىبن ابى طالب: (ادن منى، فدنا على، ففتح الرسول فاه، ومج فيه من ريقه، وتفل بين كتفيه وثدييه)(836). وتلك حاله لم تحدث لاى مسلم قط، ومن الطبيعى ان الرسول لم يفعل ذلك من تلقاء نفسه، انما هو عبد مامور للّه، امر فاطاع، واوحى اليه فاتبع، وهذا القرار الالهى القاضى باختيار علىبن ابى طالب خليفه للنبى، ووحيا له لم ينسخ، ولم يلغ انما بقى سارى المفعول. لم يكتف النبى الكريم بذلك، انما اعلن وصايه على، بصيغ مختلفه وباوقات متعدده فقال مره امام اصحابه: (لكل نبى وصى ووارث وان عليا وصيى ووارثى)(837).
واعلن امام اصحابه مره بقوله: (لكل نبى وصى ووارث، وان وصيى ووارثى علىبن ابى طالب)(838).
وقال النبى لاصحابه يوما: (ان وصيى موضع سرى وخير من اترك بعدى ينجز عدتى، ويقضى دينى علىبن ابى طالب)(839).
وكان النبى يجلس مع نفر من اصحابه فقال لخادمه انس بن مالك: (يا انس اول من يدخل عليك من هذا الباب امير المومنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين.. فدخل على)(840).
وقال النبى يوما لفاطمه الزهراء: (يا فاطمه اما علمت ان اللّه عز وجل اطلع على اهل الارض فاختار منهم اباك فبعثه نبيا، ثم اطلع ثانيه فاختار بعلك فاوصى الى فانكحته واتخذته وصيا)(841).
وبعد استشهاد على بن ابى طالب، وانتقال الخلافه لابنه الحسن وقف الحسن خطيبا امام وجوه العرب وبقيه الصحابه فقال: (انا ابن النبى انا ابن الوصى)(842) ولم ينكر على الامام الحسن اى واحد من الناس، وقد شاعت الوصيه فى الادب العربى شعره ونثره(843)، وانظر الى قول جابربن عبداللّه حدثنى وصى الاوصياء (يعنى عليا)(844).
انكر البخارى ومسلم ان يكون الرسول قد اوصى، وقد استندوا الى الحديث المنسوب لام المومنين عائشه ومفاده (ان الرسول مات بين سحرها ونحرها وعلى فخذها ولم يوصى). مع ان البخارى نفسه قد روى عن ابن عباس بان الرسول قد اوصاهم حيث قال: (اخرجوا المشركين من جزيره العرب، واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزه، وقلت عن الثالثه: وقال نسيتها) كتاب النبى الى كسرى وقيصر باب مرض النبى ووفاته(845). ولعل البخارى ومسلم بانكارهما للوصيه قد استندا على ثبوت الواقعه التى رواها البخارى ست مرات، ورواها مسلم والتى تتلخص بان عمربن الخطاب وحزبه قد حالا بين رسول الله وكتابه ما اراد وهو على فراش المرض وقالوا للرسول -حاشا له- انت تهجر(846). ومع هذا فان البخارى نفسه قد روى بان الرسول قد اوصى، ونصوص الوصيه التى سقناها تدل دلاله قاطعه، بان رسول الله اوصى وذكر بوصيته مرات متعدده. والطريقه التى مات بها رسول الله ورواها البخارى ليست مقبوله ولا معقوله ولا تليق بسيد المرسلين، فموت الرسول بين سحر ونحر عائشه وعلى فخذها لا يتناسب اطلاقا مع جلال الرسول ومكانته عند اللّه، ولعل القصد من روايه هذه الطريقه بالموت هو اثبات قرب عائشه من النبى، واثبات بطلان ادعاء الامام بانه الوصى. والحقيقه التى اقرها الخليفه عمربن الخطاب تناقض روايه البخارى عن السيده عائشه، ففى زمان عمر كان الصحابه يجلسون فى احدى الايام فسال كعب، ما كان آخر ما تكلم به رسول الله؟ فقال عمر: سل عليا، فروى على كيف مات رسول الله وماذا قال. ولو ان الامور كما روى البخارى عن عائشه لكان من دواعى سرور عمر ان لا يسلم بهذا الشرف لعلى، ولاحال الناس يومها لنسال ام المومنين. والثابت ان رسول الله لما دنا اجله، واوشكت ان تحضره الوفاه قال: ادعو لى اخى، فدعو عليا، فقال ادن منى، فدنا منه على ولم يزل يكلمه حتى فاضت نفس الرسول الزكيه، فاصابه بعض ريقه(847). وقد روى هذا الحديث على وابن عباس، وام سلمه، وعبداللّهبن عمر، وعلىبن الحسين وسائر ائمه اهل البيت الكرام(848).
علي بن ابي طالب هو المؤهل إلهياً لخلافة النبي
كما أهّل اللّه تعالى نبيه للنبوه والرساله، اهل الامام من بعده للامامه، لان الامام من بعد النبى هو قائد الامه ومرجعها، والقائم مقام رسولها، وبالتالى يجب ان يكون موهلا ومعدا اعدادا الهيا، ليتولى بيان القرآن الكريم من بعد النبى بيانا متفقا مع المقصود الالهى من كل نص وقائما على الجزم واليقين، بحيث يكون هذا البيان هو عين ما اراد اللّه لا زياده ولا نقصان، ويجب ان يكون الامام من بعد النبى محيطا احاطه كامله بالسنه النبويه بفروعها الثلاثه: (القول، والفعل، والتقرير). لان الدعوه الى دين الاسلام لا ينبغى ان تتوقف بوفاه النبى، لان الدين الاسلامى آخر الاديان، ورسوله خاتم الرسل، وهذا رسول الى الجنس البشرى كله والغايه هى دخول هذا الجنس كله فى دين اللّه، وطالما ان الدعوه الى الاسلام لا تتوقف بوفاه النبى، ودخول الناس فى دين اللّه مستمر، فلا بد من وجود الامام الموهل الهيا لينوب عن النبى فى بيان القرآن لهولاء الناس، وتقديم سنه الرسول لهم كما هى دون زياده ولا نقصان، وتوضيح الاحكام الشرعيه، والقدره على تطبيق هذه الاحكام تطبيقا دقيقا بحيث تكيف هذه الحادثه على هذا النص او ذاك تكييفا دقيقا. ثم ان الرسول خلال حياته كان مثلا اعلى وقدوه للمسلمين، وكذلك بعد مماته، فلا بد من وجود قدوه ومثلا اعلى حيا للمسلمين ليقتدوا به، والامام من بعد النبى ينبغى ان يكون القدوه.
كان الرسول بالضروره هو الاعلم، والافهم بالدين، فليس فى زمان النبى من هو اعلم ولا افهم منه، وكان الرسول هو الاقرب للّه، والاتقى له، فليس فى زمانه من هو اقرب للّه ولا اتقى منه، وكان اصلح وافضل ابناء الجنس البشرى فى زمانه، فليس فى الكون الانسانى من هو اصلح ولا افضل منه، تلك حقائق دينيه وعقليه لا يجادل فيها عاقل، والصفات التى الصقت بالنبى محمد من كونه الاعلم والافهم بالدين، والاتقى والاقرب الى اللّه وافضل الموجودين هى ثمره تاهيل واعداد الهى ليبلغ الرساله وليقود الدعوه والدوله معا فيكون قائدا للجماعه المسلمه، واماما ومرجعا للناس. وتلك صفات خفيه لا يعلمها علما يقينيا الا اللّه، ومن هنا اختص تعالى نفسه باختيار الرسل وتعيينهم بعد ان اهلهم واعدهم لذلك.
الائمه او الخلفاء الشرعيين للرسول: اقتضت حكمه اللّه ان يبلغ الرسل اماناتهم ورسالات اللّه الى نبى البشر، وبعد ذلك يحكم على الرسل بالموت، ويختار لهم ما عنده، ومحمد كخاتم للرسل لم يستثن من الموت، فبعد ان بلغ الرسول رسالات ربه، وقاد الدعوه وبنى الدوله، وبين ما طلب منه بيانه، اعلن للناس، انه قد خير فاختار ما عند اللّه، وانه تعالى قد اوصى اليه بان يرتب عصر ما بعد النبوه حسب المشيئه الالهيه، وانه قد رتب هذا العصر بالصوره التى اوصاها اللّه تعالى له. وكما اختار اللّه محمدا للنبوه والرساله واعده واهله لذلك فانه تعالى قد اختار علىبن ابى طالب ليكون وليا لعهد النبى خلال حياته، وخليفه واماما للامه بعد وفاته وقد اهل اللّه عليا لهذا المنصب الرفيع، فالهم نبيه محمدا ان يكفله صغيرا ليتربى فى كنف النبى، وليصنع على عينه، وبعد ان كلف النبى بالرساله اعلن رسول الله نبا الرساله مع نبا الخلافه او الامامه من بعده ليربط النبئين معا برباط عقائدى، ثم اوصى اللّه الى نبيه ان يزوج عليا سيده نساء العالمين فاطمه، ليخرج الائمه من بعد النبى من هذه الشجره المباركه محمد وعلى وفاطمه، ثم اعلن النبى بامر من ربه بان اولئك هم اهل بيته الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وهم الابناء والنساء والانفس كما اوضحت ذلك آيه المباهله مثلما اعلن النبى ان التمسك بهم، وبالقرآن معا هو درب الهدايه، وان تجاهلهم وتجاهل القرآن معا هو جرف الضلاله، وطوال حياه النبى المباركه وهو يعد عليا ليتولى الامامه من بعده، ويزقه بالعلم زقا، ويغرس فيه وفى ذريته افضل الصفات والاخلاق ليكونوا موهلين لقياده الامه ولينقلوا علم النبوه الموثوق من جيل الى جيل. وما انتقل الرسول الى جوار ربه، الا بعد ان تيقن من العلم الالهى بان علىبن ابى طالب هو الاعلم والافهم بعده بالدين، وهو الاقرب الى اللّه ورسوله، وهو الاتقى، وانه افضل واصلح اهل زمانه. وتلك صفات خفيه لا يعلمها علم اليقين الا اللّه. ومن هنا اختص اللّه تعالى نفسه باختيار الرسل، واختيار الائمه من بعده.
لو جارينا الذين قدموا وقائع التاريخ على نصوص الشرع، وقدموا التابعين لمحمد على محمد المتبوع لتوصلنا الى النتيجه المدمره التى توصلوا اليها وهى ان محمدا ترك الامه بدون راع، وترك الدوله التى بناها بالعرق والدم نهبا لاطماع الطامعين، او تركها لقمه سائغه لمن غلب، ياكلها من يتغلب ويقهر، وترك الامه بدون قياده ولا مرجعيه ولا امامه!!، فاذا سالتهم من هو قائد الامه ومرجعها وامامها الموهل ليقوم مقام الرسول؟ اجابوك بلسان طلق الخليفه؟! هذا الخليفه قد وصل الى منصبه بالقوه والتغلب وهو غير موهل لقياده الامه وامامتها ومرجعيتها، وهو اعمى من جميع الوجوه، فكيف يقود الاعمى عميانا او مبصرين!! فيتفلسفون ويقولون هكذا قال ابو بكر وقال عمر!! فاذا قلت لهم يا قوم ان للمسلمين برسول الله اسوه حسنه لا بابى بكر ولا بعمر، ولا يعدو الرجلان ان يكونا صحابيان جليلان وحاكمان عادلان، ولا يملكا صلاحيه التشريع وهما لا يضفيان على نفسيهما هذه الهاله المقدسه التى تضفى عليهما!! عندئذ يتهمونك بالتشيع لاهل البيت الكرام وبالتشنيع على الصحابه، هذا شانهم!!
الاعداد الالهى للامام من بعد النبى: نظرنا عقليا وشرعيا فكره الاعداد الالهى للرسل والائمه عموما، وبينا ان اللّه تعالى قد اختار علىبن ابى طالب ليكون امام الامه وقائدها ومرجعها من بعد النبى، واعده واهله لذلك: وبادناه طائفه من النصوص الشرعيه التى توكد تنظيرنا العقلى والشرعى.
قال النبى (ص) لاصحابه: (انا دار الحكمه وعلى بابها)(849). وعن احمد فى مناقبه، وفى روايه ان الرسول قال: (انا مدينه الحكمه وعلى بابها).
اعلن النبى امام اصحابه عن علم على فقال: (انا مدينه العلم وعلى بابها). روى الحاكم بسنده عن مجاهد عن ابن عباس انه قال: قال رسول الله: (انا مدينه العلم وعلى بابها، فمن اراد المدينه فليات الباب)، قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الاسناد»(850). والخطيب البغدادى فى تاريخه، قال: قال القاسم: سالت يحيىبن معين عن هذا الحديث فقال: «هو صحيح»(851).
على هو المبين للامه من بعد النبى: قال الرسول (ص) لعلى امام اصحابه: (انت تبين لامتى ما اختلفوا فيه من بعدى)(852). قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. قال الرسول لسيده نساء العالمين فاطمه الزهراء: (اما ترضين انى زوجتك اقدم امتى سلما، واكثرهم علما واعظمهم حلما)(853).
جاء النبى الى فاطمه فوجدها تبكى فقال لها مالك تبكين لقد انكحتك اكثرهم علما، وافضلهم حلما(854)..
قال الرسول (ص) لاصحابه: (اعلم امتى من بعدى على بن ابى طالب)(855).
قال الرسول (ص) لاصحابه: (على بن ابى طالب اعلم الناس باللّه وبالناس)(856). وعن سلمان الفارسى قال: قلت يا رسول الله، ان لكل نبى وصيا فمن وصيك؟ فسكت عنى، فلما كان بعد رآنى فقال: يا سلمان فاسرعت اليه فقلت لبيك قال: تعلم من وصى موسى؟ قلت نعم: يوشعبن نون قال لم؟ قلت لانه كان اعلمهم يومئذ، قال النبى: (ان وصيى وموضع سرى وخير من اترك بعدى، ينجز عدتى ويقضى دينى علىبن ابى طالب)(857).
على باب علم النبى والمبين لامته: قال النبى امام اصحابه يوما (على باب علمى، ومبين من بعدى لامتى ما ارسلت به، حبه ايمان وبغضه نفاق)(858).
قال النبى (ص): (واقضاهم على بن ابى طالب)(859) وقال (ص): (واقضاها على)(860) اى واقضى الامه على بن ابى طالب. وروى ان الرسول قال (على اقضى امتى)، وقال(ص) لاصحابه: (كفى وكف على فى العدل سواء)(861).
قال الرسول لعلى امام الصحابه: (يا على اخصمك بالنبوه ولا نبوه بعدى وتخصم الناس بسبع لا يحاجك فيها احد من قريش.. انت اولهم ايمانا باللّه، واوفاهم بعهد اللّه، واقومهم بامر اللّه، واقسمهم بالسويه واعدلهم فى الرعيه، وابصرهم فى القضيه).
قال الرسول امام اصحابه: (انا المنذر وهذا -يعنى عليا- هو الهادى وبك يا على يهتدى المهتدون من بعدى)(862).
خطب على بن ابى طالب فقال فى خطبته: (سلونى فواللّه لا تسالونى عن شىء يكون الى يوم القيامه الا حدثتكم، سلونى عن كتاب اللّه، فواللّه ما من آيه الا انا اعلم بليل نزلت ام بنهار، ام فى سهل نزلت ام فى جبل)(863). كان على بن ابى طالب يقول: (انى واطايب وابرار عترتى احلم الناس صغارا، واعلم الناس كبارا، بنا ينفى اللّه الكذب)(864). قال على بن ابى طالب لاحدهم: (يا اخا بنى عامر، سلنى عما قال اللّه ورسوله فانما نحن اهل البيت اعلم بما قال اللّه ورسوله)(865). بعد وفاه الامام على خطب الامام الحسنبن على فقال: (لقد فارقكم رجل بالامس، لم يسبقه الاولون بعلم، ولا يدركه الاخرون، وكان رسول الله يبعثه بالرايه جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتى يفتح اللّه عليه)(866). قال على بن ابى طالب: (ان ربى وهب لى قلبا عقولا ولسانا صادقا ناطقا)(867).
قال عمر بن الخطاب: (ولقد فاز على بصهر رسول اللّه.. وعلما بالتنزيل، وفقها للتاويل)(868). قال سعد بن ابى وقاص: (يا هذا على ما تشتم على بن ابى طالب؟ الم يكن اول من اسلم؟ الم يكن اول من صلى؟، الم يكن اعلم الناس؟..)(869). روى يحيى بن معين، قال: (قلت لعطاء: اكان فى اصحاب محمد اعلم من على؟ قال: لا واللّه لا اعلم)(870). قالت عائشه ام المومنين: (من افتاكم بصوم عاشوراء؟ قالوا على عليه السلام، قالت عائشه: انه لاعلم الناس بالسنه)(871). واخرج ابن عبد البر فى ج2 ص462 عن عبد اللّه قوله: (اعلم اهل المدينه بالفرائض على بن ابى طالب)(872). (لما راى عمر بن الخطاب عبد اللّه بن جعفر يلبس ثوبين مضرجين خال ان هذا اللباس حرام فقال عمر ما هذه الثياب؟ فقال له علىبن ابى طالب: ما اخال احدا يعلمنا السنه، فسكت عمر)(873). كان ابو بكر يقول الشعر، وكان عمر يقول الشعر، وكان على اشعر الثلاثه(874). قال عمر بن الخطاب: (اقضانا على بن ابى طالب)(875). حتى الحجاجبن يوسف الثقفى قال: (اننا لم ننغم على على قضاءه فقد علمنا ان عليا كان اقضاهم)(876). قال عمر بن الخطاب (على اقضانا)(877). عن ابن مسعود قال (كنا نتحدث ان اقضى اهل المدينه على بن ابى طالب)(878).
كان ابو بكر يرجع الى على فى الامور التى لا يعرفها، او المشتبهه عليه، ولطالما ردد عمر: (لولا على لهلك عمر)، ورجوعه الى على امر مسلم مشهور(879).
على بن ابى طالب هو المجاهد الاعظم
لقد رتبت العنايه الالهيه اوضاع على بن ابى طالب ليكون الاول فى كل ميدان، ففى ميدان الجهاد فى سبيل اللّه كان علىبن ابى طالب هو الاول ايضا، فكل جهاد يقصر عن جهاده، وكل تضحيه تهون وتقل امام تضحيته، وكل بطوله تتضاءل وتقف هزيله امام بطوله على، ويمكنك ان تقول وبكل ارتياح، بانه لم يسبق الامام على بجهاده المميز، اى مهاجر، او انصارى، او مسلم قط، لقد تقدم الامام على بجهاده وبطولاته وشجاعته على الجميع فهو المجاهد الاعظم حقا. ضمن ترتيب الهى، كفل النبى ابن عمه علىبن ابى طالب وضمه اليه ليعيش فى بيته وليصنع على عينه، وكان على فى السادسه من عمره وبقى على مع النبى حتى اختار النبى ما عند اللّه(880). ومن تاريخ كفاله النبى لعلى وحتى انتقل رسول الله الى جوار ربه، وعلى يتبع الرسول اتباع الفصيل لاثر امه «على حد تعبير الامام»، فهو ابن عمه، وهو اخوه وهو ناصره، وهو ولى عهده، وهو خادمه، فما تحرك الرسول خطوه الا وعلى عن يمينه، وما امر الرسول امرا الا وتلقى الطاعه من على قبل ان يرتد الى الرسول طرفه. ولما شرف اللّه نبيه بالوحى والرساله، كان على بن ابى طالب اول من صدقه فاسلم وآمن، تلك حقيقه لا يمارى فيها الا شيعه قاده التاريخ، وقد سقنا عشرات المراجع التى توكد بان عليا هو اول المومنين(881). فمحمد هو الذى جاء بالصدق، وعلى هو الذى صدق به(882). ومن هنا وصفه الرسول الاعظم بانه هو الصديق الاكبر والفاروق الاعظم وقد وثقنا ذلك فى البحوث السابقه(883). ولما صمم النبى على الهجره امر علىبن ابى طالب ان ينام فى فراشه ليوهم المتآمرين على قتل النبى ان النائم هو محمد وليس عليا، حتى يتمكن النبى من شق طريقه نحو المدينه(884)، وبهذه المناسبه نزل قوله تعالى: (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاه اللّه واللّه رووف بالعباد)(885). وبعد ان ادى الامانات التى كانت عند رسول الله لاصحابها جهز على اهل النبى والفواطم والعواتك، وحركهم علنا مهاجرا الى المدينه دون ان يجرو احد على التعرض له، او لمن معه، ومن يجرو على الاقتراب من حمى سيف اللّه واسد اللّه واسد رسوله بالنص الشرعى كما وثقنا. وبوصول النبى الى المدينه، وترتيب اوضاعها الداخليه بدا النبى تحركاته العسكريه، تلك التحركات التى قادت الى مرحله المواجهه المسلحه بينه وبين خصمه اللدود قاده بطون قريش. وكانت بدر اولى معارك تلك المرحله وفى بدر تالق نجم الامام عسكريا، فعرفه القريب والبعيد، واعترف بقدراته الخارقه العدو قبل الصديق، هذه القدرات التى لفتت انظار اهل الارض واهل السماء اذ نادى منادى من السماء: (لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا على)(886). تجد بعض فن على بالقتال، لقد قتل على وحمزه نصف ما قتل من المشركين يوم بدر، وقتل المسلمون كلهم النصف الاخر. وكان على وحمزه وعبيد اللّه او لثلاثه خرجوا لمبارزه صناديد الشرك لما يروى البيهقى فى سننه(887)، وابن ماجه فى صحيحه باب الجهاد، والبخارى فى صحيحه كتاب بدء الخلق، وقد اجمع على ذلك المفسرون والمورخون واصحاب السير.. ويوم احد فر المسلمون، وفر ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم وثبت على وقاتل قتال الابطال، فقتل اصحاب الويه الشرك(888)، واصيب على فى سته عشر ضربه، ومع هذا بقى يقاتل حتى امر الرسول بوقف القتال(889). ويوم الخندق لما برز عمرو بن عبد ود وهو اقوى محارب فى جيش الاحزاب واخذ يتبجح من يبارز، ومن الطبيعى ان لا يجيبه احد من الصحابه، فقام على وهو مقنع فى الحديد فقال: انا له يا نبى اللّه، فقال النبى انه عمرو بن عبد ود اجلس فنادى عمرو الا رجل؟ وتبجح عمرو بن عبد ود قائلا: فولقد بححت من الندا لجمعكم هل من مبارز فووقفت اذ وقف الشجاع مواقف القرن المناجز لم يجبه ابو بكر ولم يجبه عمر، ولم يجبه اى مسلم قط، امام هذا الصمت قرر على ان يواجه عمروبن عبد ود، وان يحطم الروح المعنويه لتجمع الاحزاب بقتل عمرو، فاستاذن على رسول الله فاذن له الرسول، فمشى على عليه السلام ليبارزه وهو يقول: فلا تعجلن فقد اتاك مجيب صوتك غير عاجز فذو نبهه وبصيره والصدق منجى كل فائز فانى لارجو ان اقيم عليك نائحه الجنائز فمن ضربه نجلاء يبقى ذكرها عند الهزاهز لقد كان عمرو بن عبد ود جبلا حقيقيا لا قدره لاحد به، ولكن هذا الجبل تصدع امام عظمه على، وقدرته الخارقه التى من اللّه تعالى بها عليه، لقد تمكن الامام على من قتل عمرو بسهوله، لان قوه عمرو وشجاعته لا تكاد تذكر امام قوه على وشجاعته(890). وقد فهمت هذه الحقيقه اخت عمرو يوم رثته فقالت: فلو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح فى جسدى فلكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعى قديما بيضه البلد راجع المستدرك على الصحيحين: وبعد ان قتل على عمرو بن عبد ود وعاد منتصرا ساله الرسول الاعظم كيف وجدت نفسك يا على؟ قال: (وجدتها لو كان كل اهل المدينه فى جانب لقدرت عليهم)(891).
وكفى اللّه المومنين القتال بعلى بن ابى طالب: صعق المشركون من نتيجه المبارزه، فعمرو بن ود هو اقوى رجل فى تجمع الاحزاب، وبدقائق معدوده، جندله علىبن ابى طالب!! وقدرت الاحزاب بان هذا امر عجاب فتحطمت روحها المعنويه، وكان مقتل عمروبن عبد ود من اهم الاسباب التى عجلت برحيلها، وغيرت موازين المعركه نهائيا لصالح الذين آمنوا، وهذا معنى قوله تعالى: (ورد اللّه الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى اللّه المومنين القتال)(892) وفى تفسير هذه الايه قال السيوطى (واخرج ابن ابى حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن ابن مسعود رضى اللّه عنه انه كان يقرا هذا بالحرف (وكفى اللّه المومنين القتال) بعلى بن ابى طالب. وفى ميزان الاعتدال للذهبى(893) ذكر حديثا مسندا عن ابن مسعود انه كان يقرا: (وكفى اللّه المومنين القتال) بعلى(894).
قال الرسول امام اصحابه: (لمبارزه على بن ابى طالب عليه السلام لعمروبن عبد ود يوم الخندق افضل من اعمال امتى الى يوم القيامه)(895). فلو لم يقتل على بن ابى طالب عمرو بن عبد ود لبقيت الروح المعنويه فى الاحزاب ولسهل عليها اجتياز الخندق، لكن اللّه تعالى رتب الامور فى كل وقعه ليكون علىبن ابى طالب هو البطل تعميما لذكره الشريف، وتثبيتا لمنصبه، واعلاء لشانه.
اين كان التسعه المبشرون بالجنه عند التحدى؟ نعم، كان التسعه الذين اشيع بانهم مبشرون بالجنه هنالك، وقد سمعوا نداء عمرو بن ود مرارا ولكن لم يجبه احد منهم، كان عمربن الخطاب وكان ابو بكر وكان عثمان، وكان طلحه، وكان الزبير..
اعطى رسول الله الرايه الى ابى بكر فخرج ابو بكر ورجع ولم يفعل شيئا، ثم اعطى الرايه لعمر فخرج عمر ورجع ولم يفعل شيئا(896). وفى كنز العمال(897) ان رسول الله بعث ابا بكر فى الناس فانهزم حتى رجع، ثم بعث عمر فانهزم بالناس حتى رجع، وقال المتقى الهندى اخرج هذا الحديث ابن ابى شيبه، واحمدبن حنبل، وابن ماجه، والبزار وابن جرير، وصححه والطبرانى فى الاوسط والحاكم والبيهقى فى الدلائل، والضياء المقدسى فى المختار، والى هذا اشار الهيثمى فى مجمعه(898). اما الواقدى فقد اشفق ان يقرن اسم ابى بكر وعمر بالهزيمه والرجوع دون فعل شىء لذلك روى الخبر على الصوره التاليه (دفع رسول الله لواءه الى رجل من اصحابه المهاجرين فرجع ولم يصنع شيئا ثم دفعه الى رجل آخر فرجع ولم يصنع شيئا)(899).. ولاح للواقدى انه بهذا العمل قد برا ابو بكر وعمر من تهمه الهزيمه، وانه قد تقرب الى اللّه باخفاء الحقيقه!! امام تراجع المسلمين سالت كتائب اليهود ورجحت كفتهم، واقبل الليل وحجز بين المتقاتلين، وعرف المسلمون انفسهم على حقيقتها بدون محمد وآلمحمد، بهذا المناخ قال النبى (لاعطين الرايه غدا رجلا يحبه اللّه ورسوله يفتح اللّه على يديه كرار ليس بفرار)(900).. وفى الصباح نادى على بن ابى طالب وكان ارمدا لا يرى فتفل بعينيه واعطاه الرايه(901)، كما نقله عن ابن شبه وابن حنبل وابن ماجه والبزار وابن جرير وصححه والطبرانى فى الاوسط والبيهقى فى الدلائل، ومستدرك الصحيحين(902)، ولا ينكر احد من اهل المله قول الرسول هذا، ولا ينكر احد واقعه اعطاء الرايه لعلى وبالرغم من كراهيه القوم وحقدهم على على، وبراعتهم بتحريف الواقعات التاريخيه وتظهيرها مجانا لصالح قاده التاريخ الا انهم عجزوا عن اخفاء تلك الحقيقه او تحريفها. اخذ على الرايه واندفع كالاعصار بقوه ربانيه كما يقول الفخر الرازى، وتلقاهم اليهود، فانكشف المسلمون وثبت على وحده، وتمكن من قتل الحارث قائد اليهود، فرجع اصحاب الحارث الى الحصن، وتمكن على من قهر يهود خيبر لاول مره، ودنا الامام من الحصن فضربه يهودى فطرح ترس الامام من يده، فتناول الامام بابا وتترس به، وبقى الامام على يقاتل بقوه لم تالفها البشر حتى سقطت حصون خيبر حصنا بعد حصن، وايقن من تبقى من اليهود بالهلكه فنزل ابن ابى الحقيق واعلن استسلامه بالتفصيل الذى ذكرناه فى الفصول السابقه، ان ثمانيه نفر عجزوا عن قلب الباب الذى تترس به الامام(903).
قال الهيثمى فى مجمعه(904) عن انس: (لما كان يوم حنين انهزم الناس عن رسول الله الا العباسبن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث ابن عم النبى وعلىبن ابى طالب، وكان على يومئذ اشد الناس قتالا بين يديه)، وقال: رواه ابو يعلى والطبرانى فى الاوسط. وكان على هو الذى ناول رسول الله التراب فرمى به وجوه المشركين يوم حنين وقال: رواه البزار(905).
هل من قاده التاريخ من فعل مثل هذا؟ بهدوء وبدون ضجه لا، وهم لا يمارون فى ذلك؟ فان كان موقفهم كذلك فما لهم كيف يحكمون!! الهم الغنم وعلى آل محمد الغرم!!
لم يكن على بن ابى طالب هو المجاهد الاعظم فى سبيل اللّه فحسب، انما كان ابن مجاهد عظيم، ونعنى به والد الامام على وهو عبد مناف بن عبد المطلب المكنى بابى طالب، وعلى الرغم من ان اعلام قاده التاريخ قد شوه سمعه ابى طالب، ووصمه بالشرك، وزجه فى ضحضاح من النار على حد تعبير المغيره بن شعبه، الا ان اعلام قاده التاريخ اقل من ان يطمس الحقيقه فى موازين العدل الالهى، وحتى فى موازين العقل البشرى المحايد الذى يحترم نفسه.
يكفى ابو طالب شرفا انه قد كفل النبى وعمره ثمانى سنين، وبقى النبى فى بيت عمه ابى طالب وتحت اشرافه حتى بلغ الخامسه والعشرين، حيث تزوج النبى واستقل فى بيته الخاص، خلال هذه المده التى امتدت سبع عشره سنه كان الرسول بمثابه الابن لابى طالب وزوجته، وكان اولاد ابى طالب بمثابه اخوه الرسول، ولما شرف اللّه نبيه بالرساله كان ابو طالب من اول المومنين به، والمدافعين عنه، وقد عبر رسول الله عن امتنانه لابى طالب، ورضاه عن مواقفه النبيله عندما وقف امام جثمانه الطاهر فقال الرسول والحزن يملا قلبه: (يا عم، ربيت صغيرا، وكفلت يتيما، ونصرت كبيرا فجزاك اللّه خيرا)(906)، واعتبر الرسول فقدان ابى طالب مصيبه على الامه فقال: (لقد اجتمعت على هذه الامه مصيبتان لا ادرى بايهما انا اشد جزعا)(907)، وعبر النبى بدقه عن هول المصيبه بفقدان عمه، وعن الفراغ الهائل الذى تركه بوفاته فقال: (ما نالت منى قريش حتى مات ابو طالب)(908).
كان ابو طالب شيخ البطاح بلا كلام، وكان سيد قريش وحكيمها تدين له بطون قريش بالطاعه، وتكن له اعمق التقدير والاحترام، وابو طالب من القله القليله التى سادت رغم ضيق ذات اليد، لقد استغل ابو طالب موقعه ومكانته فى مكه، وحاول جاهدا ان يكون همزه الوصل بين ابن اخيه الرسول وبين بطون قريش ليسحب فتيل التوتر ما امكنه، وليخفف حده الصراع، ويجعله دائما تحت السيطره، فقد فاوضته بطون قريش، واشتكت له من ابن اخيه، ونقل وجهه نظر البطون الى ابن اخيه الرسول، وجمع بينه وبين سادات البطون، وفاوضهم النبى فى بيت ابى طالب وتحت اشرافه، ثم وصلت المفاوضات بين الطرفين الى طريق مسدود(909)، وليتمكن ابو طالب من حمايه ابن اخيه الرسول ودعمه، وحد البطن الهاشمى خلف قيادته، وضم اليهم بطن بنى المطلب وجعل من البطنين قوه واحده، تاتمر بامره، ومهمتها الاولى والاخيره المحافظه على حياه الداعيه محمد ودعوته الاسلام.
ابو طالب يرد على بطون قريش ردا حاسما: لما وصلت المفاوضات بين محمد وبين بطون قريش الى طريق مسدود، وراى سادات البطون ان الناس بداوا بالدخول فى الاسلام، راى سادات البطون ان الحل الامثل لخلاصهم من محمد ودعوته يتمثل بقتل محمد، ولكن سادات البطون خشوا من رده فعل ابى طالب، فاشاعت البطون ان محمدا قد قتل وكان محمد غائبا، فجمع ابو طالب فتيه بنى هاشم وبنى المطلب فى منزله، واعطى لكل واحد منهم حديده صارمه، وقال لهم اذا دخلت المسجد اتبعونى، فلينظر كل فتى منكم فليجلس الى عظيم من عظمائهم وكانت خطه ابى طالب ان يقتل كل عظماء بطون قريش، وفى هذه الاثناء حضر الرسول، فاخذ بيده ومعه الفتيه الهاشميون والمطلبيون ودار به على انديه قريش فقال: يا معشر قريش هل تدرون ما هممت به؟ قالوا لا، فاخبرهم وقال للفتيان اكشفوا عما فى ايديكم، فكشفوا فاذا كل رجل منهم معه حديده صارمه فقال ابو طالب واللّه لو قتلتموه ما ابقيت منكم احدا حتى نتفانى واياكم، عندئذ ادرك سادات البطون مخاطر التفكير فى قتل النبى، واقلعوا عن فكره قتله(910).
عندما اعلن النبى رسالته فى الاجتماع الذى عقد فى بيته قال ابو طالب: (واللّه لننصرنه ثم لنعيننه)(911)، وخاطب النبى قائلا (يا ابن اخى اذا اردت ان تدعو الى ربك فاعلمنا حتى نخرج معك بالسلاح)(912)، وحث ابو طالب اولاده ليكونوا الى جانب ابن عمهم الرسول فقال لعلى: الزم ابن عمك(913)، وروى بن ابى الحديد عن على قال: قال ابى: يا بنى الزم ابن عمك، فانك تسلم به من كل باس عاجل ام آجل ثم قال لى: (ان الوثيقه فى لزوم محمد فاشدد بصحبته على يديكا)(914). وقال يوما لاولاده: فان عليا وجعفرا ثقتى عند ملم الزمان والنوب فلا تخذلا وانصرا ابن عمكما اخى لامى من بينهم وابى فواللّه لا اخذل النبى ولا يخذله من بنى ذو حسب(915) وشاهد ابو طالب النبى وعلى يصليان معا، فقال لابنه جعفر اذهب وصل الى جانب ابن عمك(916).
كان الرسول واقفا يصلى، وسادات البطون يتفرجون عليه، ويعجبون منه فعز عليهم ذلك، فامروا غلاما ان يلقى الفرث والسلى على ظهر محمد وعندما سجد النبى القى الغلام الفرث والسلى على ظهره، فذهب النبى الى عمه وشاهد ابو طالب الفرث والسلى فقال مستغربا: (ما ذاك يا بن اخى) فاخبره النبى الخبر فاستشاط غيظا فتقلد سيفه وخرج ومعه غلام له، ولما راى سادات البطون مجتمعين خاطبهم قائلا: (واللّه لا تكلم منكم رجل الا ضربته) ثم امر غلامه بان يفعل بسادات البطون ما امروا بفعله بمحمد وهكذا كان(917). ومره اخرى القى ابن الزبعرى الفرث على النبى، وعلم ابو طالب فمشى الى القوم ومعه النبى حتى اذا وصلهم قال: (يا بنى محمد الفاعل بك هذا؟ فقال: عبداللّهبن الزبعرى، فاخذ ابو طالب فرثا ودما فلطخ به وجوههم ولحاهم وثيابهم)(918). وهذا يفسر معنى قول الرسول (ما نالت منى قريش حتى مات ابو طالب)(919).
لقد عمم ابو طالب فكره الجهاد لحمايه النبى ودينه على البطن الهاشمى، الذى وقف مع بطن بنى عبد المطلب متحدين خلف ابى طالب، مستعدين للدفاع عن محمد ودينه وحتى آخر رمق، وللانتقام ممن يمس شعره واحده من محمد، وهذا ما دفع البطون لتاجيل التفكير بقتل محمد خوفا من رده فعل هذين البطنين واتخاذ قرار بمحاصره بنى هاشم ومقاطعتهم فى شعب ابى طالب، وتمت المحاصره والمقاطعه التى استمرت -ثلاث سنين- ثم فشلت فشلا ذريعا بفضل اللّه وحكمه نبيه، ووفاء ابى طالب وقد عالجنا هذا الموضوع بالتفصيل فى بحثونا السابقه.
لما حضرت ابو طالب الوفاه جمع وجوه قريش واوصاهم وصيه طويله جاء فيها: (اوصيكم بمحمد خيرا فانه الامين فى قريش والصديق فى العرب وهو الجامع لكل ما اوصيتكم به.. واللّه لا يسلك احد سبيله الا رشد، ولا يوخذ احد بهديه الا سعد)(920)..
اخرج ابن سعد فى طبقاته، ان ابا طالب لما حضرته الوفاه دعا بنى عبد المطلب وقال لهم: (لن تزالوا بخير ما سمعتم من محمد، وما اتبعتم امره، فاتبعوه واعينوه ترشدوا). وفى لفظ يا معشر بنى هاشم: (اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا)(921).
أى شخص حيادى ويحترم عقله ويلم بمواقف واشعار ابى طالب يخرج بنتيجه حتميه مفادها: ان ابا طالب لم يكن مسلما فحسب، انما كان مومنا وصديقا، ونموذج للمومن الصادق يقتدى به(922). قال الطبرسى فى مجمع البيان(923): قد ثبت اجماع اهل البيت على ايمان ابى طالب واجماعهم حجه لانهم احد الثقلين، وقال ابن معد الفخار فى كتابه(924): «يكفينا من الاستدلال على ايمان ابى طالب اجماع اهل بيت رسول الله اجميعن وعلماء شيعتهم على اسلامه واتفاقهم على ايمانه»، وقال ابن طاووس فى الطرائف(925): (انى وجدت علماء العزه مجمعين على ايمان ابى طالب وقال: ولا ريب ان العتره اعلم بباطن ابى طالب من الاجانب وشيعه اهل البيت مجمعون على ذلك). وقال ابن ابى الحديد فى شرحه(926): (قالت الاماميه واكثر الزيديه: ما مات الا مسلما، وقال بعض شيوخنا المعتزله بذلك منهم: ابو القاسم البلخى، وابو جعفر الاسكافى، وغيرهما)(927).
نفس القوى التى تصدت للرسول والرساله طوال 21 عاما وقامت بكل وسائل المقاومه وحاربت بكل وسائل الحرب، لتصرف النبوه عن محمد الهاشمى، وعندما احيط بها واغلقت بوجهها كل الابواب اسلمت مكرهه، واظهرت الاعتراف بالنبوه باعتبارها اساسا للملك التى اضمرت الانقضاض عليه ذات يوم واخذه بالقوه والتغلب ونفس القوى التى وقفت ضد النبى هى عينها التى وقفت ضد على واهل بيت النبوه، وفرضت مسبتهم ولعنهم على الرعيه، ومحت اسماء محبيهم من ديوان العطاء، ولم تقبل لاحد منهم شهاده، ومن تمسك بحبهم وموالاتهم هدموا داره واباحوا دمه. هى نفسها القوى التى اشاعت الاباطيل عن رسول الله، كما اثبتنا ثم مدت اشاعاتها الكاذبه الى ابى طالب، لتصرف عن بنى هاشم وعن النبى وآله كل فضل طمعا بتمكين ملكها وحسدا من عند انفسهم ان رفع اللّه الهاشميين ووضعهم، واعطى اللّه الهاشميين ومنعهم كما قال الامام على عليه السلام، واشاعات هذه القوى عن النبى، وعن ابى طالب ساقطه، ولا تعادل قيمه الورق الذى كتبت عليه، ولا تستقيم امام اى بحث موضوعى مجرد.
المزايا الخاصه للامام من بعد النبى
امام المسلمين فى الحق والحقيقه هو قدوتهم، ومثلهم الاعلى، ويكفى مفهوم الامامه شرفا ان اول امام للامه كان محمدا صلى اللّه عليه وآله وسلم، ومحمد هو المثل الاعلى للمسلمين، وقدوتهم، وبامر من اللّه سبحانه وتعالى اعلن رسول الله: ان على بن ابى طالب هو: الخليفه والولى والسيد والقائد، وهو الامام من بعده، واعلن الرسول ذلك لعلم اللّه بان عليا هو الوارث الحقيقى لعلم النبوه، واصلح اهل زمانه، واعلم اهل زمانه، واقرب اهل زمانه لرسوله مما يجعله قدوه، ومما يرتفع به عن الزلل لان من مهام الرسول ان يبين للناس ما نزل اليهم من ربهم، ومن مهام خليفته والامام من بعده ان يقوم بوظيفه البيان ايضا لان الدعوه الى دين اللّه لا تتوقف، وبيان احكام الدين، ومعانى القرآن الكريم مستمر الى يوم القيامه وبالتالى يتوجب ان يكون رئيس الدوله الاسلاميه قدوه ومرجعا دينيا بذاته وعلومه(928). ومن هنا ابرز رسول الله بعض المزايا والهبات الالهيه التى يتمتع بها الامام على من دون المسلمين، ويتفرد بها عن سواه من اهل زمانه.
قال النبى لعلى فى جمع من اصحابه: (النظر الى وجهك يا على عباده، انت سيد فى الدنيا وسيد فى الاخره، من احبك احبنى، وحبيبى حبيب اللّه، وعدوك عدوى، وعدوى عدو اللّه، الويل لمن ابغضك)(929). وقال الرسول يوما لعلى امام اصحابه: (انت تبين لامتى ما اختلفوا فيه من بعدى)(930).
وقال الرسول يوما لاصحابه (كفى وكف على فى العدل سواء)(931).
وقال الرسول لاصحابه: (على مع القرآن والقرآن مع على، لا يفترقان حتى يردا على الحوض)(932).
وقال الرسول يوما لاصحابه: (على منى بمنزلتى من ربى)(933).
الهادى والمنذر والحجه وباب حطه: واعلن النبى امام اصحابه قائلا: (انا المنذر وعلى الهادى، وبك يا على يهتدى المهتدون من بعدى)(934). وقال: (انا وهذا يعنى عليا حجه على امتى يوم القيامه)(935). وقال: (على بن ابى طالب باب حطه من دخل منه كان مومنا، ومن خرج منه كان كافرا)(936).
اعلن النبى امام اصحابه: (على منى وانا من على ولا يودى عنى الا انا او على)(937).
مفارقه على مفارقه للّه ولرسوله: اخبر النبى عليا امام الصحابه قائلا: (يا على من فارقنى فقد فارق اللّه، ومن فارقك فقد فارقنى)(938).
اعلن الرسول امام الصحابه بقوله: (مكتوب على ساق العرش: لا اله الا اللّه، محمد رسول الله ايدته بعلى، ونصرته بعلى)(939).
فى يوم من الايام قال النبى لمن حوله: (ادعو لى سيد العرب عليا، فقالت عائشه الست سيد العرب؟ فقال النبى: انا سيد ولد آدم وعلى سيد العرب)، فلما جاء على ارسل الى الانصار فاتوه فقال لهم: يا معشر الانصار الا ادلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى ابدا؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال: (هذا على فاحبوه بحبى، واكرموه بكرامتى فان جبريل امرنى بالذى قلت لكم، عن اللّه عز وجل)(940).
اعلن النبى امام اصحابه بقوله: (ان اللّه عهد الى فى على عهدا فقلت يا رب بينه لى، فقال اللّه عز وجل اسمع ان عليا رايه الهدى، وامام اوليائى، ونور من اطاعنى)(941).
اعلن الرسول امام الصحابه بقوله: (من اراد ان يحيى حياتى، ويموت مماتى، ويسكن جنه الخلد التى وعدنى ربى فليتولى علىبن ابى طالب، فانه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم فى ضلاله)(942). وخاطبهم قائلا: (اوصى من آمن بى وصدقنى بولايه علىبن ابى طالب، فمن تولاه فقد تولانى، ومن تولانى فقد تولى اللّه، ومن احبه فقد احبنى، ومن احبنى فقد احب اللّه، ومن ابغضه فقد ابغضنى، ومن ابغضنى فقد ابغض اللّه عز وجل)(943). وقال: (من آمن بى وصدقنى، فليتول علىبن ابى طالب فان ولايته ولايتى، وولايتى ولايه اللّه)(944).
قال النبى لعلى فى محضر من اصحابه: (يا على اخصمك بالنبوه ولا نبوه بعدى وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيه احد من قريش). اللهم انت اولهم ايمانا باللّه، واوفاهم بعهد اللّه، واقومهم بامر اللّه واقسمهم بالسويه، واعدلهم فى الرعيه، وابصرهم بالقضيه، واعظمهم عند اللّه مزيه)(945).
قال النبى لاصحابه يوما (على مع الحق والحق مع على ولن يفترقا حتى يردا على الحوض يوم القيامه)(946).
اعلن الرسول امام اصحابه بان: (من سب عليا فقد سبنى)(947). ووضح النبى ذلك لاصحابه فقال: (من سبنى فقد سب اللّه، ومن سب اللّه اكبه على منخريه فى النار)(948). وقال الرسول لاصحابه: (من آذى عليا فقد آذانى)(949). ولم ينس النبى بان يعلن امام اصحابه ايضا بان: (من احب عليا فقد احبنى ومن ابغض عليا فقد ابغضنى)(950).
ولايه على بن ابى طالب من بعد النبى
عرف رئيس الدوله الاسلاميه طوال التاريخ بانه خليفه الرسول او الخليفه اطلاقا، وانه ولى امر المسلمين، او الولى اطلاقا، وهذا الاصطلاح الشرعى فرض نفسه، مع ان الخلفاء او اولياء امور المسلمين لم يصلوا الى هذا المنصب بالطرق الشرعيه انما اخذوه بالقوه والغلبه. وكان رسول الله يعرف بانه ولى امر المسلمين للدلاله على رئاسته للجماعه المسلمه قبل الدوله، وعلى رئاسته للدوله بعد قيامها، وكدلاله على اختصاصه بتصريف شوون المسلمين المتعلقه بالدين والدنيا معا وادارتها. وهذا الاصطلاح من الوضوح بحيث انه لا يحتاج الى ايضاح لولا المكابره وربط الدين الحنيف بعجله قاده التاريخ، فولى القاصر ابوه اوجده لابيه، او الحاكم الشرعى، ومعنى هذا ان هولاء هم الذين يلون امره، ويتصرفون بشوونه، ويديرون اموره وولى امر المسلمين هو الذى يتصرف بشوونهم، ويدير امورهم وهو اولى بها من غيره(951). النصوص الشرعيه التى تثبت ولايه على للامه من بعد النبى: النص الاول: قال تعالى: (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا، الذين يقيمون الصلاه ويوتون الزكاه وهم راكعون، ومن يتول اللّه ورسوله والذين آمنوا فان حزب اللّه هم الغالبون)(952).
ان رسول الله دعا ربه بالدعاء الذى دعا فيه موسى ربه: (واجعل لى وزيرا من اهلى على اخى..) وذلك بعد ان تصدق علىبن ابى طالب بخاتمه وهو راكع، وما ان اتم رسول الله دعاءه حتى هبط عليه جبريل ومعه آيه الولايه. وعلىبن ابى طالب هو الشخص الوحيد الذى تواترت الروايات بانه قد تصدق وهو فى حاله ركوع، وبالرغم من سيطره قاده التاريخ على وسائل الاعلام، وغيرتهم من الامام على، وكراهيتهم له، وفرض مسبته واهل بيت النبوه على رعايا دولتهم الا ان الروايات قد تواترت بنزولها فى على لا فى سواه وتشكيك شيعتهم بهذه الروايات امر طبيعى، لانهم تبعوا الدين للتاريخ، وكان ينبغى ان يتبعوا التاريخ للدين(953)!!.
قال رسول الله (ص) لعلى امام كبار اصحابه: (انت وليى فى الدنيا والاخره)(954). وهذا النص من العموم والشمول بحيث انه يتسع بولايه على لامر المسلمين، ويلقى اضواء على بيان النبى لايه الولايه، ولو ورد مثل هذا النص فى اى واحد من قاده التحالف لطاروا به كل مطار، ولقطعوا به ظهر كل معارض!! النص الشرعى الثالث: قال الرسول لعلى مره امام اصحابه: (انت ولى كل مومن بعدى)(955).
فى احدى المرات بعث رسول الله (ص) سريه، واستعمل على هذه السريه علىبن ابى طالب، فاصطفى على لنفسه من الخمس جاريه، فانكر عليه ذلك منتسبوا هذه السريه وشكوه لرسول الله، وكانت مناسبه استقطبت الصحابه ليسمعوا حكم رسول الله بفعل على فقال الرسول امام الصحابه: (ان لعلى اكثر من الجاريه التى اخذ، انه وليكم من بعدى)(956). النص الخامس: قال الرسول عن على امام اصحابه: (على منى، وانا منه وهو ولى كل مومن بعدى)(957). النص السادس: قال الرسول لرجل وقع فى على امام الصحابه: (لا تقع فى على، فانه منى وانا منه وهو وليكم بعدى)(958). النص السابع: الحدث الاعظم وتتويج الامام على فى غدير خم: الصيغه الاولى: تدرج الرسول باعلانه لولايه على بن ابى طالب من بعده، فاعلنها امام الافراد، واعلنها امام الجماعات، ثم اعلنها امام الامه عندما اجتمعت فى حجه الوداع واليك النص بروايه حذيفهبن اسيد الغفارى خطب رسول الله فى الجمع العائد من حجه الوداع... واعلن فى مقطع من خطبته: (يا ايها الناس ان اللّه مولاى، وانا ولى المومنين، وانا اولى بهم من انفسهم فمن كنت مولاه فهذا يعنى (عليا) مولاه اللهم والى من والاه وعاد من عاداه)(959). الصيغه الثانيه: بروايه زيد بن ارقم خطب الرسول فى غدير خم فقال: (كانى دعيت فاجبت..) ثم قال (ان اللّه عز وجل مولاى وانا مولى كل مومن، ثم اخذ بيد على فقال: من كنت مولاه فهذا على وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)(960). الصيغه الثالثه: بروايه البراء بن مازن: خطب النبى فى غدير خم فقال: (الستم تعلمون انى اولى بالمومنين من انفسهم؟ قالوا بلى. قال: الستم تعلمون انى اولى بكل مومن من نفسه؟ قالوا بلى، فاخذ بيد على فقال (من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)(961). الصيغه الرابعه: بروايه سعد بن ابى وقاص: اخذ رسول الله (ص) بيد على بن ابى طالب وخطب فى غدير خم فحمد اللّه واثنى عليه ثم قال (ايها الناس انى وليكم قالوا صدقت، ثم رفع يد على فقال، هذا وليى ويودى عنى دينى وانا موالى من والاه ومعادى من عاداه)(962). الصيغه الخامسه: وبروايه ثانيه لسعد بن ابى وقاص، كنا مع رسول الله، فلما بلغ غدير خم، وقف الناس، ثم رد من تبعه، ولحق من تخلف فلما اجتمع الناس اليه قال: (ايها الناس من وليكم؟ قالوا اللّه ورسوله ثلاثا ثم اخذ بيد على فاقامه ثم قال: من كان اللّه ورسوله وليه، فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)(963).
التتويج والتهنئه بحضور مئه الف مسلم: بعد ذلك، تناول رسول الله عمامته، والبسها على امام الجمع وتوجه بها، وفهم الناس مضمون الاعلان النبوى، وان عليا قد اصبح رسميا ولى المومنين وامامهم بعد النبى، وتوافد الناس الحاضرون ليقدموا التهانى الى امير المومنين علىبن ابى طالب، وكان من ابرز المهنئين، عمر بن الخطاب، وابو بكر وعثمان، وبقيه التسعه الذين انتشر خبر انهم مبشرون بالجنه، وعبر بعضهم عن تهانيه بجمل مختصره شاعت وتناقلها الناس من يومئذ مثل الجمله التى هنا فيها عمربن الخطاب الامام على بقوله: (بخ بخ يا ابن ابى طالب اصبحت مولاى ومولى كل مسلم)(964). وكقول عمر بن الخطاب الذى ذهب مثلا: (هنيئا لك يا ابن ابى طالب اصبحت وامسيت مولى كل مومن ومومنه)(965).
بعد ان تم تنصيب الامام علىبن ابى طالب خليفه للنبى، واماما او وليا للمسلمين من بعده انزل اللّه سبحانه وتعالى آيه الاكمال واعلن رسول الله كمال الدين، وتمام النعمه، والرضى بالاسلام يوم تلى ما اوحى اليه(966). (اليوم اكملت لكم دينكم، واتممت عليكم نعمتى، ورضيت لكم الاسلام دينا) «المائده/3».
هل يفهم قاده التحالف معنى التوليه والولايه، وولى الامر؟ القرار الالهى القاضى بتنصيب الامام علىبن ابى طالب اماما من بعد النبى والذى اعلنه الرسول فى غديرخم امام مائه الف مسلم او يزيدون واضح لا يحتاج الى ايضاح، فقد سال الرسول الحضور (الست وليكم؟ فقالوا: بلى)، وسالهم، (الست مولاكم)، فرد الحضور: انت مولانا، فاخذ بيد على وقال: (من كنت وليه فهذا على وليه، ومن كنت مولاه فهذا على مولاه)، وفهم الجميع ان الولى هو الحاكم، وهو الامام، وان المولى هو الحاكم او الامام!! ولكن، الرسول استعمل كلمه الولى والمولى ليفيد بان لعلى حقوقا على الامه اكبر واكثر من حقوق اى حاكم على رعيته. فاى حاكم لا يطلب من رعيته سوى ظاهر الولاء، اما على فله على الامه حق الموالاه الظاهره والباطنه، فالرسول اولى بالمومنين من انفسهم لانه وليهم ومولاهم، وحيث ان على هو ولى ومولى من كان الرسول وليه ومولاه، فعلى بعد رسول الله اولى بالمومنين من انفسهم لان ولايته على نسق ولايه الرسول. هذا ما جعل البعض يعبر عن دهشته من هذه المكانه والقداسه والصلاحيه التى اعطيت لعلى، فيقول مندهشا، (بخ بخ لك يا ابن ابى طالب اصبحت..) و(هنيئا لك يا ابن ابى طالب اصبحت مولى كل مومن ومومنه..) واداء لواجب البيان، وايضاحا للمعنى، وحملا عليه، واحاطه بالمقصود توج الرسول عليا بعمامته وطلب من الحضور ان يقدموا التهانى لامامهم من بعد النبى وهكذا كان. والسوال الذى يطرح نفسه هل يعقل مع ذلك ان قاده التحالف لم يفهموا المعنى المقصود من (ولى، ومن مولى) حتى سهل عليهم فى ما بعد ان يخالفوا رسول الله دون قصد، وان يتبنوا رايا معاكسا للامر الالهى والحكم الشرعى؟ ليت هذا صحيحا، اذا لكان بامكاننا ان نلتمس لقاده التحالف عذرا!! فوصيه ابى بكر لعمر محفوره بالاذهان، وخالده ولا يخفى نصها على احد: (انى قد وليت عليكم عمر ولم آلكم جهدا.. ويقول مبررا توليته لعمر: (انى ما وليت ذى قرابه)(967). فانت ترى ان ابا بكر يعبر عن عمليه تنصيبه لعمربن الخطاب خليفه له وحاكما على المسلمين من بعده بكلمه (التوليه) (انى قد وليت) (انى ما وليت) وهى نفس الكلمه التى استعملها رسول الله. وهذا ما يوكد لنا ان ابا بكر فهم حق الفهم ما قصده رسول الله يوم (غدير خم)، وانه فهم ان رسول الله نصب عليابن ابى طالب اماما وقائدا من بعده!!! كذلك عمر بن الخطاب فكثيرا ما ردد كلمه التوليه وهو على فراش الموت، فتراه يقول: (لو كان ابو عبيده حيا (لوليته واستخلفته) ولو كان سالم مولى ابى حذيفه حيا وليته واستخلفته، ولو كان خالدبن الوليد حيا لوليته، واحيانا. وقد استعملت كلمه (التوليه) من ابى بكر وعمر مرات ومرات للدلاله على عمليه تنصيب رئيس الدوله، وليس اوضح من كلمه ابى بكر فى اول خطبه سياسيه له: (انى قد وليت عليكم ولست بخيركم)، ويجدر بالذكر ان ابا بكر وعمر لم يجدا كلمه تغنى عن كلمه (التوليه) على الرغم من التصاق هذه الكلمه بعلى، فكلمه التوليه مشتقه من الولى، والرسول كان ولى امر المومنين حتى قبل ان تنشا الدوله بوجههم ويصرف امورهم، ويرتبطون به برابطه التبعيه، ويطيعون اوامره، حتى اذا ما قامت الدوله اعلن الرسول ذلك، وشمل هذا الاعلان رعايا الدوله الاسلاميه غير المسلمين(968). وطوال التاريخ السياسى الاسلامى الذى امتد من عهد ابى بكر وحتى سقوط آخر سلاطين بنى عثمان كان الخليفه او الملك يعرف بانه ولى امر المسلمين. ولما توفى رسول الله وقبض ابو بكر على مقاليد السلطه: قال ابو بكر: (انا ولى رسول الله). ولما توفى ابو بكر وقبض عمر على مقاليد السلطه قال عمر: (انا ولى رسول الله وولى ابى بكر)(969). وباختصار شديد فان قاده التحالف عرفوا المعنى الذى قصده رسول الله يوم (غدير خم) من كلمه التوليه، والولى والمولى على انها رئاسه الدوله من بعد النبى، وعلى هذا الاساس قدموا تهانيهم وتظاهروا بالرضى وتابعوا وباصرار عمليه التخطيط والتدبير للاستيلاء على السلطه بعد وفاه النبى، حتى لا يجمع الهاشميون النبوه والملك معا، فيجحفوا على بطون قريش على حد تعبير عمر.
لما قبض قاده التحالف على مقاليد السلطه بالقوه والغلبه، قيل لهم ان علىبن ابى طالب هو وليكم ومولاكم من بعد نبيكم، فكيف تاخذون الامر منه، وقد قدمتم له التهانى بامره المومنين يوم غدير خم امام اللّه ورسوله وامام مائه الف مسلم؟ فقال قاده التحالف: ان الرسول لم يقصد امره المومنين انما قصد: ان علىبن ابى طالب، محب، وناصر فقط، ولا علاقه لما قاله رسول الله بالامامه او الاماره او القياده من بعد النبى، وقيل لهم مالكم تستعملون نفس الاصطلاح؟، للدلاله على الاماره او القياده او الامامه او الحكم؟ فسكت قاده التحالف، ولوحوا بالقوه.
اقامه للحجه، وقياما بواجب البيان، وتوضيحا للحكم الشرعى، وتثبيتا لامامه الامام على من بعد النبى اعلن الرسول امام الصحابه بانه لا يودى عنه الا علىبن ابى طالب فقال: (على منى وانا من على ولا يودى عنى الا انا او على)(970). وتعميما لهذا الحكم الشرعى وتجذيرا له فى النفوس ارسل رسول الله ابا بكر اميرا على الحج ومعه سوره براءه ولما سار ابو بكر هبط جبريل بامر من ربه وامر رسول الله ان يلحق عليا بابى بكر لياخذ منه سوره براءه، لانه لا يودى عن النبى الا هو او على!!
وليحكم الرسول طوق الشرعيه، وحتى لا يكون امام قاده التحالف اى منفذ للتلاعب بعواطف المسلمين بين الرسول لاصحابه واعلن امامهم بشكل منجز وقاطع، بان طاعه الرسول هى طاعه للّه، ومعصيه الرسول هى معصيه للّه، وان طاعه على هى طاعه للرسول، ومعصيه على هى معصيه للرسول نفسه واعلن الامر الالهى امام اصحابه حيث قال: (من اطاعنى اطاع اللّه، ومن عصانى عصى اللّه، ومن اطاع عليا اطاعنى، ومن عصى عليا عصانى)(971). وراجع اعلان الرسول امام اصحابه عندما قال لعلى امامهم: (يا على من فارقنى فقد فارق اللّه، ومن فارقك يا على فارقنى)(972).
وامعانا بالتضييق على الذين كرهوا ما انزل اللّه، وابطنوا التعميم على الغاء الترتيبات الالهيه بعد موت النبى، وايجاد ترتيبات بديله منها اعلن النبى امام اصحابه ومنهم قاده التحالف قائلا: (على مع الحق فمن تبعه فهو على الحق، ومن تركه ترك الحق، عهدا معهودا)(973). وهكذا حشر رسول الله اعداء الشرعيه بزاويه ضيقه، فكانت معصيتهم للّه وللرسول مع سبق الاصرار، وبدون عذر ولا شبهه.
الدور المميز لأهل بيت النبوه فى قياده الامه
علمنا كبشر قائم على الظن والتخمين، وعلم اللّه تعالى قائم على الجزم واليقين، والنبى الكريم لا ينطق عن الهوى، وهو متبع لما اوحى اليه من ربه، ويبلغ الناس بما اوحى اليه، بغض النظر عن رضاهم او عدم رضاهم بما يبلغه لهم الرسول، على اعتبار ان الهدى اصلا هو هدى اللّه، ومهمه الرسول ان ينشر معالم الهدايه، وان يبين الحكم الشرعى لكل امر من الامور. وموضوع من هو الافضل، ومن هو الاصح فى كل مجال مناهم موضوعات التى تحتاجها الامه الاسلاميه لملء الوظائف العامه، بدءا من رئاسه الدوله وانتهاء باقل الوظائف اهميه. والشرع الحنيف يملك الجواب القائم على الجزم واليقين لكل سوال تطرحه الامه، او يطرحه بنو البشر او يخطر ببالهم، حتى لا يكل الناس الى انفسهم واهوائهم طرفه عين فيهلكوا، ولتبقى الامه دائما ضمن اطار الشرع والمشروعيه القائمه على الجزم واليقين.
انحدار النبى من افضل الفرق والقبائل والبطون والبيوت وهو خير الناس حسبا ونسبا: اللّه سبحانه وتعالى خلق آدم، وخلق منه زوجته، وبث منهما رجالا كثيرا ونساء، وتكاثر ابناء آدم وانقسموا الى شعوب وفرق وقبائل وبطون وبيوت، ليتزيلوا، ويتعارفوا، وهو العالم علما يقينيا بافضل فرق ابناء الجنس البشرى، وافضل قبيله من قبائلهم، وبافضل بطن من بطون تلك القبائل، وافضل بيت من بيوت تلك البطون، وهو يعلم من هو اشرفهم، حسبا ونسبا، وقد اوحى اللّه الى نبيه بان خير قبيله من قبائل الناس هى قبيله قريش، وافضل بطن من بطون قريش هو البطن الهاشمى، وافضل بيت من بيوت البطن الهاشمى هو بيت عبد المطلب بن هاشم، وهم احسن الناس حسبا واشرفهم نسبا وقد بين رسول الله هذه الحقائق الشرعيه.
النصوص الشرعيه التى تثبت ان الرسول وآله هم خيره الناس: النص الاول: جاء فى صحيح الترمذى(974) ان رسول الله وقف على المنبر وقال امام المسلمين: من انا؟ فقال له من حوله: انت رسول الله فقال صلى اللّه عليه وآله وسلم: (انا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، ان اللّه خلق الخلق فجعلنى من خيرهم فرقه ثم جعلهم فرقتين فجعلنى فى خيرهم فرقه، ثم جعلهم قبائل، فجعلنى فى خيرهم قبيله ثم جعلهم بيوتا فجعلنى فى خيرهم بيتا وخيرهم نسبا). النص الثانى: جاء فى المستدرك على الصحيحين(975) عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب قال: بينما نحن جلوس بفناء رسول الله اذ مرت امراه فقال رجل من القوم هذه ابنه محمد، فقال ابو سفيان ان مثل محمد فى بنى هاشم مثل الريحانه فى وسط التبن، فانطلقت المراه فاخبرت النبى، فخرج رسول الله يعرف الغضب فى وجهه فقال (ما بال اقوام تبلغنى عن قوم، ان اللّه تبارك وتعالى خلق السموات فاختار العليا فاسكنها من شاء من خلقه، ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بنى آدم، واختار من بنى آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريش، واختار من قريش بنى هاشم، واختارنى من بنى هاشم، فانا من بنى هاشم من خبار الى خيار..). النص الثالث: جاء فى ذخائر العقبى للطبرى عن واثله بن الاسلم قال: قال رسول الله(ص) (ان اللّه اصطفى من ولد آدم ابراهيم، واتخذه خليلا، واصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل، ثم اصطفى من ولد اسماعيل نزارا، ثم اصطفى من ولد نزار مضرا، ثم اصطفى من مضر كنانه، ثم اصطفى من كنانه قريش، ثم اصطفى من قريش بنى هاشم، ثم اصطفى من بنى هاشم بنى عبد المطلب، ثم اصطفانى من بنى عبد المطلب)، وقال الطبرى: اخرجه بهذا السياق ابو القاسم حمزهبن يوسف السهمى، واخرجه مسلم والترمذى وابو حاتم مختصرا(976). النص الرابع: جاء فى كنز العمال(977) نقلا عن الديلمى عن جابر ان رسول الله(ص) قال: (انا اشرف الناس حسبا ولا فخر، واكرم الناس قدرا ولا فخر، ايها الناس من اتانا آتيناه، ومن اكرمنا اكرمناه، ومن كاتبنا كاتبناه، ومن شيع موتانا شيعنا موتاه، ومن قام بحقنا قمنا بحقه، ايها الناس حاسبوا الناس على قدر احسابهم وخالطوا الناس على قدر اديانهم، وانزلوا الناس على قدر مروءاتهم وداروا الناس يغفر لكم). النص الخامس: ذكر السيوطى فى الدر المنثور فى ذيل تفسير آيه التطهير فى سوره الاحزاب قال: واخرج الحكيم الترمذى، والطبرانى وابن مردويه وابو نعيم والبيهقى معا عن ابن عباس قال: قال رسول الله(ص): (ان اللّه قسم الخلق الى قسمين فجعلنى فى خيرهما قسما فذلك قوله تعالى: (واصحاب اليمين) و(اصحاب الشمال) فانا من اصحاب اليمين، وانا خير اصحاب اليمين، ثم جعل القسمين اثلاثا، فجعلنى فى خيرها ثلثا، فذلك قوله (واصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه، واصحاب المشامه ما اصحاب المشامه والسابقون السابقون)(978) فانا من السابقين وانا خير السابقين، ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلنى فى خيرها قبيله فذلك قوله (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند اللّه اتقاكم)(979) وانا اتقى ولد آدم واكرمهم على اللّه ولا فخر. ثم جعل القبائل بيوتا فجعلنى فى خيرها بيتا، فذلك قوله (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)(980) فانا واهل بيتى مطهرون من الذنوب)(981). النص السادس: قال (ص): (خير العرب مضر، وخير مضر بنو عبدمناف، وخير بنى عبد مناف بنو هاشم)، وقال(ص): (واللّه ما افترقت فرقتان منذ خلق اللّه آدم الا كنت فى خيرهما)، وقال: (ان اللّه قسم الارض الى قسمين فجعلنى فى خيرهما قسما، ثم قسم النصف الى اثلاث فكنت فى خيرها ثلثا، ثم اختار العرب من هذا الثلث، ثم اختار قريش من العرب، ثم اختار بنى هاشم من قريش، ثم بنى عبد المطلب من بنى هاشم، ثم اختارنى من بنى عبد المطلب)(982).
سياده هاشم على قريش بكل امر من الامور حقيقه لا يجادل بها مطلع عاقل، وساد بعده عبد المطلب فهو سيد قريش بعد ابيه وحكيمها. واختصارا للموضوع يمكن القارىء مراجعه كتابنا النظام السياسى فى الاسلام(983). فالهاشميون هم اكرم قريش، واحكمها، واعقلها، وافهمها واشرفها، وارجلها. ولقد صدق ابو طالب بشعره اذ قال: فاذا اجتمعت يوما قريش لمفخر فعبد مناف سرها وصميمها ففان حصلت اشراف عبد منافها ففى هاشم اشرافها وقديمها فوان فخرت يوما فان محمدا هو المصطفى من سرها وكريمها فتدعت قريش غثها وسمينها علينا فلم تظفر وطاشت حلومها فوكنا قديما لا نقر ظلامه اذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها فونحمى حماها كل يوم كريهه ونضرب عن احجارها من يرومها فبنا انتعش العود الدواء وانما باكنافنا تندى وتنمى ارومها(984).
رسول الله مبارك وسيد ولد آدم بالنص، وقد شاءت حكمه اللّه ان لا يكون للنبى ذريه من صلبه، وقد اعلن الرسول ذلك امام المسلمين وتوج الحادثه فقال لهم: (ان اللّه جعل ذريه كل نبى من صلبه وجعل ذريتى من صلب على)(985). وهذا نوع من التكامل العجيب بين الشخصيتين. واعلن الرسول امام اصحابه: (ان كل بنى انثى ينتمون الى عصبتهم الا ولد فاطمه فانا وليهم وانا عصبتهم وانا ابوهم)(986). والمدهش ان هذه الاعلانات سبقت زواج على من فاطمه!! وقال الرسول لعلى امام اصحابه: (هذا اخى وابن عمى وصهرى وابو ولدى)(987). وليس صدفه ان تنحصر ذريه الرسول بولد فاطمه، وقد احيطت الامه علما بذلك وعلمت علم اليقين انه ليس للنبى ولد الا ولد فاطمه!! وطالما ردد الرسول بنشوه عارمه امام جموع الصحابه: (هذا ابنى الحسن)، او (هذا ابنى الحسين)، وافتخر بان اللّه تعالى هو الذى تولى تسميتهما -بالحسن والحسين-، وطالما اعلن ان ابناه الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه، وريحانتاه من هذه الامه.
اهل بيت النبوه هم خيره الخيره: محمد خيره اللّه من خلقه، وعلى خيره الخلق بعد النبى تلك حقيقه قد وثقناها، لقد اطلع اللّه الى اهل الارض فاختار منهم رجلين احدهما النبى والاخر على(988). والخلافه ان محمد خيره اللّه من خلقه وعلى هو خيره الخلق بعد النبى وقد توج رسول الله فاطمه بنت محمد كسيده نساء العالمين قاطبه بامر من ربه، واعلن رسول الله ان علىبن ابى طالب هو سيد المسلمين وسيد العرب كما اثبتنا فى البحوث السابقه. وتلقى الرسول امرا بان يزوج سيد المسلمين وسيد العرب وخيره اللّه من خلقه بعد النبى بسيده نساء العالمين فاطمه بنت محمد خاتم الرسل وخيره اللّه من خلقه. واحيط المسلمون علما ان الذريه الناتجه من هذين الزوجين هم ذريه النبى، وهم بنوه، وهم اهل البيت الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فكان اهل بيت النبوه هم خيره الخيره لانهم اختيارات الهيه متلاحقه، فاللّه قد اطلع الى اهل الارض فاختار محمدا وجعله رسولا واختار عليا ليكون زوج فاطمه وليكون وليا للمسلمين من بعد النبى. واللّه سبحانه وتعالى اختار محمدا سيدا لولد آدم، واختار عليا سيدا للمسلمين وللعرب، وهو ايضا الذى اختار الزهراء لتكون سيده نساء العالمين، وقد وثقنا كل حرف قلناه فى المباحث السابقه فارجع اليها ان شئت، مما يعنى ان اهل بيت النبوه هم خيره الخيره.
لا خلاف بين اثنين من ابناء الامه الاسلاميه بان آيه المباهله نزلت فى (النبى وفاطمه وعلى والحسن والحسين).
قال تعالى (فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت اللّه على الكاذبين)(989).
من المعروف ان المهمه الاولى للرسول تنصب على بيان ما انزل الى الناس من ربهم يوم المباهله المشهور وامام كافه سكان المدينه المنوره اخذ رسول الله بيد على والحسن والحسين وجعلوا فاطمه وراءهم ثم قال: (هولاء ابناونا وانفسنا ونساونا، فهلموا انفسكم وابناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنه اللّه على الكاذبين)(990).
لماذا لم يدع الرسول بقيه بناته!!، لماذا لم يدع ابا بكر وعمر وعثمان؟ لقد اقتضت حكمه اللّه ان تكون هذه الحادثه مشهوده من الجميع، ليتميز اهل بيت النبوه عن سواهم، لتتميز الصفوه عن سواها!! ليتميز المتبوعين عن الاتباع.
محمد سيد ولد آدم ورسول الله المختار بامر من ربه، زوج ابنته سيده نساء العالمين فاطمه البتول الزهراء من ابن عمها المختار علىبن ابى طالب سيد العرب بالنص، وسيد المسلمين بالنص، ليخرج من هذين الزوجين الطاهرين اعلام الهدى الائمه المكرمون، فمن هذا الزواج المميز تخرج قياده مميزه، ففى كل زمان امام من هذه الشجره المباركه موهل الهيا لقياده الامه، وبيان القرآن، والاحاطه بالسنه النبويه، ومعرفه الشرع معرفه قائمه على الجزم واليقين، ويعبر عنهم ب(اهل بيت النبوه).
هم: على وفاطمه والحسن والحسين(991)، هذا حسب اعتراف زوج الرسول ام سلمه ام المومنين واهل البيت هم على وفاطمه والحسن والحسين حسب اعتراف عائشه ام المومنين(992). قال الرسول مشيرا الى على وفاطمه والحسن والحسين: (اللهم هولاء اهل بيتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)(993).
نزلت آيه التطهير فى خمسه وهم: (محمد وعلى وفاطمه والحسن والحسين)(994).
آيه الموده فى القربى نزلت فى: (على وفاطمه والحسن والحسين)(995).
اهل البيت هم اولى الامر قال تعالى: (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولى الامر منكم)(996) فاولى الامر هم: (على والائمه من اهل بيت النبوه)(997).
قال تعالى: (فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون)(998) هذه الايه نزلت فى اهل البيت وهم: (على وفاطمه والحسن والحسين)(999).
الربط بين امامه على(ع) وبين الدور المميز لاهل البيت: فى غدير خم، وبامر من اللّه تعالى، توج رسول الله علىبن ابى طالب رسميا اميرا للمومنين واماما لهم من بعده كما اسلفنا، وقرا قرار تنصيب الامام على، مع الاعلان رسميا عن الدور المميز لاهل بيت النبوه من بعد النبى، فالنبى اعلن ان من كان رسول الله وليه فعلى بن ابى طالب وليه، فمن يوالى عليا فقد والى رسول الله، ومن والى رسول الله، فقد والى اللّه، ومعاداه اى قطب من هذه الاقطاب هى عداوه للثلاثه، وخروج صارخ من اطار الشرعيه والمشروعيه التى رسمها وارسى قواعدها اللّه ورسوله. وبعد ان توج الامام على رسميا اميرا للمومنين ووليا واماما لهم من بعد النبى، حسم موضوع الامامه فى العصر الذى يلى موت الرسول مباشره، وشاءت حكمه اللّه ان تحسم موضوع الامامه والقياده من بعد النبى اطلاقا وفى كل عصر بنفس المكان، ونفس الزمان الذى توج فيه الامام على قائدا للامه ومرجعا لها من بعد النبى.
الربط بين عناصر الشرعيه واركانها: فى (غدير خم) ربط رسول الله عناصر الشرعيه واركانها ربطا محكما، حيث قرن الولايه للّه، مع الولايه لرسول الله، مع الولايه لعلىبن ابى طالب معا فمن يوالى اللّه، يوالى رسوله، ومن يوالى رسول الله يوالى الامام من بعده علىبن ابى طالب. واعلن النبى استحاله التجزئه بالولايه، بمعنى ان من لا يوالى على بن ابى طالب، لا يوالى النبى ضمنا بدون تصريح، ومن لا يوالى النبى، لا يوالى اللّه بالضروره، وبنفس قرار الربط هذا، ربط رسول الله بين القرآن الكريم وبين عترته اهل بيته ربطا محكما لا يقبل التجزئه، واعتبرهما ثقلين من بعد النبى، فالقرآن الثقل الاكبر واهل البيت الكرام هم الثقل الاصغر، وبنفس يوم التتويج اعلن النبى استحاله الفصل بين الثقلين، فالهدايه لا تدرك الا بالاثنين معا والضلاله لا يمكن تجنبها الا بالاثنين معا. بمعنى آخر ان الرسول ربط بين القياده او الامامه او المرجعيه من بعده وهم اهل بيت النبوه وعلى راسهم عميدهم علىبن ابى طالب اول الائمه او اول القاده او اول المراجع، وبين القرآن الكريم بوصفه هو المنظومه الحقوقيه النافذه. او بمعنى آخر ان الرسول ربط بين القياده وبين القوانين النافذه فى المجتمع الاسلامى، فلا يكون الفرد ضمن اطار الشرعيه الا اذا كان، ملتزما بالقانون، ومطيعا او مواليا للقياده التى عينت حسب قواعد هذا القانون. فاهل البيت الكرام هم القياده لانهم هم الموهلون الهيا لبيان القرآن الكريم بيانا قائما على الجزم واليقين فى كل زمان، وهم المحيطون بسنه النبى احاطه تامه وقائمه على الجزم واليقين واول ائمتهم هو علىبن ابى طالب لانه هو الاعلم والافهم بالدين وهو الاقرب الى اللّه وهو افضل الموجودين، وقد شهد اللّه بذلك لانه اختاره وامر نبيه ان يعلنه اماما من بعده. والقرآن الكريم والسنه بمثابه القوانين الساريه المفعول فى المجتمع وهى تمثل ارقى التصورات القانونيه وادقها واعدلها.
ان اللّه تعالى هو الذى اختار محمدا رسولا واماما للناس واهله لبيان القرآن الذى انزله عليه، واوجب اللّه على نبيه ان يبين كل ما اوحى اليه واللّه سبحانه وتعالى هو الذى اختار على بن ابى طالب ليكون وليا لعهد النبى واماما من بعده، وامر رسوله ان يعلن ذلك فاعلنه، واللّه سبحانه هو الذى اعطى اهل بيت النبوه دورا مميزا فى قياده الامه من بعد النبى واللّه سبحانه وتعالى هو الذى جعل من كل هذه الاركان عناصرا للشرعيه والمشروعيه. بمعنى ان اللّه عين القاده او الائمه او المراجع، لعلمه اليقينى بانه الاعلم، والافهم، والاصلح، والافضل. وهو نفسه الذى وضع قواعد المنظومه الحقوقيه (القانون النافذ) فمهمه القياده هى تنفيذ القانون، وقياده الامه حسب احكام هذا القانون الالهى.
اليست الامه تبحث عن الاعلم والافهم بالدين، والاصلح والافضل؟ لا تستطيع الامه ان تهتدى اليه، فجاءت رحمه اللّه ووفرت على الامه عناء البحث عن هذا الرجل ودلتهم عليه وقالت لهم انه هو المطلوب كذلك، فان الامه لا تعرف على وجه الجزم واليقين ما هو القانون الانسب الذى ينظم امورها، وحياتها، فجاءت عنايه اللّه ووضعت تحت تصرف البشر هذا القانون، فالقائد مرتبط بهذا القانون برباط صميمى، والقانون مرتبط بالقائد برباط صميمى ايضا فكلاهما متمم للاخر. وهكذا حسمت رحمه اللّه وعنايته اكبر مشكلتين تواجهان البشر وهما مشكله القياده ومشكله القانون.
أهل البيت والائمه الاثنى عشر
النصوص على امامه على، وعلى الدور المميز لاهل بيت النبوه: النص الاول: قال حذيفه بين اسيد الغفارى: قال رسول الله فى غدير خم للمسلمين: (يا ايها الناس انى قد نبانى اللطيف الخبير انه لم يعمر نبى الا نصف عمر الذى يليه من قبله، وانى لاظن انى يوشك ان ادعى فاجيب، وانى مسوول وانكم مسوولون فماذا انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك اللّه خيرا. فقال النبى: اليس تشهدون ان لا اله الا اللّه، وان محمدا عبده ورسوله، وان جنته حق، وناره حق، وان الموت حق، وان البعث بعد الموت حق، وان الساعه آتيه لا ريب فيها، وان اللّه يبعث من فى القبور؟ قالوا: بلى نشهد، فقال النبى: اللهم اشهد). ثم قال رسول الله: (يا ايها الناس ان اللّه مولاى، وانا مولى المومنين، وانا اولى بهم من انفسهم، فمن كنت مولاه فهذا (يعنى عليا) مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. ثم قال، يا ايها الناس انى فرط، وانتم واردون على الحوض، حوض ما بين بصرى الى صنعاء فيه عدد النجوم قد حان من فضه وانى سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفونى فيهما، الثقل الاكبر كتاب اللّه عز وجل سبب طرفه بيد اللّه وطرفه بايديكم فاستمسكوا به، ولا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتى اهل بيتى، فانه قد نبانى اللطيف الخبير انهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض)(1000) انتهى النص حرفيا كما رواه الطبرانى، فى الكبير. النص الثانى: قال زيد بن ارقم: لما رجع رسول الله (ص) من حجه الوداع ونزل غدير خم امر بدوحات فقممن، وبعد ان اجتمع المسلمون وقف الرسول خطيبا وقال: (كانى قد دعيت فاجبت، وانى قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر، كتاب اللّه تعالى، وعترتى اهل بيتى، فانظروا كيف تخلفونى فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض). ثم قال رسول الله: (ان اللّه عز وجل مولاى، وانا مولى كل مومن)، ثم اخذ بيد على فقال صلى اللّه عليه وآله وسلم: (من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)(1001). النص الثالث: قال البراء بن عازب: (كنا مع رسول الله، فنزلنا بغدير خم، فنودى الصلاه جامعه، وكسح لرسول الله تحت شجرتين، فصلى الظهر واخذ بيد على فقال: الستم الستم تعلمون انى اولى بالمومنين من انفسهم؟ قالوا: بلى، قال(ص): الستم تعلمون انى اولى بكل مومن من نفسه؟ قالوا بلى، فاخذ صلى اللّه عليه وآله وسلم بيد على فقال: من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قال زيد: فبلغه عمر بعد ذلك، فقال له: (هنيئا يا ابن ابى طالب اصبحت وامسيت مولى كل مومن ومومنه)(1002). النص الرابع: قال سعد بن ابى وقاص: سمعت رسول الله (ص) يوم الجحفه فاخذ بيد على وخطب فحمد اللّه واثنى عليه ثم قال: (ايها الناس انى وليكم. قالوا: نعم يا رسول الله ثم رفع يد على فقال: (هذا وليى ويودى عنى دينى، وانا موالى من والاه ومعادى من عاداه)(1003). النص الخامس: قال سعد بن ابى وقاص: (كنا مع رسول الله فلما بلغ غديرخم وقف الناس ثم رد من تبعه، ولحق من تخلف، فلما اجتمع الناس اليه، قال رسول الله (ايها الناس من وليكم؟ قالوا: اللّه ورسوله ثلاثا ثم اخذ بيد على فاقامه ثم قال رسول الله صلى اللّه عليه وآله وسلم: (من كان اللّه ورسوله وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)(1004).
تبين لنا من النص الاول والثانى ان رسول الله (ص) قد اعلن فى غدير خم وامام جموع المسلمين العائده من حجه الوداع عن عده امور: الامر الاول: توج على بن ابى طالب وليا للمومنين من بعده، وبهذا التتويج حسم موضوع الخلافه من بعده اى بالعصر الذى يلى موت النبى مباشره. الامر الثانى: اعلن مباشره عن الدور المميز لاهل بيت النبوه ووضحه توضيحا كاملا وبهذا الاعلان حسم موضوع القياده لعصر ما بعد النبوه وحتى قيام الساعه. الامر الثالث: ربطه المتين ما بين ولايه اللّه وولايه الرسول وولايه على، اذ جعل الولايات الثلاثه على نسق واحد هذا من جهه ومن جهه ثانيه فقد ربط اهل بيت النبى والقرآن الكريم برباط واحد، فجعل القرآن الثقل الاكبر واهل البيت هم الثقل الاصغر واكد استحاله الفصل بين الولاءات الثلاثه واستحاله الفصل بين الثقلين. اما النص الثالث، والرابع، والخامس فقد كشفت عن الامر الاول وجانب من الامر الثالث، ولم تتطرق هذه النصوص لدور اهل بيت النبوه مع ان الامور الثلاثه قد اعلنت فى مكان واحد، وزمان واحد، والسبب ان البراء وسعدبن ابى وقاص قد ذكرا هذه النصوص اثناء فتره موجه العداء الصارخ لعلى التى قادها معاويه، وعندما فرض معاويه على الناس مسبه على فقام سعد اعتراضا منه على مسبه على، ولم يكن امام جموع الدنيا وقت لسماع بقيه الحديث، ولا مع سعد وقت ايضا لاتمام الحديث، فكان المجتمع الاسلامى يومئذ مشعوط وكانه على كف عفريت، لا يسمع ولا يريد ان يسمع، واذا سمع لا يعقل والا فان النص الثالث والرابع والخامس انما هى اجزاء لا تتجزء من الامور الثلاثه التى اعلنها النبى فى غدير خم، واى عاقل، واى حيادى يلحظ الارتباط الوثيق بين النصوص الخمسه. النص السادس: قال الرسول لاصحابه: (يا ايها الناس انى تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب اللّه وعترتى اهل بيتى)(1005). وعندما يذكر اهل بيت النبوه يقفز الى ذهنك عميدهم بعد النبى وهو على. النص السابع: قال الرسول لاصحابه: (انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى احدهما اعظم من الاخر كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتى اهل بيتى ولن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفونى فيهما)(1006). ومن الطبيعى ان يقفز الامام على الى الذهن عندما نذكر هذا النص بوصف الامام هو عميد اهل بيت النبوه بلا خلاف بعد موت النبى. النص الثامن: قال رسول الله لاصحابه: (انى تارك فيكم خليفتين: كتاب اللّه حبل ممدود ما بين السماء والارض، او ما بين السماء الى الارض وعترتى اهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض)(1007). النص التاسع: قال الرسول لاصحابه: (انى تارك فيكم الثقلين، كتاب اللّه واهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض)(1008). النص العاشر: قال الرسول لاصحابه: (ايها الناس يوشك ان اقبض قبضا سريعا، فينطلق بى، وقد قدمت اليكم القول معذره اليكم، الا انى مخلف فيكم كتاب اللّه ربى عز وجل وعترتى اهل بيتى، ثم اخذ بيد على فرفعها فقال هذا على مع القرآن والقرآن مع على لا يفترقان حتى يردا على الحوض)(1009). ابن حجر الشافعى يتحدث عن هذه النصوص: قال ابن حجر الشافعى: (ثم اعلم ان لحديث التمسك بالثقلين طرقا كثيره وردت عن نيف وعشرين صحابيا)(1010).. النص الحادى عشر: قال زيد بن ارقم: قام رسول الله يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكه والمدينه فحمد اللّه واثنى عليه ووعظ، وذكر ثم قال اما بعد: (الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتى رسول ربى فاجيب، وانى تارك فيكم الثقلين: اولهما كتاب اللّه فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب اللّه واستمسكوا به، فحث على كتاب اللّه ورغب فيه، ثم قال واهل بيتى اذكركم اللّه فى اهل بيتى، اذكركم اللّه فى اهل بيتى، اذكركم اللّه فى اهل بيتى)(1011). النص الثانى عشر: قال زيد بن ارقم: قال رسول الله (ص): (الا وانى تارك فيكم ثقلين: احدهما كتاب اللّه عز وجل وعترتى اهل بيتى).. الى ان قال الراوى عن زيد فقلنا: من اهل بيته؟ نساوه؟ قال: لا، وايم اللّه، ان المراه تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى بيت ابيها.. الخ(1012). النص الثالث عشر: تذكيرا للامه بعمق الترابط بين القرآن الكريم، وعتره النبى اهل بيته قال الرسول لاصحابه: (فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم)(1013). النص الرابع عشر: قياما بواجب البيان، واقامه للحجه، وابطالا لكيد قاده التحالف قال الرسول لاصحابه: (الا ان مثل اهل بيتى فيكم مثل سفينه نوح من قومه من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق)(1014) النص الخامس عشر: قال الرسول لاصحابه: (النجوم امان لاهل الارض من الغرق، واهل بيتى امان لامتى من الاختلاف، فاذا خالفتها قبيله من العرب، اختلفوا فصاروا حزب ابليس)(1015). النص السادس عشر: قال الرسول لاصحابه: (النجوم امان لاهل السماء، واهل بيتى امان لامتى)(1016). راى ابن حجر بمعنى مصطلح الامان للامه: قال ابن حجر الشافعى حول حديث (اهل بيتى امان لامتى) يحتمل: ان المراد باهل البيت الذين هم امان، علمائهم لانهم هم الذين يهتدى بهم كالنجوم(1017). النص السابع عشر: امام حمله الرسول المركزه لترتيب عصر ما بعد النبوه، سال الصحابه رسول الله: ما بقاء الناس بعد اهل البيت؟، فقال الرسول لاصحابه: (بقاء الحمار اذا كسر صلبه)(1018). النص الثامن عشر: خطب الرسول يوما فقال لاصحابه: (يا ايها الناس ان الفضل والشرف والمنزله لرسول الله وذريته فلا تذهبن بكم الاباطيل)(1019). النص التاسع عشر: قال الرسول لاصحابه: (فى كل خلف من امتى عدول من اهل بيتى ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين، وانتحال المبطلين، وتاويل الجاهلين، الا وان ائمتكم وفدكم الى اللّه، فانظروا من تفدون)(1020). النص العشرون: قال الرسول لاصحابه: (واجعلوا اهل بيتى منكم مكان الراس من الجسد، ومكان العينين من الراس، ولا يهتدى الراس الا بالعينين)(1021). النص الحادى والعشرون: قال النبى لاصحابه يوما: (لا يحبنا اهل البيت الا مومن تقى، ولا يبغضنا الا منافق شقى)(1022). النص الثانى والعشرون: اقسم الرسول امام اصحابه قائلا: (والذى نفسى بيده، لا يبغضنا اهل البيت احد الا ادخله اللّه النار)(1023).
الولاء لاهل بيت النبوه قضيه دينيه من جميع الوجوه: من اجل هذا جعل اللّه الصلاه على آل محمد جزءا لا يتجزا من الصلاه المفروضه على العباد فيتوجب حتى تتم الصلاه ان يصلى المصلى على محمد وعلى آل محمد وهكذا فسر رسول الله آيه (ان اللّه وملائكته يصلون على النبى، يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)(1024). قال الشافعى مشيرا الى هذه الناحيه: فيا اهل بيت رسول الله حبكم فرض من اللّه فى القرآن انزله فكفاكم من عظيم الفخر انكم من لم يصل عليكم لا صلاه له(1025).
النبى يحدد الائمه من بعد عصر على: قياما بواجب البيان الملقى على عاتق الرسول، وقطعا لدابر الخلاف والاختلاف وابطالا لكيد قاده التحالف واشياعهم وامثالهم من الطامعين بالسلطه، لم يكتف النبى باعلام الامه بكل وسائل الاعلام بان الامام من بعده هو علىبن ابى طالب، ولم يكتف بتحديد وتوضيح الدور المميز لاهل بيت النبوه فى قياده الامه وتوجيهها من بعده، ولم يكتف بالرباط الوثيق الذى شد عراه بين الامام والقرآن وبين القرآن واهل البيت، ولم يكتف بان بين للامه استحاله ادراك الهدى دون التمسك بالثقلين، كتاب اللّه وعتره نبيه، واستحاله تجنب الضلاله بغير التمسك بهما. لم يكتف النبى بكل ما قدم وانما سمى اثنى عشر اماما يلونه اولهم: على، وثانيهم الحسن، وثالثهم الحسين، وسمى كل واحد من هولاء بالامام اطلاقا بدون قيد وهذا الاصطلاح معروف شرعا. وبالرغم من تكميم الافواه، وسيطره قاده التاريخ على الاعلام (فقد عرف الرازى كلمه (الامام) بانه كل شىء يقتدى به فى الدين، فالامام ابو حنيفه هو القدوه بالفقه، والبخارى هو القدوه فى الحديث، والغزالى هو القدوه فى التوحيد(1026)، (وقياده الامه تسمى الامامه الكبرى او العظمى، وامامه الصلاه تسمى الامامه الصغرى، واطلاق لفظ الامام يعنى صاحب الامامه الكبرى، والخلاصه ان كلمه امام استقرت اصطلاحا ونهائيا على انها تعنى رئيس الدوله الذى يخلف النبى، والمعين وفق الشرع الحنيف)(1027). وعلى اى حال، فان الرسول بامر من ربه قدم على بن ابى طالب للامه، كامام او كقائد او كمرجع، او كولى لها من بعده، او كخليفه له وكل هذه المصطلحات تدل على ذلك الشخص المكلف شرعا بقياده دعوه الاسلام ودولته معا. ولكن افضل هذه الالفاظ واكثرها انطباقا على الشرعيه وانسجاما معها هو مصطلح الامام، ومن هنا كرر رسول الله بان على هو الامام من بعده، وكرر بان الحسن امام، وكرر بان الحسين امام، وسمى من ذريته اثنى عشر اماما. جاء فى ينابيع الموده للقندوزى الحنفى(1028) فى الماده العاشره عن جابر بن سمره قال: كنت مع ابى عند النبى فسمعته يقول: (بعدى اثنى عشر خليفه، ثم اخفى صوته، فقلت لابى ما الذى اخفى صوته؟ قال: قال كلهم من بنى هاشم). وعن جابر قال رسول الله (ص): (انا سيد النبيين، وعلى سيد الوصيين وان اوصيائى بعدى اثنا عشر اولهم على وآخرهم القائم المهدى). وجاء فى كفايه الاثر لابى قاسم الخزار بالاسناد الى عبد اللّه بن مسعود سمعت رسول الله (ص) يقول: (الائمه من بعدى اثنى عشر اماما كلهم من قريش). وفى كفايه الاثر ايضا بالاسناد الى ابى سعيد الخدرى قال: صلى بنا رسول الله الصلاه الاولى ثم اقبل علينا فقال: (معاشر اصحابى ان مثل اهل بيتى فيكم مثل سفينه نوح، وباب حطه فى اسرائيل، فتمسكوا باهل بيتى، والائمه الراشدين من ذريتى فانكم لن تضلوا ابدا فقيل يا رسول الله كم عدد الائمه بعدك؟ قال الرسول(ص): اثنى عشر من اهل بيتى او قال من عترتى). وفى كفايه الاثر بالاسناد الى واثلهبن الاسقع قال: قال رسول الله: (ان الائمه من بعدى اثنى عشر، فمن احبهم واقتدى بهم فاز ونجى، ومن تخلف عنهم ضل وغوى). وبالاسناد الى على قال رسول الله (ص): (اثنا عشر من اهل بيتى اعطاهم اللّه فهمى وعلمى وحكمتى، وخلقهم من طينتى، فويل للمتكبرين عليهم من بعدى القاطعين فيهم صلتى، ما لهم لا انالهم اللّه شفاعتى)(1029).
عدد الائمه فى احاديث ائمه اهل البيت الكرام: قال الامام الصادق عليه السلام: (الائمه اثنى عشر) وقال: (نحن اثنا عشر مهديا) عن عبد اللّه بن ابى الهذيل قال: سئل الامام الصادق عن الامامه فى من تجب، وعلى من تجب له الامامه؟ فقال عليه السلام: (ان الدليل على ذلك، والحجه على المومنين، والقائم بامور المسلمين، والناطق بالقرآن، والعالم بالاحكام، اخو نبى اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وخليفته على امته، ووصيه عليهم ووليه الذى كان منه بمنزله هارون من موسى المفروض الطاعه بقول اللّه عز وجل (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولى الامر منكم) من سوره النساء آيه 59، الموصوفه بقوله عز وجل (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه ويوتون الزكاه وهم راكعون) المدعو اليه بالولايه، المثبت له الامامه يوم غدير خم بقول(ص) عن اللّه عز وجل: (الست اولى منكم بانفسكم؟ قالوا بلى، قال فمن كنت مولاه، فعلى مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، واعن من اعانه ذلك علىبن ابى طالب امير المومنين وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين وافضل الوصيين، وخير الخلق اجمعين بعد رسول الله (ص). ثم الحسنان سبطا رسول الله، وابنا خيره النساء، ثم علىبن الحسين، ثم محمدبن على، ثم جعفربن محمد، ثم موسىبن جعفر، ثم علىبن موسى، ثم محمدبن على، ثم علىبن محمد، ثم الحسنبن على، ثم ابن الحسن عليه السلام المهدى. وهم عتره الرسول(ص)، المعروفون بالوصيه والامامه، لا تخلو الارض من حجه، والحجه على اهل الدنيا الى ان يرث اللّه الارض ومن عليها، وكل من خالفهم ضال، تارك للحق والهدى، وهم المعبرون عن القرآن، والناطقون عن الرسول(ص) بالبيان، وان من مات ولا يعرفهم مات ميته جاهليه ودينهم الورع والعفه والصدق والصلاح والاجتهاد)(1030). قال الامام محمد الباقر عليه السلام: (الائمه بعد رسول الله (ص) كعدد نقباء بنى اسرائيل، وكانوا اثنى عشر الفائز من والاهم، والهالك من عاداهم). وقال ايضا: (نحن اثنا عشر اماما منهم حسن وحسين ثم الائمه من ولد الحسين عليه السلام). وقال ايضا: (الائمه بعد الرسول(ص) اثنا عشر، الثانى عشر هو القائم عليه السلام). وقال ايضا: (تكون تسعه ائمه بعد الحسين بن على تاسعهم قائمه). وقال ايضا: (ان اللّه عز وجل ارسل محمدا الى الجن والانس وجعل من بعده اثنى عشر وصيا)(1031).
شيعه الحكام اجمعوا بان الائمه من بعد النبى اثنا عشر اماما، وقالوا بان اولئك الائمه هم الصفوه، والى هذا العدد اشار البخارى فى صحيحه(1032)، ومسلم فى صحيحه(1033)، والترمذى فى صحيحه(1034)، وابو داود فى مسنده(1035)، واحمد فى مسنده(1036)، والمتقى الهندى فى كنزه(1037). والى هذا العدد اشارت النصوص الشرعيه، واحاديث الائمه الاطهار.
الاختلاف على العدد بعد الائتلاف: بعد ان اجمعوا على ان الائمه من بعد النبى اثنا عشر اماما اختلفوا، فالحكام وشيعتهم قالوا: ان الائمه الاثنى عشر من بعد النبى هم الحكام الذين قبضوا على مقاليد الامور بالقوه بعد النبى حسب تسلسلهم الزمنى. وفريق آخر منهم انتقى اثنى عشر حاكما راى انهم اصلح من حكم وقال: انهم الاثنا عشر الذين نص عليهم النبى، ونفوا نفيا قاطعا ان يكون احد آخر سواهم، فهم ملتصقون بالواقع التاريخى، يتشبثون بكل شىء، ويحرفون كل شىء حتى يضفوا الشرعيه والمشروعيه على ذلك الواقع التاريخى، لانهم لو سلموا بالشرعيه لانهار الكهف على من فيه. اما الشرعيه وائمه اهل بيت النبوه فيرون ان رسول الله هو الامام القدوه، وهو الاعلم والافهم بالدين، والاقرب الى اللّه، واصلح الخلق، وافضل الموجودين، وهو الموتمن على الدين والدنيا، ومن هنا كان اماما لعلم اللّه اليقينى بامتلاك النبى لهذه الصفات، وخليفته والامام من بعده يجب ان يكون من هذا الطراز الرفيع، وممتلك لهذه الصفات، حتى يكون موتمنا على مصالح المعاد والعباد. ومن المهازل حقا ان يكون يزيد بن معاويه احد الائمه وهو المشهور بعهره وفجوره، على الاقل ان لم يكن بكفره!! ومن المهازل حقا ان يكون الامام من يغلب كائنا من كان، او من يعهد اليه الغالب بغض النظر عن دينه وخلقه، وعلمه!!
الرسول يقدم الائمه الاثنى عشر للامه: قدم رسول الله اول الائمه من بعده على بن ابى طالب، ثم قدم ابنه الحسن، وابنه الحسين ووصفهما بانهما امامان قاما او قعدا، وانهما سيدا شباب اهل الجنه(1038)، وفوق ذلك فان كل واحد من الائمه الثلاثه تبوء عماده اهل بيت النبوه فى زمنه، وقد عرفنا الدور المميز لاهل بيت النبوه، ويكفى السبطين شرفا انهما ذريه رسول الله. قال الحسين بن على عليه السلام: (دخلت على جدى رسول الله، فاجلسنى على فخذه، وقال لى: ان اللّه اختار من صلبك يا حسين تسعه ائمه تاسعهم قائمهم وكلهم فى الفضل عند اللّه سواء)(1039). وعن ابن عباس قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: (انا وعلى والحسن والحسين وتسعه من ولد الحسين مطهرون معصومون)(1040). قال جابر بن عبد اللّه الانصارى: لما انزل اللّه على نبيه (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولى الامر منكم) قلت: يا رسول الله عرفنا اللّه ورسوله فمن هم اولى الامر الذين قرن اللّه طاعتهم بطاعتك؟ فقال الرسول: (هم خلفائى يا جابر، وائمه المسلمين بعدى، اولهم علىبن ابى طالب ثم الحسن، ثم الحسين ثم على بن الحسين)(1041).. الخ حتى يكتملوا اثنى عشر. فى حديث طويل جاء فيه ان جابر بن عبد اللّه الانصارى قال: (يا رسول الله ومن الائمه من ولد على بن ابى طالب؟ فقال الرسول: الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه، ثم سيد العابدين فى زمانه على بن الحسين، ثم الباقر..) الخ(1042)، حتى يكتمل العدد اثنى عشر. وعن عبد اللّه بن جعفر الطيار قال: سمعت رسول الله يقول: (انى اولى بالمومنين من انفسهم، ثم اخى على بن ابى طالب اولى بالمومنين من انفسهم، فاذا استشهد فابنى الحسن اولى بالمومنين من انفسهم، ثم ابنى الحسين اولى بالمومنين من انفسهم، فاذا استشهد فابنه على اولى بالمومنين من انفسهم)(1043).
وصيه الامام على للحسن السبط (ع): حين حضرت الوفاه امير المومنين كانت وصيته للحسن السبط بالنص التالى: (.. يا بنى انه امرنى رسول الله، ان اوصى اليك وادفع اليك كتبى وسلاحى كما اوصى الى ودفع الى كتبه وسلاحه، وامرنى ان آمرك اذا حضرك الموت ان تدفعها الى اخيك الحسين، ثم اقبل على ابنه الحسين فقال وامرك رسول الله ان تدفعها الى ابنك هذا، ثم اخذ بيد على بن الحسين وقال وامرك رسول الله ان تدفعها الى ابنك محمد بن على، فاقرئه من رسول الله ومنى السلام).
نماذج من آراء بعض علماء شيعه الحكام بالائمه الكرام: الاصل بالائمه الكرام ان يكونوا اعلاما للامه، ومصابيح هداها، وسفن نجاتها، وفراق ليلها تطيعهم وتقتدى بهم، لانهم ائمه الامه وقادتها ومراجعها الشرعيه، بالنصوص القاطعه، ولكن الناس مع من غلب ولان قاده التاريخ غلبوا، ادار الناس لائمه اهل البيت ظهورهم، وصفقوا للغالب، وتجاهلوا الشرعيه التى يمثلها الائمه، والاصل ايضا ان يبدى الائمه حكمهم بالناس وبالعلماء بوصف الائمه هم الساده والقاده ولكن الزمان انقلب فنسال التابع عن رايه بالمتبوع، ونسال المقتدى عن رايه بالقدوه.
بعد ان هلك معاويه، وانهارت الدوله الامويه واستشهد على والحسن والحسين اكتشف علماء شيعه الحكام بان الثلاثه ائمه وانهم ساده اهل الجنه، وقاده الامه، فهم نفس العلماء الذين سبوا الثلاثه، وتبراوا منهم ومن اهل البيت استجابه لقرار معاويه بن ابى سفيان، وهم نفس العلماء الذين شهدوا مقتل الثلاثه ظلما دون ان ينصروا او يقفوا على الحياد على الاقل ومكانه الثلاثه فى الدين اعظم من ان يستدل عليها باراء علماء شيعه الحكام، فقد تسربت كامل النصوص الشرعيه الى العامه، وبوقت يطول او يقصر سيكتشفون كم ضيعوا بجنب اللّه ثم خذلوا ائمه الهدى.
قال الزهرى: (لم ادرك احدا من اهل هذا البيت يعنى اهل بيت النبوه افضل من على بن الحسين). قال سعيد بن المسيب: (هذا سيد العابدين على بن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم السلام). قال ابن حجر فى صواعقه (زين العابدين هو الذى خلف اباه علما وزهدا وعباده). وعن ابى حازم وسفيان بن عيينه كان كل منهما يقول: (ما رايت هاشميا افضل من على بن الحسين). قال ابو حازم: (ما رايت افقه منه). وقال الامام مالك: (سمى زين العابدين لكثره عبادته)(1044).
الامام محمد الباقر عليه السلام (محمدبن على): قال عبد اللّه بن عطاء المكى: (ما رايت العلماء عند احد قط اصغر منهم عند ابى جعفر محمد بن على بن الحسين عليهم السلام) وقال النووى: (هو تابعى جليل، امام بارع مجمع على جلالته، معدود فى فقهاء المدينه وائمتهم، سمع جابرا وانسا، وروى عنه ابن اسحاق، وعطاء بن ابى رباح، وعمرو بن دينار الاعرج، وهو اسن منه والزهرى وربيعه وخلائق كثيرون، وروى له البخارى ومسلم. وقال ابن العماد الحنبلى: (ابو جعفر محمد الباقر كان من فقهاء اهل المدينه وقيل له الباقر لانه بقر العلم اى شقه، وعرف اصله وتوسع فيه)(1045). وقال محمد بن طلحه الشافعى: (محمد بن على الباقر هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه، ورافعه.. صفا قلبه، وزكا عمله، وطهرت نفسه وشرفت اخلاقه، وعمرت بطاعه اللّه اوقاته)(1046).. وقال ابو الفداء بن كثير: (ابو جعفر الباقر تابعى جليل كبير القدر، احد اعلام هذه الامه علما وعملا وسياده، وسمى الباقر لبقره العلوم، كان ذاكرا خاشعا صابرا وكان من سلاله النبوه)(1047)..
الامام جعفر الصادق بن محمد الباقر: نقل المحقق العلامه السيد محسن الامين ان الحافظ بن عقده جمع فى كتاب رجاله اربعه آلاف رجل من الثقات الذين رووا عن جعفربن محمد، فضلا عن غيرهم وذكر مصنفاتهم(1048). وروى النجاشى فى رجاله بسنده عن الحسن بن على الوشا فى حديث انه قال: (ادركت فى هذا المسجد مسجد الكوفه تسعمايه شيخ كل يقول حدثنى جعفربن محمد، وكان جعفر عليه السلام يقول حديثى حديث ابى وحديث ابى حديث جدى، وحديث جدى حديث على بن ابى طالب، وحديث على حديث رسول الله، وحديث رسول الله قول اللّه عز وجل)(1049).. جاء فى حليه الاولياء: (ان جعفر الصادق حدث عنه من الائمه والاعلام: مالك بن انس، وشعبه بن الحجاج، وسفيان الثورى، وابن جريج.. واخرج عنه مسلم فى صحيحه، وروى عنه مالك والشافعى والحسنبن صالح وايوب السجستانى واحمدبن حنبل)(1050). وقال مالك بن انس: (ما رات عين ولا سمعت اذن، ولا خطر على قلب بشر افضل من جعفر الصادق فضلا وعلما وعباده وورعا)(1051). قال المورخ اليعقوبى عنه: (وكان افضل الناس، واعلمهم بدين اللّه، وكان اهل العلم الذين سمعوا منه اذا رووا عنه قالوا: (اخبرنا العالم)(1052). قال محمد فريد وجدى صاحب دائره المعارف عن الامام جعفر: (... كان من سادات اهل البيت لقب بالصادق لصدقه فى كلامه، كان من افاضل الناس)(1053). قال ابو فتح الشهرستانى عن الامام: (... وهو ذو علم غزير فى الدين، وادب كامل فى الحكمه، وزهد بالغ فى الدنيا، وورع تام عن الشهوات. قال ابو حنيفه: (جعفر بن محمد افقه من رايت، وقال ما كنت تاركا قولا قلته او قضاء قضيته لقول احد الا رجلا واحدا هو جعفر بن محمد)(1054). قال انس امام المالكيه: (.. وما رايته يحدث عن رسول الله الا عن طهاره)(1055). قال امام خراسان: فانت يا جعفر فوق المدح والمدح عناء فانما الاشراف ارض ولهم انت سماء(1056) قال شيخ الازهر محمد ابو زهره عن الامام جعفر: (وله على الاكابر منهم فضل خاص، فقد كان ابو حنيفه يروى عنه، ويراه اعلم الناس، واوسع الفقهاء احاطه، وكان الامام مالك يختلف اليه دارسا، وكان له فضل الاستاذيه على ابى حنيفه ومالك، فحسبه ذلك فضلا..)(1057).
نجاح البيان النبوى الشامل للقرآن والقياده معا
تصور قاده التحالف انهم اذا نهوا الناس سرا عن كتابه احاديث رسول الله وشككوا، بشخص الرسول، واشاعوا اشاعاتهم الباطله، سيحولون بين الامه وبين معرفه الحكم الشرعى والبيان النبوى المتعلق بمنصب القياده او الامامه او المرجعيه من بعد النبى، مما يسهل عليهم فى ما بعد الانقضاض على قياده الامه، والاستيلاء عليها بالقوه والغلبه، وفرض الامر الواقع على الناس، ولكن اللّه خيب ظنهم، وفوت رسول الله الفرصه عليهم. فقد بين رسول الله القرآن الكريم كله بيانا كاملا وقائما على الجزم واليقين، وسمع المسلمون هذا البيان وفهموه او تظاهروا بسماعه وفهمه. وركز الرسول تركيزا خاصا على منصب الامامه او القياده او المرجعيه من بعده، فوضحه توضيحا كاملا، وبينه بيانا شاملا، ورتب امور الناس الى يوم القيامه. وقد راينا بيان الرسول المتعلق بالامامه من بعده، وكيف ان اللّه تعالى قد اختار علىبن ابى طالب ليكون ولى عهد النبى حال حياته، وقائد الامه وامامها ومرجعها بعد وفاته، وقد بين الرسول هذا الامر بيانا لا يختلف عليه اثنان، وفى غدير خم اعلن الرسول رسميا ولايه على امام مائه الف مسلم او يزيدون، وبايعه المسلمون وهناه المهنوون وكان اولهم عمر بن الخطاب. وان اللّه تعالى قد اختار اهل بيت النبوه، فاعطاهم دورا خاصا ومميزا بقياده الامه. وبامر من اللّه قد بين الرسول استحاله ادراك الامه للهدى الا بالتمسك باثنين وهما كتاب اللّه باعتباره (القانون النافذ فى مجتمع الامه الاسلاميه) وباهل بيت النبوه باعتبار عميدهم فى كل زمان هو قائد الامه وامامها ومرجعها، مثلما بين الرسول استحاله تجنب الضلاله بغير التمسك بالاثنين. ولم يكتف الرسول بذلك انما حدد الائمه من بعده وسمى اثنى عشر اماما باسمائهم وكلهم من ذريته الطاهره، وكلهم عمداء لاهل بيت النبوه، فعلى وحسن، وحسين، وزين العابدين على بن الحسين، والباقر.. سماهم الرسول، وتسعه منهم لم يلدوا بعد كما بينا.
كيفيه انتقال منصب الامامه من امام الى آخر: رسول الله قد تلقى امرا من ربه بان يعلن علىبن ابى طالب وليا لعهده واماما من بعده، وكلف اللّه رسوله ان يعد الامام على اعدادا خاصا للامامه من بعده، وقبل ان ينتقل النبى الى جوار ربه اكد عهده لعلى وتوجه امام مائه الف، والمفترض حسب قواعد الشرعيه ان تتقدم الامه وتبايع امامها الجديد. لم يكتف رسول الله بذلك. انما طلب من على ان يعهد الى الحسن وطلب من الحسن ان يعهد الى الحسين، ومن الحسين ان يعهد الى ابنه على وطلب من على ان يعهد الى ابنه محمد الباقر. . الخ، بمعنى ان الرسول قد رتب الامور بحيث يتعين كل امام بنص ممن سبقه. وحيث ان الامه قد دلها اللّه ورسوله على الشخص المتصف بصفات الامامه، او القياده، او المرجعيه، فانها بهذه الحاله تقبل على امامها الجديد فتبايعه، بيسر وسهوله بدون هزه ولا رجه، فيسير الجميع ضمن اطار الشرعيه والمشروعيه الالهيه، تحت قياده الرجل الذى ارتضاه اللّه ورسوله لقياده الامه(1058).
قبول الامه الاسلاميه بالترتيبات الالهيه التى بينها الرسول: قبلت الامه الاسلاميه بالترتيبات الالهيه المتعلقه بالقياده، او الامامه، او المرجعيه من بعد النبى، والتى بينها الرسول بيانا كاملا واقتنعت الامه او تظاهرت بالاقتناع بان اهل البيت وآل محمد احق بميراث محمد من غيرهم، ولم يندهش الناس من جمع الهاشميين للنبوه والملك معا، (وربك يخلق ما يشاء ويختار، ما كان لهم الخيره)(1059) (وما كان لمومن ولا مومنه اذا قضى اللّه ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم)(1060) ثم ان اللّه اعطى آل ابراهيم النبوه والملك والكتاب، كما ورد بالتنزيل. ولم يثر هذا الجمع حفيظه احد، خاصه وان المسلمين قد سمعوا بان رسول الله خير من ابراهيم عليهما وآلهما الصلاه والسلام، واحيطوا علما بالدور المميز لبنى هاشم عامه ولاهل بيت النبوه خاصه فى نصره قضيه الاسلام طوال عهدى النبوه فى الدعوه والدوله، وبالمكانه الدينيه التى يتمتع بها علىبن ابى طالب واهل بيت النبوه، ومن هنا تقبل الجميع الترتيبات الالهيه او تظاهروا بقبولها، صحيح ان بطون قريش لم تقبل قلبيا بهذه الترتيبات، فهى تحسد الهاشميين، وتحقد على الامام على لانه قتل ساداتها، ومن هذا المنطلق عارضت بطون قريش النبوه الهاشميه وقاومتها بكل وسائل المقاومه، ثم فشلت وظهر امر اللّه، ودخل الناس فى دين اللّه افواجا، فلبدت بطون قريش امام حاله القناعه العامه بالترتيبات الالهيه التى اعلنها الرسول، وتظاهرت بقبولها، لان البطون موقنه بتعذر تغييرها او تبديلها بذلك الوقت، ولانها مهزومه نفسيا ويائسه من الانتصار على محمد فى اى مواجهه، ثم انها لم تعرف من يعلق الجرس!!! وهى كغيرها تفهم او تتفهم بان محمد رجل واقارب الرجل اولى به.
شهاده من رساله معاويه بن ابى سفيان: فى مروج الذهب(1061) للمسعودى، وفى وقعه صفين(1062) لنصربن مزاحم تجد النص الحرفى للرساله التى ارسلها معاويهبن ابى سفيان لمحمدبن ابى بكر وجاء فيها بالحرف مخاطبا محمدبن ابى بكر الصديق (وقد كنا وابوك معنا فى حياه من نبينا نرى حق ابن ابى طالب لازما لنا، وفضله مبرزا علينا، فلما اختار اللّه لنبيه ما عنده، واتم له ما وعده، واظهر دعوته وافلج حجته، قبضه اللّه اليه فكان ابوك وفاروقه اول من ابتزه وخالفه، على ذلك اتفقا واتسقا.. الخ). فاذا كان معاويه الطليق ابن الطليق الذى قاد وابوه الشرك والمواجهه ضد النبى طوال 21 عاما، والذى قتل على اخوه وجده وخاله وابن خاله وسادات بنى اميه يرى حق ابن ابى طالب لازما له، وفضله مبرزا عليه، فالاولى بغيره ان يرى هذا الحق وهذا الفضل مما يعنى ان الترتيبات الالهيه التى اعلنها النبى والمتعلقه بالامامه او القياده من بعده صارت قناعه عامه لدى الناس، وقبلوا بها، ولا تنزع هذه القناعه الا بتدبير وجهد جبار وقوه خاصه.
شهاده من اعترافات عمر بن الخطاب: مع ان عمر هو الذى قاد الانقلاب على الشرعيه، ونفذ نسف الترتيبات الالهيه المتعلقه بالقياده والتى اعلنها الرسول وبينها بيانا كاملا، وعلى الرغم من انه قد نصب ابا بكر خليفه، ثم وصل الى سده الخلافه الا انه قد صدرت منه مجموعه من الاعترافات تفيد، بان آلمحمد هم الاولى بميراثه، وان علىبن ابى طالب هو اولى الناس بخلافه النبى ليضمن عمر وقوف الانصار الى جانبه او حيادهم، فقد خاطبهم فى سقيفه بنى ساعده قائلا (انه واللّه لا ترضى العرب ان تومركم ونبيها من غيركم، ولكن العرب لا ينبغى ان تولى هذا الامر الا من كانت النبوه فيهم.. لنا بذلك على من خالفنا من العرب الحجه الظاهره والسلطان المبين، من ينازعنا سلطان محمد وميراثه ونحن اولياوه وعشيرته، الا مدل بباطل..)(1063). انت تلاحظ ان حجه عمر هى حجه اهل بيت النبوه وقد وظفها عمر لصالحه، مع انه من بنى عدى ومحمد من بنى هاشم ولكن عمر يقر صراحه بان اهل محمد اولى بميراثه، وقد نقلت اقرار عمر بصيغته هذه الاكثريه من المورخين!!! وعمر يجلس على كرسى الخلافه قال يوما لابن عباس (... اما واللّه يا بنى عبد المطلب لقد كان على بن ابى طالب فيكم اولى بهذا الامر منى ومن ابى بكر)(1064).. وقال يوما لابن عباس (يا ابن عباس واللّه ان صاحبك هذا لاولى الناس بالامر بعد رسول الله ولكننا خفنا...)(1065)، وقال يوما لابن عباس: (.. ما اظن صاحبك الا مظلوما)(1066)، ثم اعلن عمر بصراحه تامه: (بان الامر كان لعلىبن ابى طالب فزحزحوه عنه لحداثه سنه، والدماء التى عليه)(1067)، فهذا اقرار واضح بان عمربن الخطاب يعلم علم اليقين بان الامر لعلى، وكيف ينسى ذلك، وهو اول من قدم التهانى لعلىبن ابى طالب فى غدير خم!!؟ ولكنه مقتنع بان اختيار الرسول لعلى بن ابى طالب ليس مناسبا، لحداثه سن على!!، هذا اولا. ويذكر ان ابن عباس قال له: (واللّه ما استصغره رسول الله عندما امره ان ياخذ سوره براءه من صاحبك ابى بكر)(1068) والسبب الثانى، الدماء التى على على بن ابى طالب، فانت ترى ان عمر يعتبر تميز على بن ابى طالب بالجهاد سبب يحول دون حقه بالخلافه،!! فعمر يكره سفك الدماء حتى ولو كانت فى سبيل اللّه، وهذا هو السر فى انه لم يثبت ان عمربن الخطاب قتل او جرح مشركا قط!!! والخلاصه: ان عمر كان يعلم علم اليقين بان الولى من بعد النبى هو علىبن ابى طالب، وكان من اوائل الذين تقدموا بالتهانى لامير المومنين فى غدير خم ولما لا يعلم عمر، طالما ان الطلقاء كمعاويه والاعراب كانوا يعلمون، فقد قال الحسينبن على لعمر يوما: (انزل عن منبر ابى فقال عمر: (هذا منبر ابيك لا منبر ابى من امرك بهذا!!)(1069). قيل لعمر انك تفعل امورا لعلىبن ابى طالب لا تفعلها لسواه؟، فقال عمر انه مولاى، وقول عمربن الخطاب: (هنيئا لك يا ابن ابى طالب اصبحت وامسيت مولاى ومولى كل مومن ومومنه) «قول مشهور» وقد وثقناه وهذا مما يجعلنا ان نجزم ان عمر كغيره من افراد المجتمع المسلم كان يعلم علم اليقين ان الامر من بعد النبى لعلى، حسب البيان النبوى، ولكن عمربن الخطاب كان يعتقد بان بيان الرسول ليس وحيا من اللّه، وان الرسول يتكلم فى الغضب والرضى، فلا ينبغى ان يحمل كل كلامه على محمل الجد!! وقد وثقنا ذلك فى فصل الشائعات، ولعل هذا هو السر الذى حمل عمر فى ما بعد على جمع الاحاديث المكتوبه عن رسول الله وحرقها، ومنعه الناس من كتابه احاديث الرسول وروايتها بدعوى: ان القرآن وحده يكفى!! وقد وثقنا ذلك فى البحوث السابقه. ومن جهه ثانيه فان عمر كان يعتقد ان قرار الرسول باختيار علىبن ابى طالب خليفه له ليس مناسبا لحداثه سن على، ولان على اثخن بقتل سادات بطون قريش وهم على الشرك. ومن جهه ثالثه فان عمر كان يعتقد انه ليس من الانصاف ان يكون النبى من بنى هاشم وان يكون الملك فى بنى هاشم!! قد لا يصدق القارىء ذلك!! وحتى يقطع الشك باليقين فليراجع الكامل لابن الاثير(1070). وحسبك قول علامه المعتزله ابن ابى الحديد نقلا عن ابن اسحاق: (كان عامه المهاجرين وجل الانصار لا يشكون بان على بن ابى طالب هو صاحب الامر بعد رسول الله)(1071).
وعبر قيس بن سعد بن عباده سيد الخزرج عن عمق هذه القناعه فقال فى ما بعد عن على: (ايها الناس انا قد بايعنا خير من نعلم بعد محمد نبينا)(1072).
قال المقداد بن عمرو متعجبا من فعله قريش: (واعجبا لقريش، ودفعهم هذا الامر عن اهل بيت نبيهم، وفيهم اول المومنين، وابن عم رسول الله واعلم الناس وافقههم فى دين اللّه، واعظمهم عناء فى الاسلام، وابصرهم فى الطريق، واهداهم الى الصراط المستقيم). واللّه، لقد زوروها عن الهادى المهتدى، الطاهر النقى، واللّه ما ارادوا اصلاحا للامه، ولا صوابا فى المذاهب، ولكنهم آثروا الدنيا على الاخره فبعدا وسحقا للقوم الظالمين(1073)!!.
نصيحه عبد الرحمن بن عوف للمقداد: لما قال المقداد: (ما رايت مثل ما اوتى اهل هذا البيت بعد نبيهم ولا اقضى منهم بالعدل ولا اعرف بالحق.. - تاثر عبد الرحمن بن عوف- فقال للمقداد: (يا مقداد اتق اللّه!! فانى اخشى عليك الفتنه)!!!(1074). وقال المقداد يوما: ما رايت مثل ما اوذى اهل هذا البيت بعد نبيهم فقال له عبد الرحمن: وما انت وذلك يا مقدادبن عمر؟!! فقال المقداد: انى واللّه لاحبهم بحب رسول الله، وان الحق معهم وفيهم يا عبد الرحمن، اعجب من قريش.. قد اجتمعوا على نزع سلطان رسول الله بعده من ايديهم، اما واللّه، يا عبد الرحمن، او اجد على قريش انصارا لقاتلتهم كقتالى اياهم مع رسول الله يوم بدر)(1075).
الانصار باسرها قد تخلفت عن بيعه ابى بكر وقالت: لا نبايع الا عليا، او قالت: منا امير ومنكم امير(1076).
وتقاعس عن بيعه ابى بكر: طلحه، والزبير، والمقداد، وسلمان، وعماربن ياسر، وابو ذر، وخالدبن سعيد، ورجال من المهاجرين وابو الا عليا(1077).
كان سعد بن عباده يقول لابى بكر: (وايم اللّه، لو ان الجن اجتمعت لكم مع الانس ما بايعتكم حتى اعرض على ربى واعلم ما حسابى)، وكان لا يصلى بصلاتهم ولا يجمع معهم، ولا يفيض بافاضتهم(1078).
بعد ان اقيمت الحجه على ابى بكر قال: (اقيلونى، اقيلونى فلست بخيركم وعلى فيكم)(1079).
لم يبايع الولى ولا عم النبى، ولا بنو هاشم، حيث كانوا مشغولين بمصيبتهم، والرسول مسجى بين ايديهم، وقد اغلق عليهم الباب(1080).
عندما جلس النبى على فراش الموت، كانت الامه كلها على علم بالبيان النبوى لعصر ما بعد النبوه وحتى قيام الساعه، كانت على علم بان عليا هو الامام من بعد النبى، وان الحسن هو الامام من بعد على، وان الحسين هو الامام من بعد الحسن.. الخ، كانت على علم بالدور المميز لاهل بيت النبوه فى قياده الامه من بعد النبى. وعلى علم بعمق الارتباط والتصور الشرعى بين اللّه ورسوله والقرآن الكريم من جهه، وبين الولى من بعد النبى واهل بيت النبوه من جهه اخرى. وكان من غير المتصور نجاح اى قوه بتقطيع شبكه الترابط او تعكير شاشه هذا التصور، ولم تكن تدرى ان الانقلابين وخصوم الامس قد دبروا امرهم بليل بهيم!!
النبى يحذر من وقوع انقلاب ومن الانقلابيين!!
بعد ان بين الرسول بكل وسائل البيان كافه الترتيبات الالهيه المتعلقه بقياده الامه من بعد النبى، وبعد ان نصب على بن ابى طالب اميرا على المومنين من بعده، واماما للمتقين، وطلب من الامه ان تبايعه على ذلك، فبايعته فعلا، وقدمت له التهانى، وكان اول المهنئين عمر بن الخطاب، وبعد ان بين رسول الله الدور المميز لاهل بيت النبوه فى قياده الامه من بعد النبى، وبعد ان بين عدد واسماء الذين اختارهم اللّه لقياده الامه حتى يوم القيامه!! بعدما سمعت الامه كل ذلك، او تظاهرت بسماعه، بعدما فهمت كل ذلك، او تظاهرت بفهمه، حذرها النبى من وقوع انقلاب، يقلب كل شىء راسا على عقب، ويوجد المفارقه التامه بين الانقلابيين ومن والاهم وبين رسول الله، فيقول لعلى امام اصحابه: (يا على من فارقنى فقد فارق اللّه، ومن فارقك يا على فقد فارقنى)(1081). وحذر الرسول من ان الانقلابيين سيغضبون ويسبون ويوذون عليا ويحملون الناس على ذلك، فقال لاصحابه (من احب عليا فقد احبنى، ومن ابغض عليا فقد ابغضنى)(1082). وقال: (من سب عليا فقد سبنى، ومن سبنى فقد سب اللّه ومن سب اللّه اكبه اللّه على منخريه فى النار)(1083). وقال: (من آذى عليا فقد آذانى)(1084). وحذر الرسول من وقوع جهد للامام من بعده فقال لعلى امام اصحابه: (اما انت ستلقى بعدى جهدا)(1085).. وابعد من ذلك فقد حذر الرسول من وقوع قتال وغدر، فقال لعلى امام اصحابه: (يا على ستقاتلك الفئه الباغيه، وانت على الحق فمن لم ينصرك فليس منى)(1086). وقال لابى رافع احد اصحابه امام الصحابه: (يا ابا رافع سيكون بعدى قوم يقاتلون عليا، حق على اللّه جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده، فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه)(1087). وقال الرسول لعلى امام اصحابه (ان الامه ستغدر بك بعدى)(1088). وحذر النبى من الانقلابيين سينكلون باهل بيت النبوه من بعد وسيشردونهم. وقال عبد اللّه بن مسعود: اتينا رسول الله فخرج الينا مستبشرا يعرف السرور فى وجهه فما سالناه عن شىء الا اخبرنا.. حتى مرت فتيه من بنى هاشم فيهم الحسن والحسين عليهما السلام، فلما رآهم رسول الله، التزمهم وانهملت عيناه، فقلنا يا رسول الله ما نزال نرى فى وجهك شيئا نكرهه فقال (انا اهل بيت اختار اللّه لنا الاخره على الدنيا، وانه سيلقى اهل بيتى من بعدى تطريدا وتشريدا فى البلاد).. رواه ابن ماجه فى صحيحه(1089)، وحذر النبى فوضح الصوره لاصحابه فقال لهم يوما: (ان اهل بيتى سيلقون من بعدى من امتى قتلا وتشريدا وان اشد قومنا لنا بغضا بنو اميه، وبنو المغيره، وبنو مخزوم)(1090). والاهم من ذلك قد حذر بان عليا سيقتل، وان الحسن سيقتل وان الحسين سيقتل، وسيقتل معه الطيبون من اهل بيت النبوه فى كربلاء(1091).
سيل الماسى والنكبات سيتدفق اذا نجح الانقلابيون!! ثم حذر الرسول اصحابه بان نجاح الانقلابيين، سيفجر السد الذى يحجز الماسى والنكبات عن هذه الامه، ومفتاح نجاح الانقلابيين يتمثل باقصاء على بن ابى طالب عن حقه بقياده الامه، وبحرمان اهل بيت النبوه من ممارسه دورهم الذى كلفهم اللّه تعالى به، وحذر اصحابه من ان يتخلوا عن على وليهم الشرعى من بعد النبى، فتفتح عليهم ابواب مغلقه، وتشتعل النار فى كل مقدس، وتاكل فى النهايه الاخضر واليابس.
ها هنا الفتنه من حيث يطلع قرن الشيطان: وابلغ من ذلك كله ان النبى قد قام خطيبا فى اصحابه واشار نحو مسكن عائشه فقال لهم: (ها هنا الفتنه، ها هنا الفتنه، ها هنا الفتنه.. من حيث يطلع قرن الشيطان)(1092)!!
راس الكفر من ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان: وفى لفظ آخر: ان رسول الله خرج من بيت عائشه فقال: (راس الكفر من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان)(1093). وسنثبت ان شاء اللّه فى الفصول اللاحقه اكمال المواقع لهذين الحديثين الشريفين وعلاقتهما بكشف الانقلاب والانقلابيين.
الاهداف الحقيقيه للانقلاب والانقلابيين: ام المومنين عائشه زوج النبى، اشاعت بعد وفاه الرسول، ان النبى لم يستخلف على ابن ابى طالب، ولم يتطرق الرسول للامامه من بعده واضافت: (ولو ان رسول الله اراد ان يستخلف لاستخلف ابا بكر، ثم عمر)(1094)!!. وسئلت ام المومنين مره (لو ان الرسول استخلف، من يستخلف؟ فقالت: لو ان الرسول استخلف لاستخلف ابا بكر ومن بعده عمر، ومن بعده ابى عبيده)(1095)!! بمعنى: ان ام المومنين انكرت ان يكون الرسول قد استخلف علىبن ابى طالب او احدا من اهل بيت النبوه، وبمعنى ان ام المومنين تعلم علم اليقين ما خفى فى نفس رسول الله، وتعرف ماذا ينوى ان يفعل الرسول قبل ان يصدر منه الفعل. ويلاحظ ان الامور واقعيا قد جرت وفق هذا الافتراض فابو بكر هو الخليفه الاول واتخذ عمر وليا لعهده وسماه خليفه من بعده، وقد صرح عمر مرارا وتكرارا وباسف بالغ بانه لو كان ابو عبيده حيا لولاه واستخلفه من بعده!!! ولكن لسوء الحظ مات ابو عبيده. انظر لقول عمر: (لو كان ابو عبيده حيا وليته واستخلفته)(1096). وهكذا انحصرت اهداف الانقلابيين، او قاده التحالف على ما يلى: 1- صرف الامر عن على بن ابى طالب صرفا كاملا. 2- الغاء الدور المميز الذى خص اللّه به اهل بيت النبوه لقياده الامه. 3- الحيلوله بين اى شخص من اهل بيت النبوه وبين الخلافه، بحيث تبقى النبوه للهاشميين وحدهم لا يشاركهم فيها احد، وتختص بطون قريش بالخلافه وحدها لا يشاركهم فيها اى هاشمى(1097). 4- ان ينصب فى البدايه ابو بكر، وان يخلفه عمر، ثم يخلفه ابو عبيده ولما مات ابو عبيده وقع اختيار قاده التحالف على عثمان ليكون الخليفه من بعد عمر فهو موضع سرهما، وكان يعرف بالرديف فى عهد عمر والرديف الرجل الذى يرجوه الناس قائدا لهم بعد وفاه قائدهم. 5- ليس هنالك ما يمنع بعد هذا من ان يتولى الخلافه اى رجل سواء اكان من الانصار ام من الموالى، انظر الى قول عمر: (لو ادركت سالم مولى ابى حذيفه لوليته واستخلفته) وسالم هذا مولى لا نسب له فى العرب، وموهلاته الحقيقيه هى ولاوه المطلق لعمر ولقاده التحالف (راجع قول عمر لو ادركت سالم مولى ابى حذيفه وليته واستخلفته)(1098). ثم ان عمر يتمنى لو كان معاذ بن جبل حيا لولاه واستخلفه والمدهش ان معاذ من الانصار وكانت توليه الانصار غير جائزه شرعا فى سقيفه بنى ساعده بحجه ان عشيره الرسول اولى بميراثه!! وان ابا بكر وعمر وابو عبيده هم من عشيره الرسول واهله الاقربون(1099). 6- وما يعنى قاده التحالف الانقلابيين هو الحيلوله بين على وحقه بالامامه من بعد النبى، وبين اهل بيت النبوه وحقهم بممارسه الدور المميز الذى خصهم اللّه به لقياده الامه. او بتعبير ادق هدف قاده التحالف ينصب على الغاء الترتيبات الالهيه المتعلقه بالقياده والذى بينها الرسول واعلنها امام الامه مرارا وتكرارا كما فصلنا ذلك فى الابواب السابقه تلك هى الاهداف الحقيقيه لقاده التحالف او لقاده الانقلاب الذى حذر رسول الله من وقوعه!! |
|
748- سوره النحل آيه 35. 749- سوره النحل آيه 82. 750- سوره النور آيه ،54العنكبوت آيه 18. 751- سوره الشورى آيه 48. 752- سوره الانعام آيه 107. 753- سوره الاسراء آيه 54. 754- الحلى من النافع يوم الحشر فى شرح الباب الحادى عشر، وعقيده الاماميه للسيد حسين يوسف مكى ص 12و23. 755- شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد ،16/234وبلاغات النساء ص ،119والاحتجاج للطبرسى، ،1/98،109وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه، ص486،487. 756- جامع الجوامع 6/396. 757- 4/43. 758- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/102ح ،138والرياض النضره للطبرى ،2/243وشرح النهج 3/251. 759- تاريخ الخلفاء للسيوطى، ومقتل الخوارزمى ،10/43والاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الاصابه لابن حجر ،3/38والميزان للذهبى، والجامع المفيد للسيوطى، ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد ،50/30وشرح النهج لابن ابى الحديد ،7/219ونظريه عداله الصحابه ص ،233والنظام السياسى فى الاسلام ص 51للمولف. 760- مقتل الحسين للخوارزمى ،1/86ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/33. 761- منتخب الكنز ،6/953ح ،2539وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص234. 762- صحيح الترمذى ج 1ص 301ح 3807وحليه الاولياء ج 1ص ،63والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،120ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر ،1/103/139والمناقب لابن المغازلى الشافعى ص 86تفصيلنا لهذه النصوص فى الباب الاول. 763- سوره يونس آيه 15. 764- سوره الاعراف آيه 203. 765- سوره يونس آيه 109. 766- سوره الاحزاب آيه 2. 767- الكامل فى التاريخ لابن الاثير 3/24آخر سيره عمر من حوادث سنه 23وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 2/107واورده من احوال عمر، وقد اخرجه الامام احمد،بن ابى الطاهر فى تاريخ بغداد بسنده عن ابن عباس، وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص 141وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص90. 768- سوره النساء آيه 54. 769- سوره الحديد آيه 26. 770- تاريخ اليعقوبى 2/25. 771- تاريخ اليعقوبى ،2/25وسيره الرسول واهل بيته، موسسه البلاغ 1/84،85. 772- المصدر نفسه. 773- الكامل فى التاريخ لابن الاثير 2/91. 774- المناقب لابن المغازلى الشافعى ص ،7والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،30وكشف الغمه للاربلى 1/60. 775- شرح النهج 1/15. 776- النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد نقلا عن البلاذرى والاصفهانى. 777- التصوف والتشىع هاشم معروف الحسنى نقلا عن شرح النهج، وكتابينا نظريه عداله الصحابه باب القياده السياسيه ص ،223والنظام السياسى فى الاسلام ص75،76. 778- كنز العمال ،6/408واخرجه النسائى فى خصائصه، وشرح النهج ،3/255ومسند احمد ،1/159وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام ص223. 779- 1/86. 780- شرح النهج 4/315. 781- 1/479 موسسه البلاغ. 782- الحاكم فى مستدركه 3/136وصححه، والخطيب فى تاريخه ،2/81وابن عبدالبر فى الاستيعاب ،2/457وشرح النهج 1/503و ،3/258والسيره الحلبيه ،1/285والسيره الدحلانيه 1/188هامش الحلبيه، وفرائط السمطين باب ،47وحليه الاولياء ،1/66والطبرى فى تاريخه ،2/213وخصائص النسائى ج ،3وكتاب صفين لنصر،بن مزاحم ص ،355ومجمع الزوائد ،9/102والصواعق المحرقه ص ،72وتاريخ الخلفاء ص ،112كما ذكر ذلك كله العلامه الامينى فى غديره 3/273،278. 783- شرح النهج (لابن ابى الحديد) 2/101. 784- 2/214 . 785- 3/112 . 786- 3/271 . 787- ذكره الطبرى فى تاريخه واحمد فى مسنده 4/368وابن الاثير فى تاريخه 2/22. 788- سوره الزمر آيه 33. 789- شواهد التنزيل للحسكانى الحنفى 2/120ح ،810مناقب على لابن المغازلى الشافعى ص 369ح ،317وكفايه الطالب للكنجى الشافعى ص ،233والدر المنثور للسيوطى ،5/328وتفسير القرطبى ،5/251ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/50ح ،73وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام ص222،223. 790- توثيق هذين الوصفين من ترجمه الامام على فى تاريخ دمشق لابن عساكر، ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/102وكفايه الطالب للكنجى الشافعى ص ،187والاصابه لابن حجر ،4/171والاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابه ،4/170واسد الغابه لابن الاثير ،5/287ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ،5/33والسيره الحلبيه ،380وشرح النهج لابن ابى الحديد ،3/261وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص ،223وميزان الاعتدال ،2/417وفرائد السمطين 1/29و140. 791- تذكره الخواص للسبط الجوزى ص ،23وكنز العمال 6/290ح ،597والمناقب للخوارزمى ص ،7والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،21والمستدرك للحاكم ،3/109وصحيح الترمذى ،5/30واسد الغابه لابن الاثير 2/221و ،3/137والاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابه ،3/35والطبقات الكبرى لابن سعد 3/220. 792- المناقب للخوارزمى الحنفى ص ،246ومقتل الحسين للخوارزمى ،1/60واسد الغابه لابن الاثير ،1/206والصواعق المحرقه لابن حجر ص171. 793- خصائص امير المومنين للنسائى ص115. 794- مناقب الخوارزمى ص27. 795- الطبقات لابن سعد 2/263. 796- سنن ابن ماجه ،1/44وتاريخ الطبرى ،2/310والاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابه ،3/39والكامل لابن الاثير ،2/57وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام ص226،227. 797- كنز العمال 6/152ح5210. 798- فى الفصل الثانى من الصواعق المحرقه ص ،112و 3/164من المستدرك للحاكم. 799- المناقب للخوارزمى ص27. 800- كتابنا نظريه عداله الصحابه ص241. 801- مجمع الزوائد للهيثمى الشافعى ،2/205،206وخصائص امير المومنين للنسائى ص 114والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،129واسد الغابه لابن الاثير ،1/38والاصابه لابن حجر ،1/347وشرح النهج لابن ابى الحديد 3/261. 802- المناقب للخوارزمى الحنفى ص ،304واسد الغابه لابن الاثير ،1/206والصواعق المحرقه. 803- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/270ح ،317وتذكره الخواص للسبط،بن الجوزى ص ،308وكنز العمال ،15/95والرياض النضره للطبرى ،2/24وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص240. 804- المستدرك للحاكم ،3/129وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/270ح ،316وتذكر الخواص للسبط،بن الجوزى ص ،309وكنز العمال 6/391و ،5/95وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى ،4/165،166وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص240. 805- درر السمطين ص ،188وشرح النهج لعلامه المعتزله ،3/261ومنتخب الكنز هامش مسند الامام احمد ،5/31والرياض النضره للطبرى ،2/55ونظريه عداله الصحابه ص24. 806- كتابنا نظريه عداله الصحابه ص ،241والمراجعات للعاملى ص ،161،165وينابيع الموده للقندوزى الحنفى من كتاب فضائل اهل البيت باب 17، 1/85طبعه استانبول. 807- اخرجه ابن ماجه 1/92فى سننه، والترمذى والنسائى فى صحيحهما وهو الحديث 2531من الكنز ،6/153واخرجه الامام احمد فى مسنده ،4/164و1/151 808- مسند الامام احمد ،4/369ومنتخب الكنز 5/29من هامش المسند، ونظريه عداله الصحابه ص242. 809- 5/29 من مسند الامام احمد. 810- الصواعق المحرقه ص 106لابن حجر المقصد الخامس من مقاصد الايه ،4وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص242. 811- صحيح الترمذى ،5/304وصحيح البخارى 5/129وصحيح مسلم 2/260ومسند الامام احمد ،3/50والمستدرك للحاكم ،3/109وتاريخ الطبرى ،3/104وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/30. 812- 6/396. 813- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/201ح ،138والرياض النضره للطبرى ،2/243وشرح النهج 3/251. 814- تاريخ الخلفاء للسيوطى، ومقتل الحسين للخوارزمى ،1/430والاصابه لابن حجر العسقلانى 3/38. 815- مقتل الحسين للخوارزمى ،1/86ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/33. 816- منتخب الكنز الحديث 2539ج ،6وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص234. 817- صحيح الترمذى 1/301ح ،3807وحليه الاولياء ،1/63والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،120والمناقب لابن المغازلى الشافعى ص ،86وتفصيلنا لهذه النصوص فى الباب الاول. 818- 1/44. 819- 5/16 . 820- الامامه والسياسه ص22. 821- المعجم الصغير للطبرانى ،2/88ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص 65ح ،93وص 104ح 146و ،147والمناقب للخوارزمى ص ،235ودرر السمطين للزرندى الحنفى ص ،114والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،107ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/121واسد الغابه لابن الاثير 1/69و ،3/116ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/258ح ،781وفضائل الخمسه ،2/100وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،81وفرائد السمطين ،1/143وملحق المراجعات ص ،141،142وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص231. 822- حليه الاولياء لابى نعيم ،1/66ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/440ح ،956وكنز العمال 15/157ح ،443وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد ،9/170ونظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص ،115ومطالب السوول لابن طلحه الشافعى ،1/46وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 181و ،213ومنتخب كنز العمال بهامش مسند احمد ،5/55وفرائد السمطين ،1/141ونظريه عداله الصحابه ص231. 823- شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد ،9/169وحليه الاولياء ،1/13والمناقب للخوارزمى الحنفى ص ،42وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/259ح ،783ومطالب السوول لابن طلحه الشافعى ،1/60والميزان للذهبى ص ،64وكفايه الطالب للكنجى الشافعى ص ،212وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،312وفرائد السمطين ،1/145وفضائل الخمسه 1/253. 824- حليه الاولياء ،1/67وشرح النهج ،9/67والمناقب للخوارزمى ص 215و ،220ونظم درر السمطيين للزرندى الحنفى ص ،114وترجمه على،بن ابى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/189ح ،680ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص ،46وكفايه الطالب للكنجى الشافعى ص ،73وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،312ومطالب السوول لابن طلحه الشافعى ،1/46وفرائد السمطين 1/144،145. 825- المعجم الكبير للطبرانى ،2/88ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/121واسد الغابه لابن الاثير والنص الكامل مع طائفه من مراجعه عند بحثنا السابق (على هو الامام من بعد النبى). 826- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/257والرياض النضره للطبرى ،2/234ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/34. 827- حليه الاولياء لابى نعيم ،1/66ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/440ح ،956وكنز العمال 15/157ح ،443وشرح النهج لعلامه المعتزله ،9/170ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/55. 828- شرح النهج ،9/169وحليه الاولياء ،1/13والمناقب للخوارزمى ص ،44ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر ،2/487والميزان للذهبى ص ،64وفضائل الخمسه 1/453. 829- المعجم الكبير للطبرانى ،2/88ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/121واسد الغابه لابن الاثير 1/69. 830- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر ،2/257والرياض النضره للطبرى ،2/234ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/34. 831- 6/396 . 832- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/102ح138. 833- تاريخ الخلفاء للسيوطى، ومقتل الخوارزمى ،1/43والاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابه ،3/38والميزان للذهبى، والجامع الصغير للسيوطى، ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ،5/30وشرح النهج لابن ابى الحديد 7/219. 834- مقتل الحسين للخوارزمى ،1/86ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/33. 835- منتخب الكنز 6/953ح ،2539وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص234. 836- صحيح الترمذى 1/301ح ،3807وحليه الاولياء لابى نعيم، والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،120ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر، والمناقب لابن المغازلى الشافعى ص86. 837- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 3/5ح ،1030،1031ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص ،200والمناقب للخوارزمى الحنفى ص ،42وذخائر العقبى للطبرى، والميزان للذهبى ،2/273وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 232و248. 838- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر ،3/5والمناقب للخوارزمى ص ،42والمناقب لابن المغازلى ص 200والميزان للذهبى 2/273. 839- مجمع الزوائد للهيثمى ،9/113وكنز العمال ،6/154ومسند الامام احمد 5/32على الهامش. 840- حليه الاولياء لابى نعيم ،1/63وشرح النهج ،9/169والمناقب للخوارزمى ص ،42وكفايه الطالب للكنجى ص ،214وميزان الاعتدال للذهبى ،1/64وفضائل الخمسه ،2/254ومطالب السوول لابن طلحه الشافعى ص21. 841- كفايه الطالب ص ،296ومجمع الزوائد ،8/253والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،281ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص ،101وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،92والغدير للعلامه الامينى ،3/23وملحق المراجعات ص244. 842- ذخائر العقبى الطبرى ص ،138وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص243. 843- وقعه صفين لنصر بن مزاحم ص 227و 382و ،436والمناقب للخوارزمى ص 38و 65و 124و ،288ومروج الذهب للمسعودى ،2/238والعقد الفريد لابن عبد ربه ،4/411والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى، وملحق المراجعات. 844- ميزان الاعتدال ،1/83وملحق المراجعات ص284. 845- صحيح البخارى 5/137دار الفكر. 846- صحيح البخارى 7/9وصحيح مسلم ،5/75وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص 287وما فوق. 847- الطبقات لابن سعد 2/262،264وشرح النهج 2/207و 209و561. 848- كتابنا نظريه عداله الصحابه ص243،245. 849- صحيح الترمذى ،2/299ورواه ابو نعيم فى حليته ،1/64وذكره المناوى فى فيض القدير، وفضائل الخمسه ،2/279وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى ،11/204وكنز العمال ( 6/154نقلا عن ابى نعيم فى حليته، وابى على الحسين فى معجمه) و- 6/401نقلا عن الترمذى وابن جرير الطبرى)، وفى الرياض النضره 2/200عن ابن النجار وابن الجوزى. 850- مستدرك الصحيحين 3/126. 851- تاريخ بغداد 4/348و 11/49و ،2/377واسد الغابه لابن الاثير ،4/22وابن حجر فى تهذيب التهذيب 6/320و ،7/427وكنز العمال ،6/152، 156، 401والمناوى فى فيض القدير ( 3/46وقالا: اخرجه العقيلى، وابن عدى، والطبرانى، والحاكم عن ابن عباس، وابن عدى، والحاكم عن جابر، وقال المناوى، واخرجه ابو الشيخ من السنه)، وذكره الهيثمى فى مجمعه ،9/114والرياض النضره للطبرى ،2/193وكنوز الحقائق للمناوى ص ،43والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،273وفضائل الخمسه 2/281،282. 852- المستدرك على الصحيحين ،3/122وذكره المناوى فى كنوز الحقائق ص ،188وكنز العمال ،6/156وحليه الاولياء، ومقتل الحسين للخوارزمى ،1/66ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد ،5/33ترجمه الامام على بن ابى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/488ح1018،1019. 853- كنز العمال 6/103نقلا عن احمد بن حنبل والطبرانى، وذكره الهيثمى فى مجمعه ،9/101، 114وقال: رواه احمد والطبرانى برجال وثقوا. 854- كنز العمال 6/392وقال: اخرجه ابن جرير وصححه، والدولابى فى الذريه الطاهره. 855- كنز العمال 6/156وقال: اخرجه الديلمى، وذكره المناوى فى كنوز الحقائق ص18. 856- المصدر نفسه وقال: اخرجه ابو نعيم. 857- الهيثمى 9/113وقال رواه الطبرانى. 858- فتح الملك العلى بصحه حديث باب مدينه العلم على ص ،18والغدير للامينى 3/96. 859- صحيح ابن ماجه، باب فضائل اصحاب الرسول ص14. 860- الاستيعاب لابن عبد البر 1/8وروى ان الرسول قال: (على اقضى امتى). 861- كنز العمال 6/153. 862- ترجمه الامام على بن ابى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ،2/417والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،107ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ،5/34وتفسير الطبرى ،13/108وتفسير،ابن كثير ،2/502وتفسير الشوكانى ،3/70وتفسير الرازى ،5/271والمستدرك للحاكم ،3/129،130والدر المنثور للسيوطى ،4/45وزاد المسير لابن الجوزى ،4/307وملحق المراجعات ص51. 863- كنز العمال 1/228قال: اخرجه ابن الانبارى فى المصاحف، وابن عبد البر فى العلم، وذكره العسقلانى فى فتح البارى 10/221وقال: اخرجه عبد الرزاق. 864- المصدر نفسه 6/396. 865- الطبقات لابن سعد 6/167. 866- مسند الامام احمد بن حنبل ،1/199وحليه الاولياء ،1/65وكنز العمال 6/412واخرجه ابن ابى شيبه. 867- تاريخ الخلفاء للسيوطى ص ،185وكتابنا نظريه عداله الصحابه. 868- كنز العمال 6/393. 869- المستدرك على الصحيحين ،3/499قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. 870- اسد الغابه لابن الاثير ،6/22وابن عبد البر فى الاستيعاب ،2/462والمناوى فى فيض القدير ،3/46والطبرى فى الرياض النضره 2/194. 871- الاستيعاب ،2/462وكنز العمال ،4/343وقال: اخرجه ابن جرير فى التهذيب. 872- الرياض النضره للطبرى 2/194. 873- سنن البيهقى 5/59. 874- تاريخ دمشق لابن عساكر، واخرجه ابن حجر فى الصواعق المحرقه ص ،76وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص234. 875- الرياض النضره للطبرى 2/98. 876- سنن البيهقى 10/269. 877- الاستيعاب ،2/461،462وفتح البارى للعسقلانى 9/233واخرجه البغوى. 878- المستدرك على الصحيحين ( 3/135وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين)، ورواه ابن سعد فى طبقاته /2القسم الثانير ،102وابن الاثير فى اسد الغابه ،4/22وابن حجر فى صواعقه ص76. 879- فضائل الخمسه 2/306،309. 880- شرح النهج لعلامه المعتزله (ابن ابى الحديد) 1/15. 881- على سبيل المثال خصائص النسائى ص ،3والحاكم فى مستدركه ،3/136وتاريخ بغداد ،2/81والصواعق المحرقه ص72. 882- الدر المنثور للسيوطى ،5/328وتاريخ دمشق لابن عساكر 2/418. 883- على سبيل المثال تاريخ دمشق لابن عساكر ،1/76والاصابه لابن حجر ،4/171واسد الغابه لابن الاثير ،5/287وميزان الاعتدال للذهبى ،2/417ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ( 5/33ولا يقولها بعد على الا كاذب) والطبقات لابن سعد 2/23. 884- تذكره الخواص لسبط ابن الجوزى الحنفى ص 35و ،200وتفسير الفخر الرازى ،5/223وشواهد التنزيل للحاكم الحسكانى الحنفى 1/96ح133، 141. 885- سوره البقره آيه 207. 886- الرياض النضره للطبرى ،2/172والمرقاه لعلى،بن سلطان ،5/567وكنز العمال ،3/154وتاريخ الطبرى 2/197. 887- 3/276 . 888- الرياض النضره للطبرى ،2/172وعلى،بن سلطان فى المرقاه ،5/568والهيثمى فى مجمع الزوائد ،6/114وكنز العمال ( 6/4وقال رواه الطبرانى). 889- نور الابصار للشبلنجى ص79. 890- المستدرك على الصحيحين ،2/32،33وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى 3/19 891- تفسير الفخر الرازى ،الايه، (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض). 892- سوره الاحزاب آيه 25. 893- ميزان الاعتدال 2/17. 894- فضائل الخمسه ص 357، 360وما فوق. 895- المستدرك على الصحيحين للحاكم ،3/32وتفسير الفخر الرازى فى ذيل تفسير سوره القدر، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى 3/19. 896- مسند الامام احمد ،1/99وخصائص النسائى ص5. 897- 6/394 . 898- مجمع الزوائد 9/124وذكره فى ( )9/123مختصرا، وقال: رواه الطبرانى فى الكبير والاوسط. 899- المغازى للواقدى 2/653. 900- المصدر نفسه. 901- مسند الامام احمد ،1/99وخصائص النسائى ص ،5وكنز العمال 6/394. 902- 3/437. 903- رواه الامام احمد فى مسنده ،6/8وابن جرير الطبرى فى تاريخه ،2/300وابن سلطان فى مرقاته ( ،5/566وقد وثقنا هذه الواقعه فى البحوث السابقه). 904- مجمع الزوائد 6/180. 905- المصدر نفسه، ،1/182وتاريخ بغداد 4/334. 906- تاريخ اليعقوبى 2/25. 907- المصدر نفسه. 908- الكامل لابن الاثير 2/91. 909 - الطبقات الكبرى لابن سعد ،1/186والسيره الحلبيه ،1/304وسيره ابن اسحاق الامينى 7/400. 910- الطبقات الكبرى لابن سعد ،7/389والغدير للعلامه الامينى 7/389. 911- تاريخ اليعقوبى 2/27. 912- المصدر نفسه. 913- سيره ابن هشام ،1/265وتاريخ الطبرى ،2/214والاصابه 4/116. 914- شرح النهج لابن ابى الحديد 3/214. 915- ديوان ابى طالب ص ،36والغدير للعلامه الامينى 7/397. 916- الغدير 7/397. 917- تاريخ اليعقوبى ،2/24وسيره الرسول واهل بيته 1/64. 918- الغدير للعلامه الامينى 7/399 400نقلا عن تفسير القرطبى. 919- تاريخ ابن الاثير 2/91. 920- تاريخ الخميس ،1/339والسيره الحلبيه 1/375. 921- تذكره الخواص لسبط ابن الجوزى ص ،5والسيره الحلبيه 1/372و375. 922- الغدير للعلامه الامينى 7/369حتى نهايه المجلد. 923- 2/287. 924- ص13. 925- ص84. 926- 3/211 . 927- الغدير للعلامه الامينى 7/426،427. 928- كتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص15 ، 16. 929- رواه احمد فى مسنده ونقله عنه ابن ابى الحديد فى شرح النهج 3/253. 930- ترجمه الامام على بن ابى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/488ح 1018و ،1019موسسه المحمودى للطباعه بيروت ،1980م، ومقتل الحسين للخوارزمى الحنفى ،1/86والمناقب للخوارزمى ص ،236وينابيع الموده للقندوزى ص ،182ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ،5/33وملحق المراجعات ص146. 931- كنز العمال 6/153ح2539. 932- تاريخ الخلفاء للسيوطى ص 173وقد اخرجه الطبرانى فى الاوسط كتابنا نظريه عداله الصحابه. 933- ذخائر العقبى للطبرى ص ،64والرياض النضره للطبرى، والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،106وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص234. 934- ترجمه الامام على بن ابى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/417ح /923موسسه المحمودى للطباعه بيروت ،1980م، والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،107ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ،5/24وتفسير الطبرى ،13/108وتفسير ابن كثير ،2/502وتفسير الشوكانى ،3/70وتفسير الفخر الرازى ،5/271والمستدرك للحاكم ،3/129،130والدر المنثور للسيوطى ،4/45وزاد المسير لابن الجوزى ،4/307وروح المعانى للالوسى ،13/97وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص ،135وملحق المراجعات ص51. 935- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/273،274ح 801و 802و ،803ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ،5/94ومناقب على لابن المغازلى، والميزان للذهبى ،4/128وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص235. 936- ينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 185و 247و ،284والجامع الصغير للسيوطى ،2/56ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/30والصواعق المحرقه لابن حجر ص 75وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص235. 937- سنن ابن ماجه 1/44ح ،119وصحيح الترمذى 5/300ح ،3803وخصائص امير المومنين للنسائى ص ،20وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/376ح ،878 892والمناقب للخوارزمى، والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،120والجامع الصغير للسيوطى ،2/56ومصابيح السنه للبغوى ،2/275والاصول لابن الاثير ،9/471والمشكاه للعمرى 3/243. 938- المستدرك للحاكم ،3/146وذخائر العقبى للطبرى ص ،66ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/135وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/268 270ح ،796والميزان للذهبى ،2/18وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص235. 939- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/353،357ح 864و ،865ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/121وحليه الاولياء ،3/26ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ،5/35والرياض النضره للطبرى ،2/227وفرائد السمطين للحموينى 1/236. 940- ذكره ابو نعيم فى حليته ونقله ابن ابى الحديد فى شرح النهج 2/251اما المقطع الثانى من الحديث فمراجعه: شرح النهج لابن ابى الحديد ،9/170وحليه الاولياء ،1/63ومجمع الزوائد ،9/132وكفايه الطالب للكنجى الشافعى ص ،210وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،313وكنز العمال ،15/126والرياض النضره للطبرى ،2/232وفضائل الخمسه ،2/98ومطالب السوول لابن طلحه ،1/60وفرائد السمطين للحموينى 1/197ح154. 941- شرح النهج لابن ابى الحديد ،9/67والمناقب للخوارزمى ص ،215، 220ونظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص ،114وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/229 230ح ،742ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص ،46وكفايه الطالب للكنجى الشافعى ص ،73وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،312ومطالب السئول لابن طلحه الشافعى ،1/46وفرائد السمطين للحموينى 1/144و151. 942- حليه الاولياء لابى نعيم ،3494 350ومجمع الزوائد ،9/108وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/98 100ح ،603 605وفضائل الخمسه ،2/213وفرائد السمطين للحموينى 1/55. 943- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/91 94ح ،594،598ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص 230ح 277و ،279ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/108وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،282ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ،5/32وفضائل الخمسه ،1/202وفرائد السمطين ،1/291وملحق المراجعات ص ،29وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص229. 944- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/91ح ،594وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص229. 945- حليه الاولياء لابى نعيم ،1/65،66والرياض النضره للطبرى ،2/262ومطالب السوول لابن طلحه الشافعى ،1/95وشرح النهج ،9/173والمناقب للخوارزمى ص ،71وميزان الاعتدال للذهبى ،1/313ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ،5/34وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/132ح160. 946- تاريخ بغداد للخطيب البغدادى ،14/321وغايه المرام ص ،539والامامه والسياسه ،1/73ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد ،5/30وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 3/153ح1172. 947- خصائص امير المومنين للنسائى ص ،24والمناقب للخوارزمى ص ،82ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/130وذخائر العقبى للطبرى ص ،66وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر ،2/82 185ح ،668وتاريخ الخلفاء للسيوطى ص ،73ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/30. 948- ذخائر العقبى للطبرى ص ،66والمناقب للخوارزمى ص ،81 82ومناقب على لابن المغازلى ص ،83والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،111والرياض النضره للطبرى 2/219. 949- المستدرك للحاكم ،3/122وتلخيص المستدرك للذهبى ،3/483وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/420،426ح494،502. 950- الاستيعاب بهامش الاجابه ،3/37والميزان للذهبى 2/128ومناقب على لابن المغازلى ص ،109والرياض النضره للطبرى 2/125ومسند احمد 5/30. 951- كتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص11 ، 12. 952- سوره المائده الايه 55و56. 953- شرح تفسير الطبرى 288و ،289والكشاف للزمخشرى ،1/649وزاد المسير من علم التفسير لابن الجوزى ،2/383وتفسير القرطبى ( ،2/219وقد ذكرت فى كتابنا نظريه عداله الصحابه حوالى ستين مرجعا من مراجع اهل السنه المعتمده فارجع اليها فى كتابنا هذا ص ،230وشرح النهج لعلامه المعتزله ( 13/277تحقيق محمد ابو الفضل) والصواعق المحرقه لابن حجر ،24وانساب الاشراف للبلاذرى ،2/150وجامع الاصول ،9/146وملحق المراجعات (تحقيق حسين راضى) ص137 138. 954- اورده الذهبى فى تلخيص المستدرك وصححه، وابن عبد البر فى استيعابه (فى احوال على)، وذكره ابن حجر فى صواعقه باب 11ص 107وقال: ان الامام احمد اخرجه وصححه، وفى باب 12ص ،16والحاكم فى مستدركه ص ،109وذكره الطبرانى، واخرجه البزار فى مسنده، والترمذى فى صحيحه، ومسلم فى صحيحه ،2/23 24والبخارى فى صحيحه ،2/58وذكره المتقى الهندى فى كنز العمال ،6/2504واحمد فى مسنده 2/109. 955- مسند الامام احمد 5/25بسند صحيح، والاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابه ،3/28والاصابه لابن حجر ،2/509وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 55و ،182وخصائص امير المومنين للنسائى ص ،64والمستدرك للحاكم ،3/34وتلخيص المستدرك (بذيل المستدرك) للذهبى، وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/416 417ح ،490وكتابينا نظريه عداله الصحابه ص ،228والنظام السياسى فى الاسلام ص11 12. 956- صحيح الترمذى 5/296ح ،3796وخصائص امير المومنين للنسائى ص ،97والمناقب للخوارزمى الحنفى ص ،92والاصابه لابن حجر ،2/509وحليه الاولياء ،6/294واسد الغابه ،4/27وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/400 401ح ،466 468ومصابيح السنه للبغوى ،2/275وجامع الاصول ،2/470وكنز العمال 15/124وكتابينا نظريه عداله الصحابه ص 228والنظام السياسى فى الاسلام ص ،11 12وملحق المراجعات (تحقيق السيد على راضى) ص134. 957- مسند احمد 2/483و 3/11و 5/347و ،356واخرجه الطبرانى، والمستدرك للحاكم ،3والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،103وكنز العمال 6/298وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام. 958- كنز العمال 6/155و 397ح ،2575وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص12. 959- مجمع الزوائد للهيثمى ،9/164وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/45ح ،547وكنز العمال ،1/168ح ،958وينابيع الموده للقندوزى ص37. 960- خصائص امير المومنين للنسائى ص ،93ص ،21والمناقب للخوارزمى الحنفى ص ،93وينابيع الموده للقندوزى ص ،32وكنز العمال 15/91ح 255وعبقات الانوار حديث الثقلين 1/117، 121، 144، 152، 61. 961- ذخائر العقبى للطبرى الشافعى ص ،67وفضائل الخمسه ،1/350والرياض النضره للطبرى ،2/23والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص 24والحاوى للفتاوى للسيوطى ،1/122وكنز العمال ،5/117وملحق المراجعات ص ،176وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/45ح ،547،552وانساب الاشراف للبلاذرى ،2/215والمناقب للخوارزمى وملحق المراجعات ،176وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص251. 962- خصائص امير المومنين للنسائى ص ،101وفضائل الخمسه ،1/365والبدايه والنهايه لابن الاثير ،5/212والغدير للامينى ،1/38، 41وملحق المراجعات ص176. 963- خصائص امير المومنين ص ،101وفضائل الخمسه ،1/365واسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص ،149والرياض النضره للطبرى ،2/282وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص252. 964- تاريخ دمشق لابن عساكر 2/75ح 575و 577و ،578ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص 18وص ،24والمناقب للخوارزمى الحنفى ص ،94وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى ،8/290وشواهد التنزيل للحسكانى الحنفى 1/158ح ،213وسر العالميين لابى حامد الغزالى ص 21وفرائد السمطين للحموينى ،1/77والغدير للامينى 1/132. 965- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/50ح 548،549و ،550والمناقب للخوارزمى الحنفى ص ،94ومسند الامام احمد،بن حنبل ،4/281والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،24والحاوى للفتاوى للسيوطى 1/122وذخائر العقبى للطبرى ص ،67وفضائل الخمسه ،1/350وتاريخ الاسلام للذهبى ،2/197ونظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص ،109وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 30و 31و ،49وتفسير الفخر الرازى 3/63وتذكره الخواص للسبط بن الجوزى ص ،29ومشكاه المصابيح ،3/246وعبقات الانوار حديث الثقلين ،1/285وفرائد السمطين للحموينى، والغدير للامينى 1/272نقلا عن المصنف لابن ابى شيبه والمسند الكبير لابن العباس الشيبانى، والمسند لابى يعلى الموصلى وتفسير بن مردويه، والكشف والبيان للثعلبى، وراجع الرياض النضره للطبرى ،2/169والمناقب لابن الجوزى الحنبلى، والبدايه والنهايه لابن كثير ،5/112والخطط للمقريزى ص ،223وبديع المعانى للاذرعى الشافعى ص 75الخ. 966- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/75ح 575،578و ،585وشواهد التنزيل للحسكانى الحنفى 1/157ح ،211،215ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص 19ح ،24وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى ص ،290والدر المنثور للسيوطى ،2/259والاتقان للسيوطى ،1/21والمناقب للخوارزمى ص ،80وتذكره الخواص للسبط،بن الجوزى ص ،30وتفسير ،بن كثير ،2/14ومقتل الحسين للخوارزمى ص ،115وفرائد السمطين للحموينى 1/72و 74و ،315وتاريخ اليعقوبى ،2/3وكتاب الولايه لابن جرير الطبرى، وما نزل من القرآن فى على لابى نعيم الاصفهانى، وكتاب الولايه لابى سعيد السجستانى، وتاريخ بن كثير ،5/210وبروح المعانى للالوسى ،6/55والبدايه والنهايه لابن كثير ،5/213، 7/349وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص257. 967- تاريخ الطبرى ،3/429وسيره عمر لابن الجوزى ص ،37والطبقات لابن سعد ،3/364والامامه والسياسه لابن قتيبه ص 23وما فوق. 968- سيره ابن هشام ،1/501ومجموعه الوثائق السياسيه ص ،15وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص12 14. 969- كنز العمال 8/241الحديث 18768. 970- سنن ابن ماجه 1/44ح ،119وصحيح الترمذى 5/300ح ،3803وخصائص امير المومنين للنسائى ص 20و 33ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/378ح ،882،887والمناقب للخوارزمى الحنفى ص ،79والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،12وتذكره الخواص للسبط بن الجوزى ص ،336ومصابيح السنه للبغوى 2/275وجامع الاصول لابن الاثير 9/471ح ،6481والجامع الصغير للسيوطى ،2/56والرياض النضره للطبرى ،2/229والمشكاه للعمرى ،3/243ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ،5/30وملحق المراجعات ص147،148. 971- المستدرك للحاكم ،3/121، 128وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعى 2/268ح ،795والرياض النضره للطبرى 2/220. 972- المستدرك للحاكم ،3/146وذخائر العقبى للطبرى ص ،66ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/135وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/268ح ،796والرياض النضره للطبرى ،2/220والميزان للذهبى ،2/18وملحق المراجعات ص149،150. 973- مجمع الزوائد للهيثمى ،9/134والميزان للذهبى ،4/217وملحق المراجعات ص ،100ووردت احاديث بمعانى متفقه مع هذا المعنى فى الصواعق المحرقه لابن حجر ص 122وص 124والجامع الصغير للسيوطى ،2/56والمعجم الكبير للطبرانى ،1/55والمناقب للخوارزمى ص ،110والامامه والسياسه لابن قتيبه ،1/73ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد ص ،305راجع ملحق المراجعات ص169،170. 974- صحيح الترمذى 2/269. 975- المستدرك 4/73. 976- ذخائر العقبى للطبرى ص10. 977- كنز العمال 6/108. 978- سوره الواقعه الايات 8، 9، 10. 979- سوره الحجرات الايه 13. 980- سوره الاحزاب الايه 33. 981- الدر المنثور ،6/605 606وانظر ايضا: فضائل الخمسه، الفيروز آبادى 1/11 13. 982- السيره الحلبيه 1/4، 11وبهامشها السيره الدحلانيه، وطبقات ابن سعد ،1/20وفتح القدير للوشكانى. 983- النظام السياسى فى الاسلام ص 85وما فوق وتاريخ الطبرى ،2/79، 180والسيره الحلبيه ،1/5، 78وطبقات ابن سعد 1/76، 1/79 80، 2/76، 179. 984- سيره ابن هشام 1/275و ،283وطبقات ابن سعد ،1/186وتاريخ الطبرى ،2/218، 221وتاريخ ابى الفداء ،1/117والغدير للعلامه الامينى 7/403. 985- كنز العمال ،6/152ح5210. 986- اخرجه الطبرانى وهو الحديث 22من الاحاديث التى اوردها ابن حجر فى الفصل الثانى من الصواعق المحرقه ص ،112والمستدرك للحاكم 3/164وقال انه حديث صحيح. 987- الغدير للامينى 4/119. 988- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر ،1/249وتذكره الخواص للسبط بن الجوزى ص ،308وكنز العمال ،15/95والرياض النضره للطبرى ،2/240والحاكم فى المستدرك ،3/129وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى ،4/195،196وكتابنا عداله الصحابه ص240. 989- سوره آل عمران آيه 61. 990- تلخيص المستدرك بذيل المستدرك للذهبى، ومسند احمد ،1/185وصحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل على ،2/360وصحيح الترمذى 4/293ح 3085، 5/301ح ،3808والمستدرك على الصحيحين للحاكم 3/150وصححه، ملحق المراجعات ص 44وما فوق. 991- صحيح الترمذى 5/31ح 3258، 328ح 3875، 361ح3963. 992- صحيح مسلم 2/368، 15/194بشرح النووى، والمستدرك للحاكم 3/147وصححه. . 993- صحيح الترمذى 5/31ح 3258، 328ح 3875، 361ح ،3963وصحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل على ،2/360وصحيح مسلم بشرح النووى ،15/176والمستدرك على الصحيحين 2/150، 416، 3/108، 146، 147. 994- صحيح مسلم فضائل اهل البيت ،2/368و 15/194بشرح النووى، وصحيح الترمذى 5/30ح 3258، 5/328ح ،3875ومسند احمد ،1/33والمستدرك على الصحيحين للحاكم 3/133، 146، 147، 2/416. 995- شواهد التنزيل للحاكم الحسكانى الحنفى ،2/130والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،101، 135، 136والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،11ومقتل الحسين للخوارزمى ،1/1، 57ملحق المراجعات ص 34وما فوق. 996- سوره النساء آيه 59. 997- ينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،134، 137وشواهد التنزيل للحاكم الحسكانى الحنفى 1/148ح ،202، 203، 204وتفسير الطبرى ،3/357وفرائد السمطين للحموينى 1/314ح250. 998- سوره النحل آيه 43. 999- شواهد التنزيل للحاكم الحسكانى الحنفى 1/334حديث 459و 460و 463و 464و 465و ،466وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 51و ،140وتفسير القرطبى ،11/272وتفسير الطبرى ،14/109وتفسير ابن كثير ،2/570وروح المعانى للالوسى 4/134. 1000- الصواعق المحرقه لابن حجر، ومجمع الزوائد للهيثمى الشافعى ،9/164وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/45ح ،547وكنز العمال للمتقى الهندى 1/168ح ،959وعبقات الانوار ،12/312، 1/156والغدير للامينى ،1/26 27ونوادر الاصول للترمذى ص ،289وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،27وبلفظ آخر فى الفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،29ومناقب على لابن المغازلى ص 16ح ،23وكنز العمال 1/168ح 958بروايه زيد وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص250. 1001- خصائص امير المومنين للنسائى ص 93وص ،21والمناقب للخوارزمى ص ،93وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،32والغدير للامينى ،1/30وكنز العمال للمتقى الهندى 15/91ح ،255وعبقات الانوار حديث الثقلين ،1/117، 121، 144، 152، 162وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص251. 1002- ذخائر العقبى للطبرى الشافعى ص ،67وفضائل الخمسه 1/350والرياض النضره للطبرى الشافعى 2/23والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،24والحاوى للفتاوى للسيوطى ،1/122وكنز العمل ،15/117وملحق المراجعات ص ،176وقريب من ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/50 51ح ،550، 551وانساب الاشراف للبلاذرى ،2/215والمناقب للخوارزمى ص ،94والغدير للامينى ،1/18 20وفرائد السمطين للحموينى 1/64و 65و ،71وملحق المراجعات ص 176وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص251. 1003- خصائص امير المومنين للنسائى ص ،101وفضائل الخمسه ،1/365والبدايه والنهايه لابن كثير ،5/212والغدير للامينى 1/38و ،41وملحق المراجعات ص ،252وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص251 252. 1004- خصائص امير المومنين للنسائى ص ،101وفضائل الخمسه ،1/365واسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص ،149والرياض النضره للطبرى ،2/282وملحق المراجعات، وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص252. 1005- صحيح الترمذى 5/328ح ،3874، 13/199وكنز العمال ،5/153وجامع الاصول لابن الاثير ،1/187والمعجم الكبير للطبرانى ص ،137واحياء الميت للسيوطى بهامش الاتحاف ص 114وملحق المراجعات ص 12و 13تجد عشرات المراجع. 1006- صحيح الترمذى 5/329ح ،3876والدر المنثور للسيوطى 6/7و 306وذخائر العقبى للطبرى ص ،16والصواعق المحرقه لابن حجر ص 147و 226والمعجم الصغير للطبرانى ،1/135واسد الغابه لابن الاثير ،2/12وكنز العمال ،1/154ومنتخب تاريخ ابن عساكر ،5/436ومشكاه المصابيح للعمرى ،3/258وراجع ملحق المراجعات ص 13و14. 1007- الدر المنثور للسيوطى ،2/60واحياء الميت بهامش الاتحاف بحب الاشراف للسيوطى ايضا ص ،116وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 38و ،183ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/162والجامع الصغير للسيوطى ،1/353وكنز العمال 1/154ح 873و948. 1008- مناقب على لابن المغازلى ص 234ح ،281والمناقب للخوارزمى ص 223وفرائد السمطين للحموينى الشافعى 2/143باب 33. 1009- الصواعق المحرقه لابن حجر ص ،124وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،285وعبقات الانوار حديث الثقلين (1/277). 1010- الصواعق المحرقه ص ،148وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص296. 1011- صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل على بن ابى طالب ،2/362وصحيح مسلم 15/179،180بشرح النووى، ومصابيح السنه للبغوى الشافعى ،2/278ومشكاه المصابيح 3/255وذخائر العقبى للطبرى الشافعى ص16. 1012- صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل على بن ابى طالب 2/362، 15/181بشرح النووى، والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،148وفرائد السمطين للحموينى 2/250ح ،520وعبقات الانوار حديث الثقلين ،1/6و 104و 242و 261و267. 1013- الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعى ص 148و ،226ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/163وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 41و ،355والدر المنثور للسيوطى ،2/60والغدير للامينى ،1/34، 3/80وكنز العمال 1/168ح 958واسد الغابه ،3/137وعبقات الانوار حديث الثقلين 1/184، 2/49. 1014- تلخيص المستدرك للذهبى بذيل المستدرك، ونظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص ،235وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 30و ،370والصواعق المحرقه لابن حجر ص 184و ،234وتاريخ الخلفاء للسيوطى، واسعاف الراغبين للصبان الشافعى ص 109وملحق المراجعات ص23. 1015- الصواعق المحرقه لابن حجر ص ،91وصححه، واحياء الميت للسيوطى بهامش الاتحان ص ،114ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد ،5/93وينابيع الموده للقندوزى ص298. 1016- ذخائر العقبى للطبرى الشافعى ص ،17ونظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص ،234واحياء الميت للسيوطى بهامش الاتحاف ص ،112والجامع الصغير للسيوطى ،2/161ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد،بن حنبل، 5/92والصواعق المحرقه لابن حجر ص 185و333. 1017- الصواعق المحرقه لابن حجر ص150. 1018- المصدر نفسه ص237، 143. 1019- الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعى ص ،174وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 169و ،307ونظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص 207و208. 1020- الصواعق المحرقه لابن حجر ص ،148وينابيع الموده للقندوزى ص 226و ،326 ، 327وذخائر العقبى للطبرى ص17. 1021- اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص ،110والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،8ومجمع الزوائد للهيثمى 9/172. 1022- ذخائر العقبى للطبرى ص ،18وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص 227و 365و ،476والصواعق المحرقه لابن حجر ص 103و 109واحقاق الحق للتسترى 9/454. 1023- المستدرك للحاكم 3/150وصححه، وتلخيص المستدرك بذيل المستدرك للذهبى، واحياء الميت بهامش الاتحاف ص 111للسيوطى، واسعاف الراغبين للصبان الشافعى ص ،104والصواعق المحرقه لابن حجر الشافعى ص 172و 237وصححه، وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،104ونظمه درر السمطين للزرندى الحنفى ص ،106ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ،5/94والسيره النبويه لزينى دحلان بهامش السيره الحلبيه ،3/333ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص 138ح181. 1024- سوره الاحزاب آيه ،56راجع صحيح البخارى كتاب التفسير ،6/27وكتاب الدعوات باب الصلاه على النبى ،7/156وصحيح مسلم باب الصلاه على النبى ،2/16وصحيح الترمذى 1/301ح ،481، 5/38وسنن النسائى ،3/45 49وسنن ابن ماجه 1/292ح 903و 904و ،906وسنن ابى داود 1/257ح 976 978و ،981ومسند احمد ،2/47، 5/353وموطا مالك مع شرحه تنوير الحوالك ،1/179وذخائر العقبى للطبرى ص 19وتفسير الطبرى ،2/43وتفسير القرطبى ،14/233وتفسير ابن كثير ،3/507وتفسير الفخر الرازى ،25/226واحكام القرآن لابن عربى ،3/1570والدر المنثور للسيوطى ،5/215والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،144وفتح الغدير للشوكانى ،4/33والمعجم الصغير للطبرانى 1/74و ،86ومسند الامام الشافعى ص 15الخ، وملحق المراجعات ص71 72. 1025- الصواعق المحرقه لابن حجر ص ،146وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،354واسعاف الراغبين للصبان الشافعى بهامش نور الابصار ص ،118والاتحاف بحب الاشراف ص ،29والسيره النبويه لزينى دحلان بهامش السيره الحلبيه ،3/332والغدير للامينى 3/173. 1026- تفسير الرازى 1/710. 1027- كتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص15. 1028- ينابيع الموده 3/104. 1029- منتخب الاثر ص 13، 28، 25، 26، 30، 32، 36كما نقله العلامه عبد اللّه الغريفى فى كتابه التشيع ص332 ، 333. 1030- العوالم ،15/3/264، 269، 272وراجع كتاب العلامه عبد اللّه الغريفى ص47، 48. 1031- العوالم 15/3/263، 265، 264نقلا عن عيون اخبار الرضا 1/56ح ،21ونقلا عن كفايه الاثر للخراز القمى ص ،248، 262وعن الخصال للصدوق ص ،419كما نقلها العلامه عبد اللّه الغريفى ص47، 48. 1032- صحيح البخارى 9/729ح2034. 1033- صحيح مسلم كتاب الاماره ج 3ح1452. 1034- صحيح الترمذى 4/501. 1035- مسند ابى داود كتاب الحصرى 2/207. 1036- مسند احمد 1/398. 1037- كنز العمال ،6/201وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص354. 1038- فضائل الخمسه ،3/204وما فوق. 1039- ينابيع الموده للقندوزى ،2/445وكمال الدين للصدوق ص ،157وسيره الرسول واهل بيته 2/189. 1040- ينابيع الموده للقندوزى الحنفى ،2/445والقمى الرازى كفايه الاثر ص ،19والصدوق كمال الدين ص ،163وعيون الاخبار ص ،38وسيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغ 2/189. 1041- القمى الرازى كفايه الاثر ص 7وسيره الرسول واهل بيته 2/190لموسسه البلاغ. 1042- الطبرسى فى اعلام الورى باعلام الهدى ص ،27وسيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغ، 2/191. 1043- اعلام الورى باعلام الهدى ص 27للطبرسى، وسيره الرسول واهل بيته 20/191. 1044- سيره الرسول واهل بيته رموسسه البلاغر نقلا عن الارشاد للمفيد ص ،257وتذكره الخواص للسبط بن الجوزى ص ،331ونور الابصار للشبلنجى ص ،200وحليه الاولياء لابى نعيم (راجع السيره 2/192 193. 1045- سيره الرسول واهل بيته 2/249نقلا عن المفيد ر الارشاد، والامام الصادق والمذاهب الاربعه نقلا عن تهذيب الاسماء واللغات للنووى ،3/436و 2/436نقلا عن شذرات الذهب. 1046- الامام الصادق والمذاهب الاربعه 2/437نقلا عن مطالب السوول. 1047- الامام الصادق والمذاهب الاربعه 2/437نقلا عن البدايه والنهايه، راجع سيره الرسول واهل بيته 2/249 ، 250. 1048- اعيان الشيعه السيد محسن الامين 1/661. 1049- المصدر نفسه. 1050- المناقب لابن شهر اشوب 4/247. 1051- المصدر نفسه. 1052- تاريخ اليعقوبى 2/381. 1053- دائره معارف القرن العشرين 3/109. 1054- اعيان الشيعه 1/664. 1055- الامام جعفر الصادق للمستشار عبد الحميد الجندى ص159. 1056- المرجع السابق. 1057- الامام الصادق لمحمد ابو زهره ص ،3وسيره الرسول واهل بيته ج 2لموسسه البلاغ، والائمه الاثنى عشر لعادل الاديب، والتشيع للسيد عبد اللّه الغريفى، والائمه الاثنى عشر للعلامه جعفر سجانى. 1058- فصلنا ذلك فى كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام، باب القياده السياسيه. 1059- سوره القصص آيه 68. 1060- سوره الاحزاب آيه 36. 1061- 3/11 . 1062- ص118 119. 1063- الامامه والسياسه 1/6. 1064- الراغب فى محاضراته ،7/13وكنز العمال 6/391. 1065- شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 2/20. 1066- شرح النهج لابن ابى الحديد 2/18. 1067- الطبقات لابن سعد 3/130. 1068- شرح النهج 2/18. 1069- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 4/321. 1070- 3/63، وشرح النهج لابن ابى الحديد 3/97و 107 =141و 12/20و ،53وتاريخ الطبرى 4/223. 1071- شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد. 1072- تاريخ الطبرى ،5/228والكامل لابن الاثير ،1/115وشرح النهج لعلامه المعتزله 2/23. 1073- تاريخ اليعقوبى 2/140. 1074- العقد الفريد لابن عبد ربه ،1/260والطبرى ،5/37وابن الاثير 3/29،30 1075- مروج الذهب للمسعودى 1/440. 1076- طبقات ابن سعد 2/128. 1077- الرياض النضره للطبرى 1/167. 1078- تاريخ الطبرى 3/198و 200و 107و210. 1079- على والحاكمون ص ،109وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص145. 1080- سيره ابن هشام ،4/336والرياض النضره للطبرى ،1/163والامامه والسياسه لابن قتيبه 1/11 14. 1081- المستدرك للحاكم ،3/146وذخائر العقبى للطبرى ص ،66ومجمع الزوائد للهيثمى ،9/135وترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/268ح ،796ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص ،241والرياض النضره للطبرى ،2/220وينابيع الموده للقندوزى الحنفى ص ،91والميزان للذهبى 2/18. 1082- الاستيعاب لابن عبد البر ،3/37والميزان للذهبى ،2/128ومناقب على لابن المغازلى ص ،109والرياض النضره للطبرى ،2/165وملحق المراجعات ص153 1083- ذخائر العقبى للطبرى ص ،66والمناقب للخوارزمى ص 81 ، 82ومناقب على لابن المغازلى الشافعى ص ،83والفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص 111والرياض النضره للطبرى 2/219. 1084- المستدرك للحاكم ،3/122وتلخيص المستدرك للذهبى مطبوع بذيل المستدرك، ومسند احمد بن حنبل ،3/483ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/420 426ح ،494 502وشواهد التنزيل للحاكم الحسكانى ،2/98ومناقب على لابن المغازلى ص ،52والاستيعاب بهامش الاصابه ،3/37وذخائر العقبى للطبرى ص 65والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،73وانساب الاشراف للبلاذرى ،2/146وملحق المراجعات ص ،151 152وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص246. 1085- المستدرك للحاكم ،3/140وتلخيص المستدرك بذيل المستدرك ونظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص ،118ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد ،5/34وفضائل الخمسه ،5/53وملحق المراجعات ص161. 1086- ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3ص 215ح ،1220والغدير للامينى ،3/193ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد. 1087- مجمع الزوائد ،3/134وملحق المراجعات ص ،164وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص266. 1088- شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 6/45تحقيق محمد ابو الفضل، والبدايه والنهايه لابن كثير ،1/218وفضائل الخمسه ،3/51وتلخيص الشافى للطوسى ،3/51ترجمه الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر 3/148 149ح1166 1168. 1089- ص 309فى باب خروج المهدى. 1090- المستدرك على الصحيحين ،4/487وكنز العمال 6/40وقال اخرجه نعيم بن حماد من الفتن، وفضائل الخمسه 3/349 354. 1091- فضائل الخمسه 3/352وما فوق. 1092- صحيح البخارى كتاب الجهاد والسير باب ما جاء فى بيوت ازواج النبى 2/127و 127و 132و 189ط 1مطبعه محمد على صبيحرالقاهره و 4/46افست دار الفكر ر ط 1استانبول و 4/100مطابع الشعب بروايه عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و ،4/65وملحق المراجعات ص251. 1093- صحيح مسلم كتاب الصلاه 1/63المطبعه الميمنيه و 1/145مطبعه المباهله و 1/151المطبعه الشرقيه و 1/209دار احياء الكتب و 2/57مطبعه الفجاله و 2/61دار الفكر و 2/77مطبعه محمد على صبيح و 2/81مطابع الشعب. 1094- اخرجه مسلم فى صحيحه، والطبرى فى الرياض النضره ،1/26والحاكم فى مستدركه 3/78. 1095- الامامه والسياسه لابن قتيبه ص23. 1096- طبقات ابن سعد 3/181و ،248والاستيعاب لابن عبد البر ،2/561واسد الغابه ،2/246وكنز العمال 5/644ح ،14132وتاريخ الطبرى ،5/33وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص29. 1097- على سبيل المثال تنظير عمر بن الخطاب لهذه القسمه فى الكامل لابن الاثير ،3/63وشرح النهج ،12/53 54وتاريخ الطبرى 4/223. 1098- الامامه والسياسه ص ،23وتاريخ الطبرى ،5/33وطبقات ابن سعد 3/181و ،248والاستيعاب لابن عبد البر ،2/161واسد الغابه لابن الاثير 2/246. 1099- خطب الثلاثه فى السقيفه تجد حقيقه قولنا راجع على سبيل المثال الامامه والسياسه لابن قتيبه ص 4وما فوق. |