|
عمر يضع اساس المملكه الامويه لتقود المواجهه ضد اهل بيت النبوه
كان عمر متيقنا ان عثمان بن عفان يحب اقاربه الامويين حبا عظيما، وانه لو تولى الخلافه فسيجمعهم حوله، ويحملهم على رقاب الناس(1338)، وبالرغم من يقين عمر هذا، الا انه استخلف عثمان عمليا وعينه خليفه من بعده، لان الخليفه متيقن ان البطن الاموى هو وحده القادر بعد وفاه عمر على قياده المواجهه ضد اهل بيت محمد، فالصراع بين الامويين والهاشميين سابق لعصر النبوه، وكانت القياده فى الجاهليه لبنى اميه فجاء الاسلام وجردهم منها، ولما نشبت الحرب بين الشرك والايمان، كان الامويون يقودون جبهه الشرك ضد محمد ودينه، وكان الهاشميون مع محمد، وفى معركه بدر بالذات فتك الهاشميون وخاصه على بن ابى طالب وحمزه ببنى اميه فتكا ذريعا فقتلوا سادات بنى اميه، وكان من جمله المقتولين: حنظله بن ابى سفيان شقيق معاويه، وعتبه، وشيبه، والوليد وهم جد معاويه وخاله وابن خاله، مثلما فتك الهاشميون ببنى معيط وابناء العاص عمومه عثمان الاقربين، بمعنى انه ليس فى بنى اميه بيت الا وهو موتور من بنى هاشم ومن علىبن ابى طالب بالذات، مما يعنى ان الامويين يحسدون بنى هاشم، ويحقدون عليهم لانهم سلبوهم القياده، وقتلوا احبتهم(1339). كان عمر بن الخطاب يعرف كل ذلك، لذلك استخلف عثمان، ليجمع بنى اميه حوله، ليسلط الحقد الاموى، والنفوذ الاموى على اهل بيت النبوه خاصه، والهاشميين عامه، وليمكنهم من قياده المواجهه ضد اهل بيت النبوه، بقصد ابعادهم او استبعادهم نهائيا عن قياده الامه، وقد بدا بنفسه باثاره احقاد بنى اميه. انظر الى قول عمر لسعيد بن العاص بن سعيد الاموى الذى قتل على بن ابى طالب اباه: (انى لاراك معرضا عنى تظن انى قتلت اباك)(1340).. فعمر يذكر هذا الاموى بطريقه ذكيه ان الذى قتل والد هذا الاموى هو على بن ابى طالب!! وتسهيلا لمهمة الامويين بقياده المواجهه من بعده ضد اهل بيت النبوه، عين عمر يزيد بن ابى سفيان قائدا للشام، ولما مات يزيد عين عمر اخاه معاويه، وولاه فى ما بعد على بلاد الشام كلها يجمع كما يريد، ويتصرف كما يريد بلا رقيب ولا حسيب. وعين عمرو بن العاص واليا على بلاد مصر، وجعل خالد بن الوليد علما من الاعلام، حتى ان خالد لو كان حيا لولاه عمر الخلافه، وكل واحد من هولاء الثلاثه موتور وحاقد على على بن ابى طالب بالذات وعلى الهاشميين عامه، وهكذا وضع عمر بن الخطاب الاساس المتين لبناء الدوله الامويه، ورسم معالم المواجهه المستقبليه مع اهل بيت النبوه، فالثلاثه هم حكام البلاد من الناحيه الفعليه، وهيا الاسباب لتوطيد حكم عثمان الاموى، والاعلان عن قيام الدوله الامويه. بمعنى ان الدوله الامويه كانت موجوده بالفعل قبل مجىء عثمان، ولكن بتوليه عثمان اعلن عن قيام الدوله الامويه.
الخليفه عثمان يجمع اعداء النبى حوله: ما ان انتهت مراسم تنصيب الخليفه الجديد، ومراسم تشييع الخليفه الراحل حتى بدا عثمان عهده ليكون الخليفه الراشد الثالث، فجمع حوله كل اولئك الذين قادوا المواجهه مع رسول الله، فجعلهم ولاته وحكومته ومستشاريه، واطلق يد الولاه فى ولاياتهم، واغدق على حكومته ومستشاريه العطايا التى تفوق حد التصور والتصديق، حتى صاروا فئه متميزه عن الجميع، وطبقه فوق الجميع، انه لا حرج على عثمان لو قرب بعض الذين بالغوا بعدائهم للرسول او قادوا المواجهه ضد الرسول، ولكن الحرج يكمن فى جمع كل اعداء الرسول حوله ليكونوا اصفياءه ومستشاريه وحكومته وولاته، صحيح ان قسما من رجالات عثمان، قد عين قبل تسلمه للخلافه، لكن عثمان بالغ باستقدام بقيه اعداء الرسول لقصره، واتخاذهم بطانه له. وبتعبير ادق، جاء بالشجره الملعونه وغرسها فى دار الخلافه.
الحكم بن العاص هو عم عثمان، كان من اشد الناس ايذاء لرسول الله فى الجاهليه، وهو طليق تلفظ بالشهادتين بعد الفتح، ثم قدم المدينه، ولم يتوقف عن ايذاء النبى، فكان يتلصلص على الرسول، ويمشى خلفه، ويهزء بالرسول مقلدا مشيته، فلعنه رسول الله مرات متعدده، واخبر الامه بان هذا الرجل هو والد الشجره الملعونه، وقال الرسول: (لا يساكنى ولا ولده)، ونفاه الى الطائف، فلما مات الرسول راجع عثمان ابو بكر ليرد الحكم وولده فابى ابو بكر ذلك، ولما استخلف عمر كلمه عثمان ليعيد الحكم وذريته فابى عمر(1341).
رسول الله لعن الحكم بن العاص ولعن ما فى صلبه: قال ابن حجر فى صواعقه(1342): ان رسول الله قال: (ليدخلن الساعه عليكم رجل لعين! فدخل الحكمبن العاص) وروى البلاذرى فى الانساب(1343)، والحاكم فى المستدرك(1344) وصححه، والواقدى كما فى السيره الحلبيه(1345) ان الحكم بن العاص استاذن يوما على رسول الله فعرف صوته فقال: (ائذنوا له، لعنه اللّه عليه وعلى من يخرج من صلبه الا المومنين وقليل ما هم) وذكره السيوطى فى جمع الجوامع(1346) نقلا عن ابى يعلى والطبرانى والحاكم والبيهقى وابن عساكر، وجاء فى كنز العمال(1347) ان رسول الله لعن الحكم بن العاص وما ولد، وقالت عائشه ام المومنين لمروان: (ان رسول الله لعن اباك وانت فى صلبه)(1348). قالت عائشه لمروان بن الحكم: (سمعت رسول الله يقول لابيك وجدك ابى العاص بن اميه انكم الشجره الملعونه فى القرآن) هكذا اخرجه ابن مردويه(1349). ومثل هذا اخرج ابن ابى حاتم وابن مردويه والبيهقى.
اخرج ابن ابى حاتم ان النبى قال: (رايت ولد الحكم بن ابى العاص على المنابر كانهم القرده فانزل اللّه (وما جعلنا الرويا التى اريناك الا فتنه للناس والشجره الملعونه) يعنى الحكم وولده(1350). وفى لفظ ان النبى راى فى المنام ان ولد الحكم بن اميه يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكره. وفى لفظ للحاكم والبيهقى فى الدلائل وابن عساكر وابى يعلى ان الرسول قال: (رايت فى منامى كان بنى الحكم بن ابى العاص، ينزون على منبرى كما تنزو القرده)، فما روى النبى مستجمعا ضاحكا(1351).
قال الرسول لاصحابه: (ان اهل بيتى سيلقون من بعدى من امتى قتلا وتشريدا، وان اشد قومنا لنا بغضا بنو اميه وبنو المغيره وبنو مخزوم)(1352). وقال الرسول لاصحابه: (اذا بلغت بنو اميه اربعين اتخذوا عباد اللّه خولا، ومال اللّه نحلا، وكتاب اللّه دغلا)(1353). وقال الرسول يوما امام اصحابه: (ويل لبنى اميه، ويل لبنى اميه، ويل لبنى اميه)(1354)، وقال الرسول يوما لاصحابه: (شرب العرب بنو اميه). . قال ابن حجر صح وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وقال امير المومنين على: (لكل امه آفه وآفه هذه الامه بنو اميه)(1355).
تجاهل التحذيرات وتجاهل عداوه الحكم لرسول الله: نسى عثمان عداوه الحكم بن ابى العاص لرسول الله، ونسى ان الرسول قد لعنه ولعن ما فى صلبه، وان الرسول نفاه وحرم عليه دخول المدينه وذريته، ونسى تحذيرات الرسول من هذا الرجل ومن ذريته، وليس من المستبعد ان عثمان قد تناسى ذلك فالحكم بن العاص عمه، ثم ان عثمان وعمر من مدرسه واحده، فهما على قناعه تامه بان الرسول يتكلم فى الغضب والرضى، وليس كل كلام الرسول جدير بالاعمال، ثم ان هدف الاثنين واحد، وهو استبعاد قاتل الاحبه على بن ابى طالب واستبعاد اهل بيت النبوه، عن قياده الامه استبعادا كاملا، وحشد كافه الطاقات، وكافه عناصر الامه لتبقى بحاله مواجهه مع على واهل بيت النبوه تحقيقا للاهداف التى وضعها عمر بن الخطاب بموافقه قاده التحالف.
ما فعله عثمان بعد تسلمه الخلافه: 1- ما ان تسلم عثمان الخلافه، حتى استقدم عمه الحكم بن العاص فدخل المدينه ليسوق تيسا له وحالته زريه، وبعد ساعه من دخوله الى قصر الخليفه، خرج الحكمبن العاص وعليه جبه من الخز والطيلسان(1356)، وعينه الخليفه على الصدقات فبلغت هذه الصدقات ثلاثمئه الف درهم فاعطاها عثمان له وفيها حق الفقراء والمساكين.. وعثمان يسير على سنه صاحبيه، فقد ترك ابو بكر بايعاز من عمر لابى سفيان ما بيده من الصدقات ليضمن رضا ابى سفيان، مع ان فيها حق الفقراء والمساكين(1357)، ولم يكتف عثمان بذلك، بل وضع الحكم بن العاص فى قصره واعطاه مئه الف درهم(1358). 2- وزوج الخليفه ابنته لمروان واعطاه دفعه واحده خمس غنائم افريقيا(1359)، ومروان هذا ملعون لعنه رسول الله(1360)، وكان مروان يلقب بخيط باطل(1361)، ومروان مشهور بحقده على اهل بيت محمد. قال ابن عساكر: لقد ابى مروان ان يدفن الحسن بن على بن ابى طالب فى حجره الرسول وقال مروان: (ما كنت لادع ابن ابى تراب يدفن مع رسول الله)(1362)، قال ابن حجر فى صواعقه: (ان مروان لما ولى المدينه كان يسب عليا على المنبر كل جمعه)(1363). 3- ولم يكتف عثمان بذلك بل زوج الحارث بن الحكم بن العاص، اخا مروان، ابنته عائشه، واعطاه ثلاثمئه الف درهم دفعه واحده(1364)، ولما قدمت ابل الصدقه اعطاها عثمان للحكمبن العاص(1365) وكان رسول الله قد تصدق على المسلمين بموقع فى المدينه فاعطاه عثمان للحكم بن العاص(1366). 4- كان العاص بن اميه من جيران الرسول المشهورين بايذائهم له، وقد خرج لحرب الرسول يوم بدر فقتله الامام على بن ابى طالب على الشرك(1367)، وقد اعطى عثمان لسعيد ابن العاص الف درهم دفعه واحده، وولاه على الكوفه، ونكل بالعلماء من ابناء الامه. 5- كان عقبه بن ابى معيط، وهو اخ الخليفه من امه، من اشد الناس ايذاء لرسول الله(1368)، قال ابن هشام فى سيرته(1369): (كان الحكم بن ابى العاص وعقبه بن ابى معيط، يوذون الرسول فى بيته، وفى بدر اسر عقبه وامر الرسول بقتله صبرا)، كما اخرج ذلك ابن مردويه وابو نعيم من الدلائل(1370). قال تعالى: (ويوم يعض الظالم على يديه)(1371) فالظالم هو عقبه، وقال ابن مردويه، وابن نعيم فى الدلائل وابن المنذر وعبد الرزاق فى المصنف وابن ابى شيبه وابن ابى حاكم وسعيد بن منصور وابن جرير: (ان الظالم هو عقبه بن ابى معيط والد الوليد)(1372). والوليد بن عقبه هو الفاسق الذى فضحه القرآن فى آيه النبا(1373). لقد اعطى عثمان بن عفان الوليد بن عقبه، وارضاه وولاه على الكوفه، وصلى بالناس صلاه الصبح وهو سكران!!! وهذه الحادثه لها من الشهره بحيث لا تنكر. قال ابو فرج الاصفهانى: فنادى وقد نفدت صلاتهم اازيدكم! ثملا ولا يدرى(1374) 5- زوج الخليفه عثمان ابنته لعبد اللّه بن خالد بن اسيد بن ابى العاص بن اميه واعطاه مئه الف درهم ولكل رجل من قومه الف درهم دفعه واحده(1375)، وقال اليعقوبى فى تاريخه(1376): (انه اعطى عبد اللّه هذا ستمئه الف درهم دفعه واحده)، ومن الطبيعى ان الخليفه قد اصطفاه، وضمه مع السابقين لحاشيته واهل مشورته. 6- كان ابو سفيان قائد جبهه الشرك ضد رسول الله بلا كلام، وقائد الاحزاب وراسها بلا كلام، قاتل رسول بكل فنون القتال، وقاومه بكل اساليب المقاومه، حتى احيط به فاسلم، فادناه عثمان وجعله من اهل مشورته وهو القائل لعثمان -والمشير عليه بعد ان آلت الخلافه اليه-: (صارت اليك بعد تيم وعدى فادرها كالكره فانما هو الملك ولا ادرى ما جنه ولا نار) راجع الاستيعاب لابن عبد البر(1377) وهو القائل يوما: (تلقفوها تلقف الكره فما هنالك جنه ولا نار)(1378). وقال يوما: (يا بنى اميه تلقفوها تلقف الكره، فوالذى يحلف به ابو سفيان، ما زلت ارجوها لكم ولتصيرن الى صبيانكم ورثه)(1379). ودخل ابو سفيان يوما على عثمان فقال له وكان اعمى: (هل هنا احد؟ فقالوا: لا. فقال: اللهم اجعل الامر امر جاهليه، والملك ملك غاصبيه، واجعل اوتاد الارض لبنى اميه)(1380). وباختصار فان تاريخ ابى سفيان، وعدائه للاسلام، لا يخفى على منصف، ومع هذا كان احد حاشيه عثمان، واحد مستشاريه، واحد المنتفعين بعطاءاته التى تفوق التصور!! 7- عبد اللّه بن ابى سرح هو الذى افترى على اللّه الكذب -بنص القرآن- وهو الذى قال: (سانزل مثل ما نزل اللّه)(1381). وقد اباح الرسول دمه حتى لو تعلق باستار الكعبه لانه اسلم ثم ارتد، وافترى على اللّه الكذب وعند فتح مكه وبطريقه ما احضره عثمان وطلب له الامان من رسول الله، وسكت الرسول طويلا لعل المسلمين يقتلون هذا الرجل خلال فتره سكوته، ولانه لا يقول لا، تركه لعثمان(1382).
دوله امويه مستعده لقياده المواجهه ضد آل محمد: الخليفه اموى، والحكومه امويه، والحاشيه امويه، والمستشارون امويون والولاه امويون، وكل بيت من بيوت بنى اميه وتره الهاشميون وخاصه على بالذات، والامويون باغلبيتهم الساحقه يحقدون على على خاصه وعلى الهاشميين عامه، لانهم قد قتلوا الاحبه بمعنى ان البيت الاموى موهل ليبدا بمواجهه جديده مع على بن ابى طالب، ومع الهاشميين. بعد ان اخذ الناس يتعرفون على حكم الشرع بالقياده وعلى حق اهل بيت النبوه الذى ابتزه الخلفاء!! فليس امام الخليفه الجديد كائنا من كان سوى ان يبقى رمزا للحكم، وبلا سلطات، فى هذا المناخ، او يواجه الامويين فيهزمونه هزيمه ساحقه فى النهايه، بمعنى ان الحكم صار حكما امويا جاهليا ولكن بثوب الاسلام، او بمعنى ادق، صار ملكا ولكن بديكور شكلى، ومصطلحات اسلاميه خاليه من المضمون!! كان الامام على يعرف ذلك، وهذا سر تردده بقبول الخلافه، وهذه ثمره ترتيبات الخليفه العادل عمر بن الخطاب، وثمره تركه لسنه رسول الله، التى كانت تقيد الحاكم بطريقه توزيعه للمال، واتباع سنه عمر الذى اعطى الحاكم الحريه فى التصرف بالمال باى وجه يريده. وهكذا دخل المال كسلاح جبار ليواجه اهل بيت النبوه مع تجمعات التحالف.
قوه الرجال الذين خصصهم عمر لمواجهه على واهل بيت النبوه: تحدثنا باسهاب عن نفوذ وقوه الامويين، فاذا اضيف الامويون للخمسه الذى خصصهم عمر، لمنافسه على واهل البيت وخصص اولادهم لمنافسه ائمه اهل البيت، ادركنا خطوره وحجم المواجهه بين على واهل بيت النبوه وبين منافسيهم: 1- الزبير بن العوام: جاء فى صحيح البخارى كتاب الجهاد باب بركه الغازى فى ماله(1383)، (ان الزبير خلف احدى عشر دارا بالمدينه ودارين بالبصره ودارا بالكوفه ودارا بمصر وكان له اربع نسوه فاصاب كل واحده بعد رفع الثلث الف الف ومائتا الف)!! قال المسعودى فى مروج الذهب(1384): (خلف الزبير الف فرس والف عبد والف امه وخططا)!! 2- طلحه بن عبيد اللّه التميمى: كانت غلته فى العراق كل يوم الف دينارا، قال ابن الجوزى: (خلف طلحه ثلاثمئه حمل ذهب)، وعن عمروبن العاص ان طلحه ترك مائه بهار، كل بهار ثلاثه قناطير ذهب، وقال ابن عبد ربه: (وجدوا فى تركه طلحه ثلاثمائه بهار من ذهب وفضه)، واخرج البلاذرى بان عثمان اعطى طلحه من خلافته مائتى الف دينار(1385). 3- عبد الرحمن بن عوف: قال ابن سعد: (ترك عبد الرحمن الف بعير وثلاثه آلاف شاه ومائه فرس وكان يزرع على عشرين ناضحا، والذهب الذى خلفه قطع بالفووس، وترك اربع للنساء اصاب كل واحد 80 الف)، وقال اليعقوبى: (ان امراه من نسائه صولحت عن ربع الثمن بمئه الف: وقال المسعودى)(1386).. 4- سعد بن ابى وقاص: قال بن سعد: (ترك سعد بن ابى وقاص يوم مات: مئتى الف الف وخمسين الف درهم)(1387). 5- اما عثمان فحدث ولا حرج عن امواله وضياعه ودوره(1388)، ومن الطبيعى ان توول امواله لذريته بعد موته.
تحول الخلافه الى ملك
اذا انتصر الامام علي على الخمسه فلن ينتصر على الامويين: اذا استطاع على واولاده بهذه الظروف ان يدخل فى مواجهه مع الخمسه اللذين اوجدهم عمر لمنافسته ومواجهته، فلن يقوى على الانتصار على بنى اميه الذين اتخموا وملكوا النفوذ والقوه والمال واستعدوا من وقت طويل لمواجهه اهل بيت النبوه. كذلك فاذا انتصر الائمه من ابناء على على ابناء الخمسه، فلن ينتصروا على ابناء الامويين.
لقد سقطت الشرعيه، وعادت الجاهليه، ولكن بثوب الاسلام، الذى صار طريقا الى الملك. فالخليفه الملك هو خليفه الرسول من حيث الشكل، وهو ولى امر المسلمين، وهو مرجعهم الرسمى فى امور دينهم ودنياهم ولكن لا موهل له الا القوه والغلبه، اذ صارت القوه سببا مكسبا للخلافه بل هى السبب الوحيد. وبما ان الخليفه الملك هو خليفه الرسول فقد تمتع بكل الصلاحيات التى كان يتمتع بها الرسول، واضفيت عليه القداسه التى كانت للرسول بوصفه خليفته!! تلك هى الكارثه التى واجهت الامه وواجهت ائمه اهل بيت النبوه!! وجارى علماء الدوله هذا الواقع الاليم، ذكر ابو يعلى الفرا روى الامام احمد ما دل على ان الخلافه تثبت بالغلبه والقهر ولا تفتقر الى العقد فقال: (ومن غلب بالسيف حتى صار خليفه وسمى امير المومنين، فلا يحل لاحد يومن باللّه واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما برا كان ام فاجرا)، وقال فى روايه ابى الحارث فى الامام يخرج عليه من يطلب الملك فيكون مع هذا قوم ومع هذا قوم، تكون الجمعه مع من غلب(1389)!!. ويجب على المسلمين طاعه هذا الخليفه مهما فعل ومهما ظلم، ومهما انتهك من حقوق(1390). واعظم من ذلك ان هذا الخارج على الشرعيه والذى اصبح خليفه بالقوه يتولى امور الناس حتى وهو ميت انظر الى قول ابن خلدون فى مقدمته: (ينظر للناس حال حياته وتبع ذلك ان ينظر لهم بعد وفاته فيقيم لهم من يتولى امورهم!!). والسند الشرعى لكل هذا لا آيه من كتاب اللّه، ولا حديث عن رسول الله!! ولكن كلمه صدرت من عبد اللّه بن عمر يوم الحره عندما قال: (نحن مع من غلب)!! راجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه.
الملك الخليفه رجل مقدس وهم اعظم من النبى!! الاصل ان الخليفه مهاب ومحترم وموقر لانه القائم مقام الرسول بقياده الامه وحفظ الدين على اصوله الصحيحه، فهيبه الخليفه مستمده من رسول الله، هذا بالنسبه للخليفه الشرعى المعين بامر اللّه ورسوله، والاصل ان هذا الخليفه هو الاعلم والافهم بالدين والاتقى واصلح المسلمين، ولما انتشرت تقليعه الغلبه واكتساب الخلافه عن طريق الغصب والقوه انتقلت مهابه الخليفه الشرعى للخليفه الغالب الذى لا سند لشرعيه حكمه غير القوه والقوه وحدها، وجاءت وسائل الاعلام التى تملكها دوله الخليفه الغالب فاعطت هذا الغالب مكانه لم تخطر على البال!! فصار الخليفه صفى اللّه!!، وصار خليفه اللّه لا خليفه رسوله قال الحجاج يوما على منبر الكوفه: (اسمعوا واطيعوا لخليفه اللّه وصفيه عبد الملك بن مروان)(1391) وحاول الحجاجبن يوسف ان يقنع الناس بان الخليفه اعظم من الرسول نفسه فناشد عقولهم يوما على المنبر قائلا: (ارسول احدكم فى حاجته اكرم عليه ام خليفته فى اهله)(1392)!!. وعاب الحجاج على الذين يزورون قبر رسول الله ويتجاهلون قصر امير المومنين عبد الملك فقال: (تبا لهم يطوفون باعواد ورمه باليه!! هلا طافوا بقصر امير المومنين عبد الملك بن مروان الا يعلمون ان خليفه المرء خير من رسوله)(1393)!! جاء فى العقد الفريد(1394): (ان الحجاج كتب الى عبد الملك بن مروان وزعم له ان السموات والارض ما قامتا الا بالخلافه وعلى الخلافه!! وقال يوما ان من يقف مع الخليفه مومن، ومن يعاديه كافر)(1395).
قال النووى فى شرحه لصحيح مسلم(1396)، والبيهقى فى سننه(1397)، ما يلى وبالحرف: (وقال جماهير اهل السنه من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين: (لا ينعزل الخليفه -المتغلب- بالفسق والظلم وتعطيل الحدود، ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك.. والخروج عليهم وقتالهم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقه ظالمين!!) قال القاضى ابو بكر محمد بن الطيب الباقلانى فى كتاب التمهيد طبعه القاهره 1366ه ما يلى وبالحرف: (قال الجمهور من اهل الاثبات واصحاب الحديث: لا ينخلع الامام بفسقه وظلمه بغصب الاموال وضرب الابشار، وتناول النفوس المحرمه وتضييع الحقوق وتعطيل الحدود ولا يجب الخروج عليه(1398))!!
للخليفه حقوق اعظم من حقوق النبى، وطاعته اولى من طاعه النبى: لما اراد الرسول ان يكتب تعليماته النهائيه اثناء مرضه اعترضه عمر بن الخطاب وحال بينه وبين كتابه ما اراد وقال على مسمع الرسول: (ان الرسول يهجر حسبنا كتاب اللّه ولسنا بحاجه لوصيه الرسول)(1399). وعلى الفور قال الحاضرون من حزب عمر: (ان الرسول يهجر حسبنا القرآن)، وحالوا بينه وبين كتابه ما اراد وقد وثقنا هذه الواقعه اكثر من مره(1400). وعندما اراد الخليفه ابو بكر اثناء مرضه المشابه لمرض رسول الله ان يكتب تعليماته النهائيه اخذ عمر يهرول بين يديه ويقول للحاضرين: (ايها الناس اسمعوا واطيعوا قول خليفه رسول الله(1401))، مع ان المرض كان مشتدا بابى بكر اكثر مما اشتد المرض برسول الله). بمعنى ان ابا بكر عومل باحترام اكثر مما عومل الرسول، واتيحت الفرصه لابى بكر ان يكتب تعليماته النهائيه ولم يعط الرسول فرصه لذلك!! ونفس الحاله حدثت مع عمر نفسه، فقد كان مريضا، وقد اشتد به المرض اكثر مما اشتد بالرسول، ومع هذا كتب تعليماته النهائيه قبل موته ولم يحل احد بينه وبين كتابه ما اراد(1403)، ومن جمله تعليمات عمر ان يضربوا عنق من يخرج عليها(1404)!! مما يعنى ان عمر يتمتع باحترام عند اتباعه وعند المسلمين اكثر من الرسول نفسه. والا فلماذا يكتب ابو بكر تعليماته النهائيه ولم يعترضه احد، ويكتب عمر توجيهاته النهائيه ولم يعترضه احد، وعندما اراد الرسول ان يكتب توجيهاته النهائيه حالوا بينه وبين ذلك!! فالخليفه عمليا عند اتباعه اعظم من الرسول، ويعامل باحترام اكثر مما عومل الرسول!!
حمله منظمه لتصغير منزله علي واهل البيت عندما طعن عمر بن الخطاب، واشرف على الموت، عهد بالخلافه لعثمان عمليا وشكليا جعلها شورى بين سته، وجعل احدهم صاحب الحق الشرعى، الامام على بن ابى طالب(1405). قائلا: انه اختار هذا النفر لان رسول الله توفى وهو راض عنهم(1406). والحقيقه انه بعد موت ابى عبيده وقع اختيار الخليفتين على عثمان ليخلف عمر، لانه مطيع لهما، ومتعاون معهما، وكاره مثلهما لقياده اهل بيت النبوه، فلذلك صار موضع ثقه ابى بكر وعمر. فعثمان هو الرجل الذى يتوقعون رئاسته بعد زعيمهم(1407). بمعنى ان الخليفه عمر قد استخلف عمليا عثمان، وقرب عثمان اليه، ورفع مكانته عنده، واقتنع الناس ان عمر مع عثمان، ولكن عمر جعل الامر شورى من الناحيه الشكليه حتى يبرز منافسين جدد لعلى بن ابى طالب، فيكون عثمان هو الخليفه من بعده، يدعمه الامويون الحاقدون على على وبنى هاشم، واذا مات عثمان، تكون شهيه طلحه والزبير وسعد بن ابى وقاص وعبد الرحمن بن عوف مفتوحه للخلافه، فينافسون الامام على ويدخلون معهم بمواجهه اما منفردين، او بالتعاون مع بنى اميه. هكذا يتحقق مخطط عمر الرامى الى استبعاد على بن ابى طالب عن قياده الامه نهائيا، واستبعاد اهل بيت النبوه عامه، واذا مات على بن ابى طالب، وقام اولاده يطلبون حقهم بالقياده، يتصدى لهم اولاد اصحاب الشورى الخمسه، وهكذا تبقى الامه بحاله مواجهه مع اهل بيت النبوه ويحال بين اهل البيت وبين حقهم بالقياده، هذا هو مخطط عمر ومخطط قاده التحالف!!ولهذه الاسباب جعل عمر بن الخطاب عليا واحد من سته!!
وخلال عهد عمر نشات فكره العشره المبشرين فى الجنه وهم: ابو بكر وعمر وعلى وعثمان وطلحه وسعد بن ابى وقاص والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد وابو عبيده بن الجراح(1408). وقد شاعت هذه الروايات شيوعا كبيرا، لان المبشرين اعلام وقاده التاريخ وتبشيرهم بالجنه يتلاءم مع هوى الناس. وما يعنينا ان وسائل الاعلام جعلت الامام على احد العشره التى روجت بانهم من اهل الجنه، وهكذا صار الامام العلم الحادى عشر.
الامام على واهل بيت النبوه مجرد صحابه: قال عمر بن الخطاب فى البدايه: ان على بن ابى طالب، ليس اكثر من احد سته مات الرسول وهو راض عنهم(1409)، وجاء شيعه عمر وابى بكر وتاثروا بالمناخ السياسى وبوقائع التاريخ فزعموا ان الامام على احد العشره المبشرين فى الجنه(1410). وتجاهل عمر اهل بيت النبوه مثلما تجاهلت شيعته ذلك. وقدر اعداء الامام واهل البيت ان عليا سيبقى ظاهرا ما دام واحد من سته او واحد من عشره اشخاص، لذلك قرروا ان يجعلوه واهل بيته مجرد افراد من جمله ربع مليون صحابى!! واتفق هذا مع زمن معاويه واختراعه لنظريه عداله الصحابه، حيث قاد بنفسه وبالتعاون مع حكام اقاليم مملكته حمله كذب على رسول الله فكتب مراسيمه الثلاثه الى كافه عماله ونسخه واحده. 1- المرسوم الاول الملكى: (ان برئت الذمه ممن روى شيئا من فضل ابى تراب واهل البيت)(1411) كما نقله عن كتاب الاحداث للمدائنى. 2- المرسوم الثانى الملكى: (ان انظروا من قبلكم من شيعه عثمان ومحبيه واهل ولايته والذين يروون فضائله ومناقبه، فادنوا مجالسهم وقربوهم)(1412).. 3- المرسوم الثالث الملكى: (ان الحديث فى عثمان قد كثر وفشا فاذا جاءكم كتابى هذا فادعوا الناس الى الروايه فى فضائل الصحابه والخلفاء الاولين، ولا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين فى ابى تراب واهل بيته الا وتاتونى بمناقض له فى الصحابه، فان هذا احب الى واقر لعينى وادحض لحجه ابى تراب وشيعته)(1413). 4- المرسوم الرابع الملكى: (من قامت عليه البينه انه يحب عليا واهل البيت فامحوه من الديوان، واسقطوا عطاءه ورزقه، ومن اتهمتموه بموالاتهم فنكلوا به واهدموا داره)(1414).
نتائج هذه الحمله المسعوره اكاذيب على رسول الله: قال المدائنى فى كتابه (الاحداث) كما يروى بن ابى الحديد فى شرح النهج مجلد 3: (فظهر حديث كثير موضوع، وبهتان منتشر، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاه والولاه، وكان اعظم الناس فى ذلك بليه القراء المراءون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والتنسك فيفتعلون الاحاديث ليحظوا بها عند ولاتهم ويقربوا مجالسهم، ويصيبوا به الاموال والضياع والمنازل. حتى انتقلت تلك الاخبار والاحاديث الى ايدى الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم يظنون انها حق، ولو علموا انها باطله لما رووها ولا تدينوا بها(1415)).
روى ابن عرفه المعروف بنفطويه وهو من اكابر المحدثين واعلامهم فى تاريخه ما يناسب هذا الخبر فقال: (ان اكثر الاحاديث الموضوعه فى فضائل الصحابه افتعلت فى ايام بنى اميه تقربا اليهم، بما يظنون انهم يرغمون به انوف بنى هاشم) انتهى ما قاله ابن ابى الحديد فى شرح النهج(1416). وكانت غايه معاويه من حملته بوضع الاحاديث الكاذبه على رسول الله: 1- ان يطمس البيان النبوى المتعلق بامامه على من بعد النبى، وبالدور المميز لاهل بيت النبوه فى قياده الامه، طمسا كاملا، وهو فى هذا اشد بيانا واكثر وضوحا من ابى بكر وعمر اللذين ارادا ما اراد معاويه ولكنهما، حرقا جميع البيان النبوى المتعلق بالقياده وغير القياده كما بينا(1417)، ومنعوا كتابه وروايه احاديث الرسول، وقد وثقناه اكثر من مره. 2- ان يشكك بكل ما عرفه الناس عن البيان النبوى المتعلق بالقياده، فما من خبر ياتى فى على واهل بيته الا ويضع مناقضا له بالصحابه. 3- اضفاء العصمه والقداسه على الصحابه جميعا: وهم (كل من سمع الرسول او شاهده واسلم او تظاهر بالاسلام)(1418) ومعاملتهم بالتقديس جميعا المهاجر والطليق فيصير معاويه واهل بيته منهم!! 4- وصولا الى انتزاع على بن ابى طالب واهل بيته الكرام من قمه الهرم القيادى وتحويلهم الى مجرد صحابه من جمله ربع مليون صحابى شاهدوا الرسول، وسمعوا واسلموا او تظاهروا بالاسلام!! كان هذا هو القصد من حمله معاويه، ومن اختراعه لنظريه عداله الصحابه. وقد الفت كتابا كاملا حول هذا الموضوع (نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام)، فارجع اليه ان شئت لتقف على تفاصيل نظريه معاويه وشيعه السلطه فى الصحابه. 5- تفريع الدين الاسلامى السياسى من محتواه ومضمونه وتحويله الى مجرد وسيله للملك وتوسيعه والمحافظه عليه.
الفشل المنطقى لحمله التصغير والانزال من القمه الى القاعده: عندما جعل عمر بن الخطاب عليا بن ابى طالب احد سته قال ان الرسول قد توفى وهو راض عنهم(1419)، كان قوله مخالفا للواقع ومتناقضا معه، فليس هولاء السته هم وحدهم الذى توفى الرسول وهو راض عنهم!! فقد كان الرسول راضيا عن الكثير منهم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه كما هو ثابت بلا خلاف، كان راضيا عن سيد الخزرج سعد بن عباده الذى قتله عمر(1420)، وكان الرسول راضيا عن خالدبن سعيد الاموى الذى قال عند ابن قتيبه فى المعارف(1421): (انه قد اسلم قبل ابى بكر(1422))، هذا على سبيل المثال وكان الرسول عندما توفى راض عن الكثير من اصحابه، فكيف حصر عمر بن الخطاب هذا الرضى بخمسه وعلى سادسهم!! واذا كان لرضى الرسول دور بالتقدم والتاخر عند عمر فان عمر بن الخطاب اول المتاخرين، فلقد مات الرسول وهو ساخط عليه وغير راض منه!! وهل يعقل ان يرضى الرسول من الرجل الذى حال بينه وبين كتابه ما اراد وقال له مواجهه: (انت تهجر ولا حاجه لنا بكتابك حسبنا كتاب اللّه(1423))!! وهل يعقل ان يرضى الرسول ممن اجلب عليه حزبا فقال امام الرسول: (القول ما قاله عمر ان الرسول يهجر، ما شانه اهجر! استفهموه انه يهجر) وحالوا مع عمر بين الرسول وبين كتابه ما اراد(1424)، وهل يعقل ان يرضى الرسول عن الذين تجاهلوا البيان النبوى المتعلق بالقياده ورتبوا كما يحلوا لهم!! فاذا كان لرضى رسول الله قيمه وميزان فان ما حدث بالكامل يغضبه ويسخطه ولا يرضيه كما قالت الزهراء فاطمه بنت الرسول(1425)!! وهل يرضى الرسول عمن اراد ان يحرق بيت اهل بيت النبوه على من فيه وهم اعدال الكتاب(1426)!! ان رضى الرسول عن من يفعل ذلك يخالف العقل والاصول المستقره من الدين!! كانت غايه عمر من هذا الترتيب 1/6 ان يكثر منافسى الامام على الخلافه ومنافسى ابناء الامام، وان يجعل وصولهم لحقه بالقياده مستحيلا. وقصه (العشره المبشرين فى الجنه) غير وارده بموازين العقل والشرع والتاريخ، فقد بشر اللّه الحسن والحسين بالجنه، وقال انهما سيدا شباب اهل الجنه، قبل ان تنتشر شائعه العشره المبشرين فى الجنه. وهذا ثابت بلا خلاف!! بل وبشر الرسول كل من شهد ان لا اله الا اللّه صادقا بالجنه. اخرجه احمد والطبرانى من طريق ابى موسى الاشعرى، وبشر كل من مات ولا يشرك باللّه شيئا بالجنه اخرجه احمد والترمذى والنسائى وابن حيان عن ابى ذر، (الا من ابى)؟! قيل: (يا رسول الله ومن يابى ان يدخل الجنه؟) قال الرسول: (من اطاعنى دخل الجنه ومن عصانى دخل النار) اخرجه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح(1427) والغدير للعلامه الامينى(1428) فهل هو مطيع للرسول من يحول بين الرسول وبين كتابه ما اراد!! كما وثقنا، وهل هو مطيع للرسول من يقول امام الرسول ومتجاهلا وجوده: (انت تهجر) كما وثقنا وهل هو مطيع للرسول من احضر النار ليحرق بيت الرسول على من فيه وفيه ابن عمه وابناه وابنته!! وهل هو مطيع للرسول من يهدد ابن عم النبى وولى اللّه وفارس الاسلام بالقتل!! ونظريه عداله الصحابه التى اخترعها معاويه لجعل على واهل بيت النبوه مجرد افراد من جمله ربع مليون صحابى لا تستقيم ايضا مع العقل والشرع بقرانه وبيانه النبوى، ولا مع التاريخ لان معاويه الذى صار صحابيا مثل على بن ابى طالب حسب موازين نظريه معاويه الذى قاتل دفاعا عن الاسلام 21 عاما مثل معاويه وابوه اللذان قاتلا الاسلام علنا وقاوموه 21 عاما!! فباى منطق ووفق اى عداله جعل على مثل معاويه!!. بطون قريش كلها قد اشتركت بحصار الهاشميين! فباى عداله يصبح المحاصر (بالكسر) كالمحاصر (بالفتح) اين كان الصحابه يوم قاسى الهاشميون ويلات الحصار والمقاطعه!! قلب الحقيقه قد يمشى اذا دعمته القوه، ولكن بمناخ الحريه يسقط الزيف وتبقى الحقائق متالقه!! لقد كان عمر بن الخطاب ذكيا، ومنظرا لا مثيل له، يعرف ماله وما عليه، فكثيرا ما سال حذيفه عن نفسه، وهل ذكره رسول الله بانه من المنافقين(1429). ولهذا لم يكن يصلى على ميت وكان يطلب من حذيفه ان يصلى على الاموات لانه كان يخشى ان يكون من المنافقين(1430).
اثنى عشر اماما يقودون اثنى عشر مرحله من مراحل المواجهه
كمال الدين وتمام النعمه الالهيه: اثبتنا فى الابواب السابقه ان رسول الله صلى اللّه عليه وآله وسلم لم ينتقل الى جوار ربه الا بعد ان اكمل اللّه دينه واتم نعمته، وبين القرآن الكريم بيانا قائما على الجزم واليقين. ومن الثابت بالنص الحكيم ان اللّه جل وعلا قد انزل القرآن الكريم تبيانا لكل شىء، والامامه او قياده الامه ومرجعيتها هى اهم شىء ومن المحال شرعا وعقلا ان يبين رسول الله غير المهم وان يبين المهم ويترك الاهم. لان هذا يتنافى ويناقض كمال الدين وتمام النعمه الثابت فى القرآن الكريم، والذى اجمعت الامه على صحه حدوثه بلا خلاف ولا اختلاف.
معالجه موضوع القياده او الامامه من بعد النبى: وقد افردنا بابا خاصا سقنا فيه البيان النبوى المتعلق بالقياده او الامامه او المرجعيه من بعد النبى، واثبتنا بالدليل القاطع والبرهان الساطع ان رسول الله (ص) قد اعلن وبكل وضوح، وبين وبكل طرق البيان ان اللّه تعالى الذى اختاره للنبوه والرساله اختار علىبن ابى طالب لامامه الامه وقيادتها من بعده، وانه تعالى قد اعد الامام على وهيا له الاسباب ليكون هو الاعلم والافهم بالدين، والاكثر احاطه وعلما بسنه سيد المرسلين، والاتقى والاقرب الى اللّه ورسوله واصلح عباد اللّه بعد رسوله وافضل المسلمين. واعلن رسول الله بكل وسائل الاعلان وبين بكل طرق البيان ايضا ان اللّه تعالى الذى اختار محمد للرساله والنبوه واختار على بن ابى طالب لامامه الامه وقيادتها من بعده، قد اختار اهل بيت النبوه لاداء دور مميز فى قياده الامه وتوجيهها طوال حياه الجنس البشرى، ولا عجب فمحمد آخر الانبياء وخاتم الرسل ولا بد للجنس البشرى من نقطه تجمع وارتكاز يرجعون اليها ويستندون عليها. ومعذره للامه وقطعا لدابر الخلاف والاختلاف حدد رسول الله اثنى عشر اماما كل امام يعين بنص ممن سبقه وبعهد من رسول الله، وسمى هولاء الائمه باسمائهم واعلنهم لمن عاصره من المسلمين بكل وسائل الاعلان، وبينهم بكل طرق البيان ليضفى حاله من الاستقرار والموسسيه على منصب القياده او الامامه او المرجعيه من بعده. واعلن الرسول بكل وسائل الاعلان، وبين بكل اساليب البيان ان هذه الترتيبات المتعلقه بالقياده او الامامه او المرجعيه والمتعلقه بالدور المميز لاهل بيت النبوه، هى وحى الهى واوامر الهيه امر بابلاغها وبيانها للناس، مثلما امر ببيان الصلاه والصوم والزكاه والحج وغيرها من امور الاسلام، وما كان له ان يتقول على اللّه او يفترى عليه وهو على وشك لقائه، وايده القرآن الكريم (وما ينطق عن الهوى، ان هو الا وحى يوحى)(1431) (ان اتبع الا ما يوحى الى) (اتبع ما اوحى اليك من ربك)(1432) (ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين)(1433). واخبر النبى كافه المسلمين فى حجه الوداع انه لن يلقاهم بعد عامهم هذا، وقدم اليهم امامهم من بعده فبايعوه بالولايه، وقدموا له التهانى، ومرض النبى كما اخبر المسلمين سلفا، ومات من مرضه كما اعلمهم سلفا، وقد وثقنا ذلك توثيقا محكما، فارجع الى باب البيان النبوى المتعلق بالامامه او القياده من بعد النبى.
المفاجاه الكبرى واصطدام الشرعيه الالهيه بما تهوى الانفس: لما راى بعض المسلمين ان اللّه الذى اختار محمدا الهاشمى للنبوه والرساله قد اختار ابن عمه الهاشمى علىبن ابى طالب للامامه والقياده من بعده، واختار اهل بيت النبوه الهاشميين لدور مميز ودائم لقياده الامه، وراوا ان الجميع من بنى هاشم، دب الحسد فى قلوب هذا البعض. وبما ان الهاشميين هم الذين احتضنوا النبى وحموه وحموا دعوته، وحيث انهم كانوا راس الحربه لمواجهه النبى مع اعدائه الذين اصبحوا فى ما بعد مسلمين، وبما ان علىبن ابى طالب خاصه والهاشميين عامه قد وتروا اعداء النبى الذين صاروا مسلمين فى ما بعد، بعد ان تلفظوا بالشهادتين، لذلك فان هذا البعض المسلم صار يحسد الهاشميين عامه واهل البيت خاصه ويحقد عليهم. وراى هذا البعض انه لا تناقض ولا تعارض بين حسدهم وحقدهم على آل محمد وبين اعترافهم بنبوه محمد ورسالته، ودخولهم فى الاسلام، وقدروا انه لا تناقض بين قبولهم للاسلام كله ورفض الجانب المتعلق منه بالقياده من بعد النبى وبالدور المميز لاهل بيت النبوه. ولان الافصاح عن هذا امر محرج لهم ويثير استنكار العامه، واكتشاف الخاصه لحقيقتهم، فقد اخفوا حقيقه تفكيرهم، وقادوا حمله شائعات مركزه وسريه اثناء حياه النبى، فشككوا بقول النبى وببيانه المتعلق بالقياده من بعده وزعموا ان الرسول بشر يتكلم فى الغضب والرضى ولا ينبغى ان يحمل كل كلامه على محمل الجد وشككوا بشخصيه الرسول وعقله واتزانه -كما وثقنا واثبتنا فى باب الشائعات- وصولا الى ابطال البيان النبوى المتعلق بالقياده من بعد النبى، وبالدور المميز الذى اختص اللّه به اهل بيت النبوه. ولضمان عدم تفعيل البيان النبوى المتعلق بالقياده، وابطال مفاعيل هذا البيان نهائيا، وتجاهله تجاهلا كاملا اسس هذا البعض حزبا او تحالفا او تنظيما متماسكا ليلغى البيان النبوى المتعلق بالقياده من بعده والدور المميز لاهل بيت النبوه وابطال مفاعيل هذا البيان بالقوه عند الاقتضاء، مع الاحتفاظ بهويه الانتماء للدين، والاعتراف بنبوه سيد المرسلين على اعتبار ان هذه النبوه هى التى اقامت الملك الجديد واسسته، وان هذه النبوه هى الوسيله الوحيده للمحافظه عليه.
والنبى على فراش الموت اراد ان يكتب تعليماته وتوجيهاته النهائيه كنبى وكقائد للامه اسوه بقاده الامم، وبالوقت المحدد لكتابه هذه التوجيهات فوجىء النبى بدخول عمر بن الخطاب ومعه عدد كبير من اعوانه ورجالات حزبه الذين يرون رايه، فقال النبى لاهل طاعته: (قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا)، وما ان سمع عمر بن الخطاب امر النبى حتى تجاهل وجوده وقال للحاضرين فى حجره النبى: (ان النبى يهجر ولا حاجه لنا بكتابه حسبنا كتاب اللّه)(1434). وكان بين عمر وبين رجاله الذين حضروا معه اتفاق مسبق!! فما ان سمعوا قول عمر الخطير هذا حتى تجاهلوا وجود النبى كما تجاهله عمر وقالوا وبصوت واحد: (القول ما قاله عمر)، عندنا كتاب اللّه، حسبنا كتاب اللّه ولا حاجه لنا بكتاب الرسول (ان النبى يهجر!! ما شانه اهجر!! ما له اهجر!! استفهموه)(1435). فصعق الحاضرون من اهل طاعه النبى من فظاعه قول عمر وحزبه، واصروا على احضار الكتف والدواه، واصر عمر وحزبه على عدم احضارها، وتنازع الفريقان واختلفوا واكثروا اللغط وكل فريق متمسك برايه، اقليه من اهل طاعه النبى واكثريه من اهل طاعه عمر، فقدر النبى ان كتابه الكتاب بهذا المناخ غير مجديه لذلك قال للجميع: قوموا عنى، دعونى فالذى انا فيه خير مما تدعونى اليه، انه لا ينبغى عندى تنازع(1436)!!. وقد اعترف عمر بن الخطاب فى ما بعد بهذه الواقعه، وقال انه صد النبى عن كتابه الكتاب الذى اراد، وحال بين النبى وبين كتابه توجيهاته النهائيه حتى لا يجعل الامر من بعده لعلى بن ابى طالب(1437). ويجدر بالذكر ان ابا بكر مرض فى ما بعد واراد ان يكتب توجيهاته النهائيه قبل موته فقال لعمر ومن حضر: (قربوا اكتب لكم كتابا)، فقال عمر للحاضرين: (اسمعوا واطيعوا قول خليفه رسول الله)(1438)، فاصابه ابو بكر غشيه بعد قوله: (انى قد وليت عليكم.. )، وانتظروه بكل الاحترام حتى كتب توجيهاته النهائيه واستخلف عمر فسمعوا له واطاعوا(1439). وعمر نفسه كتب توجيهاته النهائيه للامه وهو مشرف على الموت، وكل خليفه فى ما بعد فعل ذلك، ولم يقل احد لاى واحد منهم انت تهجر!! حسبنا كتاب اللّه مع انهم جميعا اقل مرتبه من الرسول وبكل الموازين!! والخلاصه ان الرسول قد انتقل الى جوار ربه بعد ان حالوا بينه وبين كتابه ما اراد مكتفيا بالبيان النبوى الشامل.
تجاهل امام الامه من بعد النبى واختيار قائد بديل فى غياب على واهل بيت النبوه: بعد ان نجح عمر وحزبه بالحيلوله بين الرسول وبين كتابه ما اراد طوروا نجاحهم واغتنموا فرصه انشغال صاحب الحق بالقياده واهل بيته بتجهيز النبى ودفنه واختاروا خلال تلك الفتره خليفه وقائد بديل للامام على متجاهلين بالكامل وجود الامام صاحب الحق، ووجود اهل بيت النبوه ومتجاهلين البيان النبوى الشرعى الذى حدد القائد من بعد وفاه النبى، واختص اهل بيت النبوه بدور مميز!! وفوجىء الامام على واهل بيت النبوه بالقائد الجديد يزفه حزبه ومويدوهم كواقع مفروض لا مفر من قبوله، او الدخول مع القائد البديل وحزبه بمواجهه غير متكافئه قد تقوض اعمده الدين كله!! الذى ما زال وهنا فى نفوس الاكثريه، ولا خلاف بين احد من اهل المله بان اختيار الخليفه او القائد البديل تم فى الغياب الكامل لعلى واهل بيت النبوه، فتوثيق هذه الناحيه من قبيل تحصيل الحاصل وايضاح الواضحات ومع هذا فقد وثقت كافه هذه الامور توثيقا كاملا فى فصل (خطوات تنفيذ الانقلاب وتوزيع الادوار)(1440).
على بن ابى طالب اول الائمه الاثنى عشر: لا خلاف بين احد من اولياء اهل بيت النبوه بان الامام على بن ابى طالب هو اول ائمه اهل بيت النبوه من بعد النبى، وهو والدهم، وهو اول عمداء اهل بيت النبوه خاصه والبطن الهاشمى عامه، ولا علم لنا بخلاف على ذلك. فمن على بن ابى طالب وزوجته البتول الزهراء انحدر كل ائمه اهل بيت النبوه او عمداء اهل بيت النبوه فى كل زمان، فكان على هو خيره اللّه من خلقه بعد النبى كما اثبتنا، وهو اعلم الناس بعد النبى بالدين، وافهمهم به، واكثرهم احاطه بالسنه النبويه، واقربهم الى اللّه ورسوله واصلحهم، فهو سيد العرب بالنص، وسيد المسلمين بالنص، وامير المومنين بالنص، وامامهم وقائدهم من بعد النبى بالنص، وزوجته هى سيده نساء العالمين بالنص. ومن هذه الذريه المباركه انحدر الائمه الاحدى عشر الاخرين، وكل واحد منهم وعى علم النبوه بحيث كان فى زمانه هو الاعلم والافهم بالدين، والاقرب للّه ولرسوله، واصلح وافضل المسلمين.
لا ريب ان قاده التحالف نصبوا خليفه بديل، ولا ريب بانهم قد تجاهلوا البيان النبوى المتعلق بالقياده من بعد النبى تجاهلا كاملا او اولوه بما يتفق مع مقاصدهم ولا ريب بان الاكثريه الساحقه من افراد المجتمع معهم او حشدت معهم، لان الاقليه الصامته اختارت العافيه، وانحنت فى النهايه امام العاصفه لقد سمع الامام فى ما بعد ان الانصار قد قالت لقاده التحالف: (لا نبايع الا عليا)، او ان بعض الانصار قد قالوا: (لا نبايع الا عليا)(1441)، وقال ابن الاثير: ان الانصار قد قالت هذا بعد ان بويع لابى بكر(1442)، وسمع الامام بقول المنذر بن الارقم لقاده التحالف فى السقيفه: (ان فيكم لرجل لو طلب هذا الامر لم ينازعه احد يعنى الامام على )، وسمع الامام على قول بشير بن سعد له: (لو ان هذا الكلام سمعته منك الانصار قبل بيعتها لابى بكر ما اختلف عليك اثنان)(1443). وسواء اجاءت هذه الاقوال قبل البيعه او بعد البيعه فانها لا توثر على الواقع المفروض ولا تغير حقيقه بان الاكثريه الساحقه من افراد المجتمع نصبوا خليفه بديل فى غياب الامام الشرعى، وان هذه الاكثريه الساحقه تقف وبكل عزم وحزم خلف خليفتها الجديد رغبه او رهبه، وتشعر هذه الاكثريه بانها مشتركه بتنصيب هذا الخليفه الجديد، مثلما تشعر بانه الغالب لا محاله، وان من مصلحتها الوقوف معه لتحمى مصالحها وليشركها الحكم الجديد فى مغانمه ويجنبها شر المغارم. وسيان اخطات هذه الاكثريه فى موقفها ام اصابت وخالفت البيان النبوى او وافقته فان هذا لن يغير الواقع الذى صار حقيقه من حقائق المجتمع.
لما راى الامام على الواقع المفروض شاخصا امامه، جلس فى بيته مهموما لتجاهل القوم للبيان النبوى، ولضياع حقه، واخذ يرقب بعين البصير الفطن تسارع حركه الاحداث. ولان قاده التحالف يخشون من خطر الامام لكونه صاحب حق ولكونهم قد ابتزوه هذا الحق على حد تعبير معاويه برسالته الموجهه الى محمد بن ابى بكر(1444) او لانهم صرفوه عنه على حد تعبير عمر بن الخطاب(1445)، وسواء للسببين او لاحدهما فقد ادرك قاده التحالف خطوره الرجل وضروره الحصول على بيعته وبيعه اهل بيته باى ثمن. وبفظاظه وجلافه وقسوه بالغه لا تليق بهم ولا بمنزله الامام احضروا حطبا ووضعوه حول بيت الامام وجاءوا بقبس من النار وهموا باحراق بيت على بن ابى طالب على من فيه وفيه على وهو القائد الشرعى للامه وسيد العرب وسيد المسلمين، وفيها فاطمه الزهراء سيده نساء العالمين، وفيها ابنا رسول الله سيدا شباب اهل الجنه وريحانتاه من هذه الامه بالاضافه الى لفيف من الزوار المعزين لاهل بيت النبوه بوفاه الرسول(1446)!! قال اليعقوبى فى تاريخه(1447): (وتقدم عمر بن الخطاب ومن معه وهجموا على الدار ودخلوا دار على وكسروا سيفه)!! هذا الاسلوب لم تعهده العرب ولا اى مجموعه بشريه لا فى الجاهليه ولا فى الاسلام فقد تعود الناس ان ياخذوا بخاطر اهل الميت لمده ثلاثه ايام او اسبوع او اربعين يوما، هذا عرف اتفقت عليه البشريه واجمعت، وعمل قاده التحالف هذا غير مالوف بل ومستهجن بكل موازين الشرع والعقل والعرف والاخلاق، وبقسوه بالغه اخرجوا الامام على واقتادوه ليمثل امام الخليفه الجديد ويبايعه رغم انفه.
الامام يحول حوادث العنف الى مناسبه لابطال حجه التحالف التى قام عليها ملكهم الجديد: لما اوقف الامام على امام الخليفه الجديد وحوله وجهاء اهل طاعته، وكبار رجال قاده التحالف قال الامام على امامهم جميعا: (انا احق بهذا الامر منكم، لا ابايعكم وانتم اولى بالبيعه لى، اخذتم هذا الامر من الانصار، واحتججتم عليهم بالقرابه من رسول الله (ص)، وتاخذونه منا اهل البيت غصبا؟ الستم زعمتم للانصار انكم اولى بهذا الامر منهم لما كان محمد منكم، فاعطوكم القياده وسلموا اليكم الاماره وانا احتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الانصار، نحن اولى برسول الله حيا وميتا، فانصفونا ان كنتم مومنون، والا فبوءوا بالظلم وانتم تعلمون). قال ابو عبيده بن الجراح: (يا ابن عم انك حديث السن وهولاء مشيخه قومك ليس لك مثل تجربتهم بالامور، ولا ارى ابا بكر الا اقوى منك على هذا الامر، واشد احتمالا واضطلاعا به فسلم لابى بكر، فانك تعش ويطل بك البقاء فانت لهذا الامر خليق وبه حقيق، فى فضلك ودينك وعلمك وفهمك وسابقتك ونسبك وصهرك). فاجابه الامام على: (اللّه اللّه يا معشر المهاجرين، لا تخرجوا سلطان محمد فى العرب عن داره وقعر بيته الى دوركم، ولا تدفعوا اهله عن مقامه فى الناس وحقه، فواللّه يا معشر المهاجرين، لنحن احق الناس به، لانا اهل البيت، ونحن احق بالامر منكم ما كان فينا القارىء لكتاب اللّه الفقيه فى دين اللّه، العالم بسنن رسول الله، المضطلع بامر الرعيه، المدافع عنهم الامور السيئه القاسم بينهم بالسويه، فلا تتبعوا الهوى فتزدادوا من الحق بعدا)(1448). قال بشير بن سعد اول من شق اجماع الانصار وبايع ابا بكر: (لو كان هذا الكلام سمعته منك الانصار قبل بيعتها لابى بكر ما اختلف عليك اثنان)(1449). وسر تركيز الامام على القرابه من رسول الله ان المهاجرين احتجوا على الانصار بالقرابه من رسول الله، فقال ابو بكر: (ونحن عشيره الرسول)(1450)، وقال ابو بكر ايضا: (ونحن اولياوه وعشيرته واحق الناس بالامر من بعده لا ينازعهم فيه الا ظالم)(1451)، وقال عمر بن الخطاب: (واللّه لا ترضى العرب ان تومركم ونبيها من غيركم، ولكن العرب لا ينبغى ان تولى هذا الامر الا من كانت النبوه فيهم.. من ينازعنا سلطان محمد وميراثه ونحن اهله وعشيرته الا مدل بباطل او متجانف لاثم(1452)..). عندئذ قال بشير بن سعد: (ان محمدا رجل من قريش، وقومه احق بميراثه وتولى سلطانه، وايم اللّه لا يرانى اللّه انازعهم هذا الامر ابدا فاتقوا اللّه ولا تنازعوهم ولا تخالفوهم، ومد يده وبايع ابا بكر)(1453).
الامام على يهدم الاساس الذى بنى عليه تنصيب الخليفه الجديد: انت تلاحظ ان قاده التحالف احتجوا بحجه اهل بيت النبوه وهى القرابه من رسول الله وعلى هذا الاساس سلم الانصار، وبايعوا ابا بكر مع ان ابا بكر من بنى تيم وعمر من بنى عدى ومحمد من بنى هاشم، وبعد ان وضع الامام على النقاط على الحروف، انهار كليا الاساس الذى بنى عليه تنصيب الخليفه البديل، واغتنم الامام على الفرصه فاكد ان الامامه حق له ولاهل بيته، وليست حق لغيره. والحق احق ان يتبع، وترك الحق مع العلم ظلم عظيم. وهكذا حرك الامام عقول الناس ولكنها لم تتحرك. وانت تلاحظ ان احتجاج الامام منطقى وسلمى من جميع الوجوه وملتزم بالمسيره العامه دون شق عصا الطاعه او تفريق كلمه المسلمين، او تعريض الدين للوهن، لان الناس حديثوا عهد بالاسلام.
عمر القوى الشديد بحزبه لا يصغى للغه المنطق، ولا تقدم عنده حجه الامام ولا توخر لذلك تجاهل حجه الامام وكان لم يسمعها وقال للامام: (بايع)!! فقال له الامام على: (ان لم افعل فمه؟)، قال عمر (وقالوا): (اذا واللّه الذى لا اله الا هو نضرب عنقك؟)، قال على: (اتقتلون عبد اللّه واخا رسوله؟)، قال عمر: (اما عبد اللّه فنعم واما اخو رسوله فلا (معنى ذلك ان عمر يجحد البيان النبوى المتعلق باخوه النبى لعلى)!! فلحق على بقبر النبى يبكى ويصيح ويقول كما قال هارون لموسى عندما عصاه قومه اثناء غياب موسى: (يا ابن ام، ان القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى)(1454). وهكذا حرك الامام عواطف القوم فلم تتحرك واستثارها فلم تثر وبعد تفكير عميق قرر عمر وقاده التحالف ان لا يقتلوا الامام على، لانه علم تعرفه كل العرب، ولان زوجته الزهراء علم مثله، وقتل الامام على فى مثل هذه الظروف احراج كبير لقياده التحالف!! وقد يفسد عليهم القتل امرهم.
الامام على لم يقطع الامل من رجوع القوم الى انفسهم: بعد ان هدم الامام الحجه التى نصب على اساسها الخليفه، تامل الامام ان يرجع قاده التحالف الى الحق وان يعيدوا له حقه الذى ابتزوه(1455)، واقرا رساله معاويه وكيف انه قد وصف العمليه (بانها ابتزار الحق)، لذلك عندما جاء عمر وابو بكر الى بيت الزهراء ليقدموا عذرهم واعتذارهم عن ترويعها بمحاوله احراق بيت اهل النبوه على من فيه. فرفضت الزهراء مقابلتهم بعد الذى فعلوه، ولكن الامام على اقنعها فادخلهما البيت، (فلما قعدا عندها وجهت وجهها الى الحائط وسلما عليها ولم ترد، فتكلم ابو بكر، وقال: ايا حبيبه رسول الله واللّه ان قرابه رسول الله احب الى من قرابتى، وانك لاحب الى من عائشه ابنتى، ولوددت يوم مات ابوك انى مت، ولا ابقى بعده. فقالت الزهراء: ارايتكما ان حدثتكما حديثا عن رسول الله (ص) تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم، فقالت فاطمه: نشدتكما اللّه الم تسمعا رسول الله يقول: (رضا فاطمه من رضاى، وسخط فاطمه من سخطى، فمن احب ابنتى فقد احبنى، ومن ارضى فاطمه فقد ارضانى، ومن اسخط فاطمه فقد اسخطنى؟) قالا: نعم سمعناه من رسول الله (ص)، قالت فاطمه: فانى اشهد اللّه وملائكته انكما اسخطتمانى وما ارضيتمانى، ولئن لقيت النبى لاشكونكما اليه، فاخذ ابو بكر يبكى وينتحب وهى تقول: واللّه لادعون عليك فى كل صلاه اصليها)(1456).
رضوخ الخليفه الجديد للحق ومحاوله الانسحاب: لما خرج الاثنان من اجتماعهما بعلى وفاطمه، كان قاده التحالف وشيعتهم ينتظرون ليعرفوا عما اسفر عنه هذا الاجتماع الحاسم. فقال ابو بكر: (يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته مسرورا باهله، وتركتمونى وما انا فيه لا حاجه لى فى بيعتكم اقيلونى بيعتى)(1457)! من الموكد ان الرجل قد تاثر كثيرا، وانه قد راجع نفسه، وقرر ان يتخلى عن الحق لصاحبه، او يخرج نفسه من التورط بابتزازه، ومن الموكد انه كان صادقا. ولكن التحالف رفض ذلك بشده، فالخليفه الجديد ليس ملك نفسه كما كان يتصور انما هو ملك الحزب، ملك التحالف، ملك التنظيم الذى اسسه عمر، وخرج التحالف بحجه مفادها رخاوه الامر(1458)!! ويئس الامام من رجوع التحالف لانفسهم، ومن عودتهم للحق. عن طريق الحجه والاقناع.
الامام واهل بيت النبوه يطلبون النصره: حمل الامام على زوجته سيده النساء وقاد ابناه الحسن والحسين وطاف بهم على بيوت الانصار بيتا بيتا يطلبون النصره لعلى والانتصار لهم، فكان الانصار يقولون لهم: (لقد سبقت بيعتنا لهذا الرجل (ابا بكر)، ولو ان زوجك سبق الينا ما عدلنا به)! فيقول لهم الامام: (افكنت ادع رسول الله فى بيته لم ادفنه، واخرج انازع الناس سلطانه!!) وتقول فاطمه: (ما صنع ابو الحسن الا ما كان ينبغى له ولقد صنعوا ما اللّه حسيبهم عليه وطالبهم)(1459). قال اليعقوبى فى تاريخه(1460) وابن ابى الحديد فى شرح النهج(1461): ان جماعه اجتمعوا الى على يدعونه للبيعه فقال لهم: (اغدو على محلقين رووسكم) فلم يغدو عليه غير ثلاثه.
التقدير الدقيق للموقف واستحاله نجاح المواجهه المسلحه مع التحالف: لقد هم قاده التحالف باحراق بيت اهل بيت النبوه على من فيه وفيه على وفاطمه -بنت النبى- وابناه الحسن والحسين!! كما وثقنا وهموا بقتل ولى اللّه المعين رسميا اماما للامه من بعد النبى!! ومع هذا لم يستنكر احد من المهاجرين والانصار ذلك لا بيد ولا بلسان. وطاف الامام على ومعه سيده نساء العالمين وابنا رسول الله الحسن والحسين على بيوت الانصار بيتا بيتا يطلبون النصره والانتصار ولم يجبهم احد الى ذلك. وعندما جاء نفر الى بيت الامام على يعرضون عليه البيعه قال لهم: (اغدو على محلقين رووسكم) فلم يغدو عليه غير ثلاثه. مما يعنى ان عليا واهل بيت النبوه وعموم بنى هاشم وثلاثه صادقين من شيعه الامام على فى جهه، وقاده التحالف ومعهم الاغلبيه الساحقه من المجتمع رغبه او رهبه فى جهه اخرى، فاذا حدثت مواجهه مسلحه بين الجهتين فخلال ساعه من الزمن سيتمكن قاده التحالف من قتل الامام واباده اهل بيت النبوه وبنى هاشم وسبى نسائهم وغنيمه اموالهم، فحالهم كحال النبى عند اعلان الدعوه، وحال الانبياء الكرام عندما خذلهم اقوامهم، فالعيب بالقوم او الاقوام لا بالانبياء، والعيب فى المجتمع لا فى على ولا فى اهل البيت، فخذلان مجتمعات السوء للانبياء نذير شوم لتلك المجتمعات لا للانبياء. وباختصار فان المواجهه المسلحه بهذا المناخ انتحار وعمل لا يتفق لا مع الدين ولا مع العقل فمن الطبيعى جدا ان تختفى من ذهن الامام فكره المواجهه المسلحه وان يبحث عن بديل، وقد توسعنا فى ذلك فى الفصول السابقه ووثقنا ومن قول الامام نفسه(1462).
بهذه الحاله ليس امام الامام الا الصبر على اعراض الناس عن البيان النبوى المتعلق بالقياده وبدور اهل بيت النبوه، والصبر على ضياع حقه، واتباع الاسلوب الذى اتبعه النبى بهذه الحاله وهو دعوه الناس الى الحق، وتوضيح معالم هذا الحق توضيحا دقيقا وخلق الحوافز لدى الناس للالتزام بهذا الحق او بتعبير ادق تكوين قاعده شعبيه عريضه تعرف الشرعيه والمشروعيه الالهيه على حقيقتها وتلتزم بها، بادئا بتكوين كادر فنى من الدعاه الذين يعينونه على التبشير بفجر الشرعيه والمشروعيه. وهكذا قعد الامام فى بيته وصمم على الالتزام والعمل بما استقر عليه رايه.
اجبار الامام واهل بيت النبوه على الاحتكام للخليفه البديل ومفاوضته: مثل عمر بن الخطاب ومثل قاده التحالف اكبر واعظم من ان يدعوا الامام ليعيش هو واهل بيته فى سلام وهم دون بيعه، ففكروا مليا ثم خرجوا بمجموعه من القرارات الاقتصاديه الاليمه التى هزت وجود اهل بيت النبوه هزا عنيفا، وروعتهم ترويعا مخيفا، واجبرتهم اجبارا بالرجوع الى الخليفه الجديد المالك الفعلى للقوه والسلطان ومقارعته ومواجهته بالحجه والمنطق لعله يرجع عن قراراته الاقتصاديه المذهله.
المواجهه على حقوق شخصيه منحها اللّه ورسوله لاهل بيت النبوه: بدون مقدمات قرر الخليفه الجديد الناطق الرسمى بلسان قياده التحالف ان يصادر كافه تركه الرسول، وان يحرم الورثه من هذه التركه(1463). ولما سال على وفاطمه واهل بيت النبوه الخليفه الجديد: فمن يرث النبى اذا كان اهله لا يرثونه؟ فاجاب الخليفه الجديد: انه هو الوارث الوحيد للنبى(1464). ولاسباب انسانيه اعطوا اهل البيت من ميراث النبى (آله الرسول ودابته وحذاءه)(1465). وبدون مقدمات ايضا صادر الخليفه الجديد المنح التى اعطاها رسول الله الى اهل بيته اثناء حياته مثلما اعطى الكثير من الناس، فاخذ فدك منهم(1466). وبدون مقدمات ايضا حرموا اهل بيت النبوه من حقهم بالخمس الوارد بايه محكمه(1467). واحتج اهل البيت امام الخليفه الجديد وامام الانصار والمهاجرين بالقرآن الكريم واقاموا الحجه على الخليفه الجديد وعلى قياده التحالف، واثبتوا بطلان هذه القرارات الثلاثه، ولكن قاده التحالف ابوا الرجوع عن قراراتهم.
وبالرغم من الاجراءات القاسيه من تهديد باحراق البيت، الى تهديد بالقتل، الى حرمان من التركه، الى حرمان المنح، الى مصادره السهم المخصص لاهل البيت، الا ان الامام على لم يبايع الا بعد ان ماتت فاطمه الزهراء وانصرف عنه وجوه الناس، وحوصر اجتماعيا اضطر ان يبايع الخليفه الجديد، ومع بيعته بايعه الهاشميون ايضا(1468). وقد فصلت تفصيلا كافيا مواجهه الامام الاول على فى معرض معالجتى للاحداث بتسلسلها المنطقى تحت عنوان المواجهه مع صاحب الحق الشرعى ومع آل محمد، ولكنى منهجيا رايت ان ارتب المواجهه بين الائمه الاثنى عشر وبين الواقع المفروض عليهم بما امكن من الايجاز لاطلاع المسلمين على عداله قضيه اهل بيت النبوه، وسداد منهج الائمه واعتقدت ان هذه العجاله مع ما مر تكفى لرسم المعالم الكبرى لمواجهه الامام مع واقع مفروض.
المواجهه المستحيله والمحسومه سلفا
استذكار الظروف الموضوعيه التى واجهها الامام عندما فرضت عليه المواجهه: 1- لقد نجح عمر بن الخطاب وقاده التحالف بابطال البيان النبوى المتعلق بالقياده من بعد النبى وبالدور المميز لاهل بيت النبوه عندما منعوا روايه الحديث النبوى وكتابته كما وثقنا وعندما جمعوا احاديث رسول الله المكتوبه عند الناس كلهم وقاموا باحراقها(1469) ورفعوا شعار حسبنا كتاب اللّه، وبعملهم هذا اخرجوا البيان النبوى وشخص الرسول الكريم من التاثير على مسرح الاحداث، وحرموا الناس من الوقوف على بيان النبى لهذا القرآن وقد وثقنا ذلك. 2- مثلما نجح عمر وقاده التحالف بارساء قواعد النظام الجديد، وباشغال الناس بالحروب والفتوحات الجديده. 3- مثلما نجحوا بعزل على واهل بيت النبوه عن الناس عزلا تاما حتى ان عليا وفاطمه والحسن والحسين طافوا مجتمعين على بيوت الانصار بيتا بيتا طالبين النصره والانتصار فلم ينصرهم احد(1470)، وقال اليعقوبى فى تاريخه(1471) واجتمع جماعه الى على يدعونه للبيعه فقال لهم: (اغدو على محلقين رووسكم) فلم يغدو عليه غير ثلاثه. 4- ونجح عمر بن الخطاب وقاده التحالف بتحييد قواعد الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فقد هدد عليا بالقتل(1472)، وهم باحراق بيت اهل النبوه على من فيه(1473)، وصادر عمر تركه الرسول وحرم اهل بيت النبوه من ميراثهم(1474)، وصادر عمر المنح التى اعطاها رسول الله لاهل بيت النبوه حال حياته(1475) وحرمهم عمر بن الخطاب من الخمس المخصص لهم بايه محكمه(1476). وجعل ابو بكر هو الوارث الوحيد لرسول الله(1477) لقد حدث كل هذا ولم ينكره او يستنكره رجل واحد من المهاجرين او من الانصار او من كل المسلمين لا بيد ولا بلسان، وهكذا اختفى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر، واطبق قاده التحالف سلطانهم وقبضتهم على كل شىء. 5- ونجح عمر بن الخطاب بتسليم اعوانه وشانئى اهل بيت النبوه كافه المناصب والقيادات والولايات، فلا تجد قائدا او واليا او معينا للخليفه او مستشارا له يقبل بقياده او ولايه اهل بيت النبوه او يعترف بحقهم فى ذلك. 6- نجح عمر بن الخطاب بخلق منافسين اقوياء ومدعومين عشائريا ليتنافسوا مع الامام على بعد موت عمر على منصب الخلافه فجعل عثمان خليفه له رسميا وفعليا كما وثقنا واوجد ديكورا شكليا سماهم باصحاب الشورى، وقال: (انه يجعل الامر لهولاء السته الذين مات رسول الله وهو راض عنهم(1478)) وهكذا صار الامام على واحد من سته، فاذا طلب على الخلافه يطلبها السته، واذا طالب اولاد على بحقهم بالخلافه طالب اولاد السته بالخلافه سندا لتنسيب عمر بن الخطاب. 7- ونجح عمر بن الخطاب بالغاء سنه الرسول التى كانت تعطى المال بالسويه بين الناس وباحلال رايه الشخصى محل سنه الرسول -كما وثقنا- مما اعطاه الحريه ليتصرف بمال المسلمين على الوجه الذى يراه فاغرق اولياءه بالعطايا والصلاه، فكان بامكانه ان يرضى ابا سفيان بما جمع ابو سفيان من الصدقات ويتركها بيده ليضمن عدم معارضه ابى سفيان للنظام(1479). ومع ان عمر متيقن ان عثمان سيحمل بنى معيط على رقاب الناس(1480) لكنه اختار عثمان لاسباب كثيره منها الحقد الاموى على بنى هاشم عامه، وعلى على بن ابى طالب خاصه فما من بيت من بيوت بنى اميه الا وهو موتور من بنى هاشم ومن على بالذات(1481). وهذا هو السر بتوليه معاويه وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد وغيرهم من ذوى الاحقاد على بنى هاشم. 8- نجح عثمان بن عفان عندما تسلم الخلافه باستقطاب بنى اميه حوله واعطائهم واوليائهم كافه مناصب الدوله ووظائفها، واغراقهم بالعطايا والصلات التى تفوق حد التصور والتصديق. فعندما قتل عثمان كانت الدوله امويه من جميع الوجوه، وكان الامويون طبقه متميزه من دون الناس وفوق الناس جميعا، وكان عثمان نفسه مجرد رمز لا حول بيده ولا قوه، والملك الحقيقى بيد البيت الاموى. 9- ونتيجه عطايا عمر وعثمان صار الاربعه الذين بقوا على قيد الحياه من اصحاب الشورى ومن منافسى على بالخلافه صاروا من اصحاب الملايين والضياع والعبيد يتالفون الناس باموالهم. 10- حاله من القداسه والتقديس تخلعها جموع العامه من المسلمين على ابى بكر وعمر لانهم قارنوهما بعثمان فصارا مثلهم الاعلى، واستبعدا عليهما ان يعصيا رسول الله وان يبتزا حق الامام بالقياده، فصارت حجه الامام للمطالبه بحقه تصطدم بقداسه هذين الرجلين. 11- صحيح ان الامام على استقطب حوله عدد كبير من الذين استفاقوا من ذهولهم وغفلتهم وبداوا يكتشفون الحقائق، لكن هذا العدد قليل اذا ما قورن ببحر جموع العامه التى لا تعرف عن الحقيقه شىء والمشغوله برغيفها ومعاشها. 12- وصحيح ايضا ان الكثير من الناس تاثرت مصالحهم من حكم عثمان ومن تسلط الامويين، لكن هذه الفئه تدور مع مصالحها لا مع مبادئها. 13- وصحيح ايضا انه قد تكونت فى المجتمع طبقات متعدده، فقله من اصحاب الملايين، وقله من اصحاب الحرف والموظفين، وقله من الولاه وحكام الاقاليم، وكثره ساحقه من الجياع والمستضعفين، وان الجميع قد شعروا بان امر الخلافه قد بدا يخرج عن السيطره ولكنهم اقتنعوا بان الملك لمن غلب، ولا مصلحه لهم بالتضحيه، وان مصلحتهم محكومه بتوقعاتهم لحجم المكاسب التى سيحصلون عليها من الغالب، اكثر من توقعاتهم ببعد الغالب او قربه من الشرعيه!! هذه هى الظروف الموضوعيه التى وجد الامام على بن ابى طالب نفسه وجها لوجه معها يوم قتل الثوار عثمان بن عفان الخليفه الاموى، ويوم فرضت عليه اعباء مواجهتها، وهى ظروف تنذر بالسوء وبالهزيمه المحققه له ولاوليائه.
الحكم على نتيجه المواجهه فى هذه الظروف: مواجهه الامام على لخصومه الذين زرعهم عمر بن الخطاب وقاده التحالف ونموا مع الايام بمثل هذه الظروف محسومه ومعروفه النتائج سلفا، وهى تعنى ان يواجه على واهل بيته والاقليه من اوليائه دوله قائمه بذاتها لها مواردها وجيشها واعلامها وجمهورها الفخم المنتفع من وجودها، فاذا استطاع ان يهزم الاربعه المتبقين من الخمسه الذين سماهم عمر اهل الشورى لمواجهه الامام مستقبلا والحيلوله بينه وبين حقه بالامامه والقياده، اذا استطاع ان يهزم هولاء الاربعه ومن والاهم فانه لن يقوى على هزيمه الدوله الامويه الضاربه الجذور والتى اسسها من الناحيه الفعليه عمر بن الخطاب خصيصا لمثل هذه المواجهه. لكن الامام على لا يتهرب من مسووليته ولن يلتحق ببارئه قبل حلول اجله، وليس بامكانه ان يتفرج على سير الاحداث بعد ان هرع اليه اهل المدينه والثوار المتواجدين فيها.
قتل الثوار عثمان، وتحلل الناس من كل بيعه وتهافت اهل المدينه والثوار على على بن ابى طالب يطلبون يده للبيعه(1482). جاءه اصحاب الرسول وقالوا له: (لقد قتل عثمان ولا بد للناس من امام، ولا نجد اليوم احق بهذا الامر منك ولا اقدم سابقه ولا اقرب للرسول!!) وتذكر الامام على هول المواجهه وظروفها فقال: (لا تفعلوا فان اكون وزيرا خير من ان اكون اميرا)، ولما اصروا عليه قال الامام: (اذا فى المسجد فان بيعتى لا تكون خفيا ولا تكون الا عن رضى المسلمين)، وصعد على المنبر وكان اول من بايعه طلحه وكانت يده شلاء(1483).
قال قيس بن سعد بن عباده مخاطبا النعمان بن بشير بن النعمان، ابن اول من بايع ابا بكر والذى انفرد هو وصاحبه من دون الانصار، ووقف مع معاويه فى ما بعد: (انظر يا نعمان بن بشير، هل ترى مع معاويه الا طليقا، او اعرابيا او يمانيا مندرجا! وانظر اين المهاجرون والانصار والتابعين باحسان الذين رضى اللّه عنهم ورضوا عنه!! ثم انظر هل ترى مع معاويه غيرك وصويحبك ولستم واللّه بدريين ولا عقبيين ولا لكما سابقه فى الاسلام ولا فى القرابه(1484)!!. هولاء هم الذين كانوا مع الامام، (ووفق سنه ابى بكر وعمر) فان على بن ابى طالب خليفه المسلمين من جميع الوجوه، ويجب طاعته حسب هذا الظاهر على الاقل.
المواجهه مع الموجه الاولى التى اعدها عمر حال حياته: بعد ان تمت البيعه جن جنون الزبير وطلحه، فاستاذنا وذهبا الى مكه كعمار ليلتقوا مع عدوه الامام اللدوده ام المومنين عائشه وينسقوا معها خطوات المواجهه مع على واهل بيت النبوه، اما سعد بن ابى وقاص وعبد الرحمن بن عوف فامتنعا عن البيعه!! هذا هو موقف الاربعه الذين اختارهم عمر للشورى خصيصا لمعارضه الامام والحيلوله بينه وبين حقه بالامامه والقياده مستندين الى اختيار عمر. وانتهى المطاف بطلحه والزبير فى مكه، حيث التقيا بام المومنين عائشه وقرر الثلاثه جمع الجموع والخروج على الامام، ثم ساروا الى البصره ليالبوا اهل العراقين على الامام تحت شعار المطالبه بدم عثمان مع ان طلحه والزبير هم اول من حرض على قتل عثمان، وهذا امر لا خلاف فيه وعائشه كانت اول من ذم عثمان وجرا الناس عليه(1485). مما يعنى ان المطالبه بدم عثمان مجرد غطاء شرعى ظاهرى للخروج على الامام وللتعبير عن حقدهم المشترك على الامام.
سعد وعبد الرحمن وان لم يبايعا هزما، اما طلحه والزبير وعائشه فقد جمعوا امرهم وواجهوا الامام بالبصره فهزمهم اللّه وهزمت عائشه ومعها الاحزاب، وبعد الهزيمه دخل عليها محمد بن ابى بكر وقال لها: (اما سمعت رسول الله يقول: (على مع الحق والحق مع على تقاتلينه بدم عثمان!!)، ثم دخل على فسلم عليها، وقال لها: (يا صاحبه الهودج قد امرك اللّه ان تقعدى فى بيتك ثم خرجت تقاتلين، اترحلين؟) قالت عائشه: (ارحل)، فخصص لها على موكبا وحرسا من النساء ولما وصلت الى المدينه وعرفت ان حرسها نساء، قالت: (جزى اللّه بن ابى طالب الجنه)(1486). اما طلحه فقد قتله شريكه بالتحالف مروان بن الحكم، واما الزبير فقد انسحب من القتال وقتل فى الطريق وهكذا هزم الامام الخمسه.
لقد اسس عمر بن الخطاب الملك الاموى عندما استخلف عثمان، وعين يزيد بن معاويه قائدا لجيوش الشام واستخلف معاويه على بلاد الشام، وتركه يجمع ويفعل بلا حسيب ولا رقيب واسس الدوله الامويه عندما جعل كل ولاته من الكارهين مثله لولايه على والشانئين لاهل بيت محمد والموتورين منهم. لما هزم على الخمسه وجد نفسه وجها لوجه امام الدوله الامويه التى يقودها معاويه بن ابى سفيان.
لا خلاف بان معاويه بن ابى سفيان، وابو سفيان واولاده هم الذين قادوا جبهه المقاومه والحرب ضد رسول الله طوال مده 21 عاما حتى احيط بهم فتلفظوا بالشهادتين -كما فصلنا ووثقنا فى الباب الاول- فابو سفيان ومعاويه من ائمه الكفر(1487)، وقد لعنه رسول الله يوم احد(1488) ولعنه رسول الله فى سبعه مواضع(1489). واخرج نصر بن مزاحم المنقرى عن البراء بن عازب قال: اقبل ابو سفيان ومعه معاويه فقال رسول الله: (اللهم العن التابع والمتبوع، اللهم عليك بالاقيصص، فقال ابن براء لابيه: (من الاقيصص)، قال: (معاويه)، واخرج نصر بن مزاحم عن ابن الاقمر فى حديث آخر: (نظر رسول الله الى ابى سفيان وهو راكب ومعه معاويه واخوه احدهما القائد والاخر سائق، فقال رسول الله: (اللهم اللعن القائد والسائق والراكب)، قال: قلنا: (انت سمعت رسول الله؟) قال: (نعم والا فصمت اذناى(1490))، وروى البخارى ان رسول الله كان اذا رفع راسه من الركعه الاخيره من الفجر كان يقول: (اللهم العن فلانا وفلانا)، بعدما يقول سمع اللّه لمن حمده، واخرج احمد والبخارى والترمذى والنسائى وابن جرير والبيهقى فى الدلائل عن ابن عمر ان رسول الله قال يوم احد: (اللهم العن ابا سفيان، اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن صفوان بن اميه)، واخرج السيوطى والترمذى وصححه وابن جرير وابن ابى حاتم (ان رسول الله كان يدعو على اربعه نفر ويقول فى صلاه الفجر: (اللهم العن فلانا وفلانا) ومن الطبيعى ان الرواه قد حذفوا اسم ابى سفيان واسم معاويه!!
رساله محمد بن ابى بكر توكد هذا المضمون: قال محمد بن ابى بكر برساله لمعاويه: (... وقد رايتك تساميه (عن على) وانت انت، وهو هو، اصدق الناس نيه، وافضل الناس ذريه، وخير الناس زوجه، وافضل الناس ابن عم، اخوه الشارى بنفسه يوم موته، وعمه سيد الشهداء يوم احد وابوه الذاب عن رسول الله وعن حوزته، وانت اللعين ابن اللعين، لم تزل انت وابوك تبغيان لرسول الله الغوائل، وتجهدان فى اطفاء نور اللّه، تجمعان على ذلك الجموع، وتبذلان فيه المال، وتولبان عليه القبائل، وعلى ذلك مات ابوك، وعليه خلفته)(1491). ولم ينف معاويه لعنه، ولا لعن ابيه، مع انه قد رد ردا بليغا على الرساله.
اول من بايع ابا بكر عثمان بن عفان الاموى وبنو اميه، فاحبهم عمر واحبهم ابو بكر(1492)، واختار عمر وابو بكر يزيد بن ابى سفيان قائدا لجيش الشام، ولما مات يزيد ولى عمر معاويه ولايه الشام كلها وبقى واليا على الشام طوال عهد ابى بكر وعهد عمر وعهد عثمان، يجمع ويتمتع دون رقيب ولا حسيب لا يخاف عزلا لانه واثق ان عمر يعده لمواجهه الامام على، خلال هذه المده جهل اهل الشام، فكانوا لا يعرفون شيئا عن الاسلام، وكان فيهم بمثابه ملك، وحولهم بالمال والدهاء وقلب الحقائق الى جيش حقيقى يقوم اذا غضب معاويه فيغضبون لغضبه ويرضون لرضاه. وانتهى الامام على من تصفيه الخمسه، فطلب من معاويه ان يبايعه، هنالك روايات متعدده حول هذا الموضوع، ولكن معاويه قال كما قالت عائشه وطلحه والزبير انه يطالب بدم عثمان، وبمعاقبه القتله وما شعاره الا كشعار عائشه وطلحه والزبير!!
وحدثت المواجهه العسكريه بين على والمسلمين من جهه وبين معاويه واهل الشام من جهه اخرى وكاد الامام ان ينتصر، وفى اللحظه الحاسمه رفع معاويه المصاحف على الرماح بمشوره عمرو بن العاص وقال: (هذا كتاب اللّه بيننا وبينكم)، وراى المنافقون انها فرصه العمر لتفويت الانتصار على على، فثاروا من كل جانب واجبروه على وقف القتال، وبوقف القتال نجا معاويه من هزيمه محققه وقويت شوكه المنافقين فى صفوف على، وثبطوا الناس، حتى انتهى الامر بالتحكيم فاجبروا الامام على اختيار الاشعرى المعروف بخذلانه لعلى وبتثبيطه عنه، وخدعه عمرو وتوالت الانقسامات فى جيش الامام ولم تنفع بلاغه الامام ولا صادق نصحه بتوحيدهم واستنهاض عزائمهم فخاروا.
قال معاويه: (واللّه لاستميلن بالاموال ثقات على، ولاقسمن فيهم الاموال حتى تغلب دنياى آخرته)(1493)، لقد استمال معاويه بما اغدقه من الاموال حتى ابن عم الامام عبيد اللّه بن العباس!!
معاويه يعلم ان المومنين يحبون عليا، وان المنافقين يكرهون عليا، وهو يعلم ان ملكه لن يستقر الا اذا اباد اباده كامله كل الذين يوالون عليا ويحبونه، واغتنم معاويه فرصه تفكك معسكر على واختلافه فسير مجموعه من السرايا للاقاليم المواليه لعلى وامر قاده هذه السرايا بقتل كل من يجدونه على طاعه على!! وباهلاك الحرث والنسل، ونهب الاموال كسريه النعمان بن بشير بن النعمان (كان والده اول من بايع ابا بكر) بجيش قوامه 1000 رجل الى عين التمر، ووجه سفيان بن عوف فى سته آلاف الى هيت والانبار والمدائن، ووجه عبد اللّه بن مسعده للاغاره على تيماء، ووجه الضحاك بين قيس وامره ان يمر باسفل واقصه، وان يغير على كل من مر به ممن هم فى طاعه على، ووجه عبد الرحمن بن قيات بن اشيم الى بلاد الجزيره، ووجه الحرث بن نمر التنوخى الى الجزيره، ووجه زهير بن مكحول الى السماوه. فعاثت جيوشه فى الارض فسادا فاهلكت الحرث والنسل وقتلت كل من وجدته وكان فى طاعه على، وما فعلته جيوش معاويه بالمسلمين لم يفعله اى غزاه فى تاريخ العالم كله!!
وجه معاويه بسر بن ارطاه بجيش سار به حتى وصل المدينه، فهرب والى على ودخل المدينه، فاستذل اصحابها وهدم دورا منها، ثم سار الى مكه فهرب ابو موسى منه، ثم سار الى اليمن وقتل فيها كل من كان فى طاعه على بما فيه الاطفال الصغار، ومن جمله القتلى ابنى واليها عبيد اللّه بن العباس وكانا طفلين صغيرين(1494).
وفجع قلب الامام الشريف بما فعله عسكر معاويه: تناهت الانباء الى سمع الامام وفجعت قلبه الشريف، فاستنهض القوم فلم ينهضوا واستثار حميتهم فلم يثوروا وصاح من الاعماق: (فيا عجبا، عجبا واللّه يميت القلب، ويجلب الهم من اجتماع هولاء القوم على باطلهم، وتفرقكم عن حقكم، فقبحا لكم وترحا، حين صرتم غرضا يرمى، يغار عليكم ولا تغيرون، وتغزون ولا تغزون، ويعصى امر اللّه وترضون)(1495).
دعا الامام الناس الى الجهاد، وقال: (انى معسكر فى يومى هذا، فمن اراد الرواح الى الجنه فليخرج)، ووزع الرايات فعقد رايه للحسين، ورايه لابى ايوب الانصارى، ورايه لقيس بن سعد(1496).
بينما كان الامام يستعد لمعاقبه معاويه وعصابته القتله، وفى صبيحه احد ايام رمضان، وبينما كان الامام يخرج لصلاه الفجر، غدره عبد الرحمن بن ملجم المرادى، وضربه ضربه الموت، وسقط الامام الذى لم يسقط قط، وعالج الموت ثلاثا، ثم هوى القمر المنير من السماء، وخر الفرقد الذى ملا الاسماع والابصار والقلوب طوال حياته المباركه.
الامام على يكتب توجيهاته النهائيه ويعهد بالامر من بعده للامام الحسن: قال الامام على لابنه الحسن: (يا بنى امرنى رسول الله ان اوصى اليك، وان ادفع اليك كتبى وسلاحى، كما اوصى الى ودفع الى كتبه وسلاحه، وامرنى ان آمرك اذا حضرك الموت ان تدفعها الى اخيك الحسين)، ثم اقبل على ابنه الحسين فقال: (وامرك رسول الله ان تدفعها الى ابنك هذا)، ثم اخذ بيد على بن الحسين وقال له: وامرك رسول الله ان تدفعها الى ابنك محمد بن على فاقرئه من رسول الله ومنى السلام)، ثم اشهد على الوصيه تلك الحسين ومحمد ابناه وجميع اولاده وروساء شيعته واقطابهم(1497).
الامام الحسن بن على بن ابى طالب يقود المواجهه
بايع الناس الامام الحسن، واقاموا مراسيم العزاء والمبايعه معا، وسط الالم والحزن والدمار، تحامل الامام الجديد الحسن بن على على نفسه ووقف خطيبا بين الناس فقال: (لقد قبض فى هذه الليله رجل لم يسبقه الاولون، ولم يدركه الاخرون، لقد كان يجاهد مع رسول الله فيقيه بنفسه، وكان رسول الله يوجهه برايته، فيكنفه جبرائيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتى يفتح اللّه على يديه.. ) وغلبت الامام الدموع ثم استانف خطبته قائلا: (ايها الناس من عرفنى فقد عرفنى، ومن لم يعرفنى، فانا الحسن بن على بن النبى، ابن الوصى، وانا ابن البشير النذير وانا ابن الداعى الى اللّه باذنه وانا ابن السراج المنير، وانا من اهل البيت الذى كان جبريل ينزل الينا، ويصعد من عندنا(1498).. تمت بيعه الامام رسميا، وصار قائدا للامه واماما لها، وعليه ان يتابع المواجهه مع اعداء اللّه من حيث انتهى ابوه.
التعبئه والاستعداد للمواجهه العسكريه: لما انتهت مراسم العزاء والبيعه اخذ الامام الحسن يستعد فورا للمواجهه المسلحه مع عدو اللّه معاويه، واستدعى قريبه عبيد اللّه بن العباس، وقال له: (انى باعث اليك اثنى عشر الفا، من فرسان العرب، وقراء المصر، الرجل منهم يزيد كتيبه، فاسر بهم، والن لهم جانبك، وابسط لهم وجهك، واخفض لهم جناحك، وادنهم من مجلسك، فانهم بقيه ثقاب امير المومنين، وسر بهم على شط الفرات، ثم امض حتى تستقبل جيش معاويه، فان انت لقيته فاحبس حتى آتيك، فانى على اثرك وشيكا، وليكن خبرك عندى كل يوم، وشاور هذين الرجلين قيس بن سعد، وسعيدبن قيس، وان اصبت فقيس بن سعد على الناس، فان اصيب قيس بن سعد، فسعيد بن قيس على الناس(1499)..
سار عبيد اللّه بن العباس حتى التقى مع جيش معاويه، وتربص الجيشان، خلال مده التربص بعث معاويه عيونه وجواسيسه ورسله الى عبيد اللّه بن العباس، واخذوا يغرونه بالمال ويعرضون عليه الرشوه، ليلتحق بمعاويه ومعه اكبر عدد ممكن من جنده، واختلقوا له الاكاذيب والاراجيف، فزعموا له ان الحسن يريد ان يسلم لمعاويه وما هى الا قضيه وقت، ومن الخير لعبيد اللّه ان يقبض ما يريد، وهو عزيز خير من ان يضطر الى التسليم بدون مقابل وبذل، وما زالوا بعبيد اللّه حتى صار بايديهم اطوع من العبد فخان سيده مقابل رشوه، وترك قياده جيش الحسن، والتحق بمعاويه ومعه اكثر من نصف الجيش، ولا عجب فان الكثير من جيش الحسن خرجوا من اجل الغنيمه، وها هم يحصلون على بعضها دون جهد، فضلا عن ذلك فقد ادركوا ان موازين القوى مالت كليا الى جانب معاويه(1500).
كانت خيانه عبيد اللّه بن العباس ضربه معنويه قاتله لجيش الحسن ولاتباع الحسن، ولمستقبل المواجهه التى يقودها الامام الحسن، فاذا كان عبيد اللّه بن العباس الهاشمى يبيع امامه وقائده ويتخلى عن قياده جيشه مقابل رشوه تافهه!! فما الذى يجبر العامه على الالتزام بولائها فى ظروف كل شىء فيها يدل على ان معاويه وشيعته سيغلبون!! لذلك نبتت فى اذهان العامه والاكثريه من الخاصه فكره تسليم الامام الحسن لمعاويه مقابل مبالغ، او فكره قتل الامام الحسن وتقديم راسه لمعاويه مقابل غنيمه يغدقها معاويه عليهم، فقد صار المال سلاحا جبارا، يستميل الاكابر والاصاغر.
ادرك الامام الحسن ان الاستمرار بالمواجهه المسلحه انتحار حقيقى واباده لما تبقى من المومنين الصادقين وهم قله، ومعاويه يبحث عنهم كما يبحث عن الملك والذهب، واباده المومنين الصادقين هى اغلى غاياته وتيقن الامام من الحاله النفسيه لرعيته، فلو تمكنوا من الامام لربطوه وسلموه الى معاويه او قتلوه، ووضعوا راسه بين يدى معاويه طمعا بخسيس من الدنيا. ولقد عبر الامام عن هذه القناعات بقوله: (واللّه لو قاتلت معاويه لاخذوا بعنقى حتى يدفعونى اليه سلما، واللّه لئن اسالمه وانا عزيز احب الى من ان يقتلنى وانا اسير، او يمن على فتكون سبه على بنى هاشم)(1501). وقال الامام الحسن مره: (انى خشيت ان يجتث المسلمون من الارض فاردت ان يكون للدين داع)(1502).
بهذه الاثناء فاوض معاويه الامام الحسن، وارسل اليه ورقه بيضاء وقد وقع معاويه اسفلها ليكتب الامام شروط الصلح فكتب الامام الحسن: 1- ان يعمل معاويه فيهم بكتاب اللّه وسنه نبيه محمد(ص) وسيره الخلفاء الصالحين. 2- ليس لمعاويه ان يعهد لاحد من بعده عهدا بل يكون الامر من بعده شورى بين المسلمين. 3- ان الناس آمنون حيث كانوا من ارض اللّه فى شامهم وعراقهم وتهامتهم وحجازهم. 4- ان اصحاب على وشيعته آمنون على انفسهم واموالهم ونسائهم واولادهم، وعلى معاويه بذلك عهد اللّه وميثاقه وما اخذ على احد من خلفه بالوفاء بما اعطى اللّه من نفسه. 5- ان لا يبغى للحسن بن على ولا لاخيه الحسين ولا لاحد من اهل بيت الرسول(ص) غائلا سرا ولا علانيه ولا يخيف احدا منهم فى افق من الافاق. وارسلت الشروط لمعاويه ووقعها فعلا وقدم الى الكوفه.
لما قدم معاويه الكوفه خطب الناس فقال: (الان فقد جمع اللّه لنا كلمتنا واعز دعوتنا، فكل شرط شرطته لكم فهو مردود، وكل وعد وعدته احدا منكم فهو تحت قدمى، او قدمى هاتين)(1503).
قال احدهم للامام الحسن: (يا مذل المومنين)!! فقال له الامام الحسن: (لست مذلا للمومنين، ولكنى معزهم، ما اردت بمصالحتى الا ان ادفع عنهم القتل، عندما رايت تباطو اصحابى ونكولهم عن القتال). وقال لابى ضمره: (انى خشيت ان يجتث المسلمون عن وجه الارض، فاردت ان يكون للدين داع). وقال مخاطبا ابا سعيد: (يا ابا سعيد عله مصالحتى لمعاويه عله مصالحه الرسول لبنى ضمره، وبنى اشجع ولاهل مكه حين انصرف من صلح الحديبيه)(1504). وقال الامام لاحد اصحابه: (انى لم افعل ما فعلت الا ابقاء عليكم)(1505).
بعد ان استتب الامر لمعاويه وصار ملكا للمسلمين، فعل ما لم يفعله فرعون بشعبه، فنقض كل عهوده واصدر عده مراسيم ملكيه لم يصدرها من قبله ولا من بعده ملك قط، وعمم هذه المراسيم على كل عماله، وحكام اقاليمه فى المملكه الامويه(1506) وهى: 1- برئت الذمه ممن روى شيئا من فضل ابى تراب او اهل بيت النبوه. 2- لا تجيزوا لاحد من شيعه على واهل بيته شهاده. 3- من قامت عليه البينه انه يحب عليا واهل بيته فامحوه من الديوان واسقطوا عطاءه ورزقه. 4- من اتهمتموه بموالاه هولاء القوم (يعنى عليا واهل البيت) فنكلوا به واهدموا داره. 5 - لا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين فى ابى تراب الا وتاتونى بمناقض له فى الصحابه. 6- ادعوا الناس الى الروايه بفضائل الصحابه والخلفاء الاولين(1507).
قال ابن عرفه المعروف بنفطويه وهو من اكابر المحدثين واعلامهم فى تاريخه: (ان اكثر الاحاديث الموضوعه فى فضائل الصحابه افتعلت فى ايام بنى اميه تقربا اليهم بما يظنون انهم يرغمون بهم انوف بنى هاشم)(1508). فهدف معاويه بالذات ان يلغى التميز الذى خص اللّه به اهل بيت النبوه، وان يحول اعلام اهل بيت النبوه الى مجرد صحابه من جمله ربع مليون صحابى ليتساوى معهم بالفضل امام الناس، ومن هنا اخترع نظريه عداله الصحابه، وقد الفنا بهذا الموضوع كتابا كاملا (نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام)، فارجع اليه ان شئت.
قال الحسن البصرى: اربع خصال كن فى معاويه لو لم يكن فيه منهن الا واحده لكانت موبقه: 1- انتزاوه على هذه الامه بالسفهاء حتى ابتزوها امرها بغير مشوره، وفيهم بقايا الصحابه وذوو الفضل. 2- واستخلافه ابنه بعده سكيرا خميرا يلبس الحرير، ويضرب بالطنابير. 3- ادعاوه زيادا وقد قال رسول الله: (الولد للفراش وللعاهر الحجر). 4- قتله حجر بن عدى، ويلا له من حجر واصحاب حجر، قالها مرتين(1509).
نقل ابن ابى الحديد كلمه الجاحظ ابى عثمان حول معاويه، وقول ابى جعفر النقيب: (ان معاويه من اهل النار، لا لمخالفته عليا، ولا بمحاربته ولكن لان عقيدته لم تكن صحيحه، ولا ايمانه حقا، وكان من رووس المنافقين هو وابوه، ولم يسلم قلبه قط، وانما اسلم لسانه، ونقل من حديث معاويه ومن فلتات لسانه وما حفظ عنه ما يقتضى فساد عقيدته)(1510). واقول انا فاذا اضفنا الى هذا كله ما تواتر عن الرسول من انه لعن ابا سفيان ولعن ابنيه معاويه ويزيد كما وثقنا، وكراهيه آل ابى سفيان لعلى الذى لا يحبه الا مومن، جزمنا بنفاق الرجل.
لما هلك يزيد بن معاويه ولى الخلافه من بعده معاويه بن يزيد بن معاويه فصعد المنبر فقال: (ان الخلافه حبل اللّه، وان جدى معاويه نازع الامر اهله، ومن هو احق به منه على بن ابى طالب، وركب بكم ما تعلمون حتى اتته منيته، فصار فى قبره رهينا بذنوبه)(1511)..
معاويه يسم الامام الحسن بن على: لان معاويه قد اشرف على الهلاك، ودنى اجله، لذلك عزم على تتويج تاريخه بسم الحسن بن على بن ابى طالب، سيد شباب اهل الجنه، وريحانه النبى من هذه الامه. قال ابن سعد فى طبقاته: (سمه معاويه مرارا لانه كان يقدم عليه الشام هو واخوه الحسين). وقال الواقدى: (ان الحسن سقى السم مرارا ثم افلت، ثم كانت الاخره فتوفى بها، وكان معاويه قد تلطف لبعض خدمه ان يسقيه سما)(1512). قال المسعودى: (لقد سقى الامام الحسن السم، فقام لحاجه الانسان، ثم رجع فقال: لقد سقيت السم عده مرات، فما سقيت مثل هذه)، وقال: ان الحسن قد قال عند موته (لقد حاقت شربته وبلغ امنيته -معاويه- واللّه ما وفى بما وعد، ولا صدق فى ما قال (اى لزوجه الامام جعده)(1513). قال ابو الفرج الاصفهانى: (كان الحسن شرط على معاويه فى شروط الصلح ان لا يعهد الى احد بالخلافه بعده، وان تكون له الخلافه من بعده واراد معاويه البيعه لابنه يزيد، فلم يكن شىء اثقل عليه من امر الحسن، وسعد بن ابى وقاص فدس سما اليهما، وارسل الى ابنه الاشعث: انى مزوجك بيزيد ابنى على ان تسمى الحسن، وبعث اليها بمائه الف درهم)(1514). وقال ابو الحسن المدائنى: (دس اليه معاويه سما على يد جعده بنت الاشعث زوجه الحسن)(1515). وقال ابو عمر فى الاستيعاب(1516) (سم الحسن بن على سمته زوجته جعده بنت الاشعث، وقالت طائفه كان ذلك بتدسيس من معاويه). وقال السبط بن الجوزى فى تذكره الخواص: (قال علماء السير: دس اليها يزيد بن معاويه ان سمى الحسن واتزوجك)(1517)، وقال ابن عساكر فى تاريخه(1518)، مثل ذلك.
قال ابن قتيبه فى الامامه والسياسه(1519) ان معاويه لما اتاه الخبر اظهر فرحا وسرورا حتى سجد وسجد من كان معه، وجاء فى العقد الفريد لابن عبد ربه(1520): (لما بلغ معاويه موت الحسن خر ساجدا)(1521)، وقد وثقنا ذلك وذكرنا فى البحوث السابقه عده مراجع(1522).
بعد ان قتل معاويه الحسن الحق به فوجا من الصالحين: طلب احد ولاه معاويه من محكوميه ان يلعنوا عليا، فابوا، فارسلهم هذا الوالى الى معاويه فقتلهم معاويه صبرا فى مرج عذراء، وفيهم من خيره الصحابه وفيهم حجربن عدى الصحابى الجليل وسته من اصحابه الاجلاء، وعمرو بن الحمق الخزاعى الصحابى الجليل الذى ابلت العباده وجهه، قتلهم معاويه صبرا بجرم انهم على دين على بن ابى طالب(1523).
ظافر القاسمى فى كتابه الخلافه فى الشريعه والتاريخ: قال الاستاذ ظاهر القاسمى الذى يتبنى بالكامل نظريه اهل السنه فى الخلافه فى كتابه اعلاه ص283 (حصل معاويه على البيعه بالتقتيل والتدمير والتحريف وشتمه انصار رسول الله، واستغل اموال المسلمين التى جمعها خلال عشرين عاما بولايته على الشام ليوطد سلطانه بعد ان اخرج اموال المسلمين عن مصارفها الشرعيه، ورتب عطاء اسمه رزق البيعه يعطى للجند عند تعيين خليفه جديد).
سن معاويه قبل رحيله لعن امير المومنين علىبن ابى طالب واهل بيته على كل منبر وفى كل صلاه(1524). راجع باب البيان النبوى فى على لتعرف حجم جريمه معاويه!!
التمهيد لاستخلاف يزيد بن معاويه: زار معاويه المدينه ليمهد بيعه يزيد فقال امام وجوه المدينه: (قد قلت وقلتم وانه قد ذهب الاباء، فابنى احب الى من ابنائهم ومع ان ابنى ان قاولتموه وجد مقالا، وانما كان هذا الامر لبنى عبد مناف لانهم اهل رسول الله فلما مضى رسول الله ولى الناس ابا بكر وعمر من غير معدن الملك والخلافه غير انهما سارا بسيره جميله ثم رجع الملك الى بنى عبد مناف فلا يزال فيهم الى يوم القيامه وقد اخرجك اللّه يا ابن الزبير وانت يا ابن عمر منها فاما ابناء عمى هذان فليسا بخارجين من الراى ان شاء اللّه (ويقصد بابنى عمه عبد اللّه بن عباس وعبد اللّه بن جعفر..) ثم امر بالاستعداد للرحيل)(1525). وزار عائشه فلما قدم قالت عائشه: (يا معاويه قتلت حجرا واصحابه العابدين المجتهدين)، فقال معاويه: (دعى هذا كيف انا فى الذى بينى وبينك وفى حوائجك)؟ قالت: (صالح)(1526). وعاد معاويه الى عاصمه ملكه وحصل على بيعه اهل الشام والعراق، وبعد ذلك جاء برحله جديده الى المدينه وقال معاويه للناس: (ايها الناس قد علمتم ان رسول الله قبض ولم يستخلف احدا، فراى المسلمون ان يستخلفوا ابا بكر، وكانت بيعته هدى فعمل بكتاب اللّه وسنه رسوله، فلما حضرته الوفاه عهد لعمر، فلما حضرته الوفاه عهد لسته فصنع ابو بكر ما لم يصنعه رسول الله، وصنع عمر ما لم يصنعه ابو بكر كل ذلك يصنعون نظرا للمسلمين، فلذلك رايت ان ابايع ليزيد لما وقع الناس فيه من الاختلاف ونظرا لهم بعين الانصاف)(1527).
ثم دخل على عائشه فشكا معارضيه اليها فوعظته وقالت له: (بلغنى انك تتهددهم بالقتل)، فقال: (يا ام المومنين هم اعز من ذلك ولكنى بايعت ليزيد وبايعه غيرهم، افترين ان انقض بيعه بعد ان تمت)، قالت: (فارفق بهم فانهم يصيرون الى ما تحب ان شاء اللّه)(1528)، واشاعت عائشه بقولها: (سلطان اللّه يوتيه من يشاء)(1529) لقد بايع الناس عمليا يزيد رغبه او رهبه وسمعوا امر الخليفه وركعوا واستسلموا الا حسينا.
قال لابنه: (اذا ثار اهل المدينه فارسل اليهم مسلم بن عقبه)، وثار اهل المدينه بالفعل فى ما بعد فارسل لهم يزيد عقبه بناء على وصيه ابيه ومع عقبه قائمه باسماء الطاهرين من الصحابه ليقتلهم واحدا واحدا، ربما اراد معاويه بارسال بشربن ارطاه ومسلمبن عقبه ان يبيد طبقات الصحابه الاحدى عشر حتى ياتى دوره ودور ابنه فيكون هو واولاده اولى بالحكم من اولاد الطبقات الاخرى!!
1- ابيد من حضر من البدريين بالكامل. 2- ابيد من قريش ومن الانصار سبعمائه رجل. 3- ابيد من الموالى والعرب عشره آلاف. كان ذلك يوم الحره سنه 63ه(1530) وقد اجمع على ذلك المورخون، لقد سفكت الدماء وهتكت الحرمات واستبيحت مدينه الرسول حتى ولدت الابكار لا يعرف من اولدهن، واخذ الناس يبايعون على انهم عبيد ليزيدبن معاويه(1531). من يواجه امير المومنين يزيد؟ من يتصدى لظلمه ومن يفضح مخازى خلافته؟ هذا هو السوال الكبير..
الامام الحسين بن على بن ابى طالب
الامام الحسين علم الهدى، القمر المتالق، يعرفه العرب والعجم قبل ان يعرف نظام الخلافه، وقبل ان يبرز خلفاء التاريخ على مسرح الاحداث فهو حفيد النبى سليل ابنته البتول الزهراء، وهو سيد شباب اهل الجنه وريحانه النبى من هذه الامه، احبه الرسول حب الوالد لابنه الحبيب بعلم الامه كلها، وهو ابن على بن ابى طالب ولى اللّه بالنص، وسيد العرب بالنص وسيد المسلمين بالنص وامير المومنين بالنص، وفارس المسلمين الاوحد بلا خلاف، وهو حفيد ابى طالب سيد قريش وشيخها وحكيمها ومربى النبى وحاميه ودعوته قبل الهجره، وهو شقيق الامام الحسن الحكيم المسموم ظلما. فالعرب والعجم يعرفون الحسين لذاته لا لوظيفته.
صحيح ان الامام الحسين هو افضل المسلمين واعلمهم فى الدين، واقربهم الى اللّه ورسوله فى زمانه، وصحيح ايضا ان الحسين معروف ومتالق كالشمس فى رابعه السماء انسا للخلق، وصحيح ايضا انه قد صار مناط رجاء الامه لتخليصها من قبضه الطغاه الذين غلبوا على امرها بالقوه، وساموا الامه سوء العذاب، يذبحون ابناءها ويستحيون نساءها وينهبون اموالها على سنه فرعون وملاه، كل هذا صحيح، ولكن الواقع، ان الحسين وفق معايير مجتمع الخلافه الفاسد ليس اكثر من مواطن عادى، ياخذ عطاءه من الدوله الظالمه كاى مواطن وقد اعتزله الناس ليبلغوا رضى الدوله، وليتجنبوا سخطها عليهم، وفوق هذا وذاك فالدوله وعملاوها يحصون عليه وعلى محبيه سكناتهم وحركاتهم.
وضع الخلافه قبيل المواجهه الحزينه الخالده: لقد تجاهل موسسوا الخلافه -كما فصلنا- البيان النبوى، الذى بين الخليفه من بعد النبى، وبين فيه الاسلوب الذى ينتقل فيه منصب الخلافه من رجل لاخر، تجاهلوا ذلك كله، واعد موسسوا الخلافه القوه حتى والنبى على قيد الحياه، وبعد موت النبى استولوا بالقوه والتغلب والغصب على منصب الخلافه، فصار الخليفه من غلب كائنا من كان، وصار صاحب الحق الالهى واعوانه مجرد مواطنين عاديين معزولين عن الناس بهيبه الدوله وقوتها، دون حول ولا قوه. وقبل ان يموت موسسوا نظام الخلافه وطمعا بتكثير منافسى اهل بيت النبوه والحيلوله بينهم وبين حقهم فى قياده الامه، اوجدوا نظام اصحاب الشورى لينافسوا الامام على حال حياته، وينافس ابناوهم ابناء على بعد مماتهم، ثم سلموا الخلافه عمليا لابى سفيان وولده، وهم انفسهم الذين قاوموا النبى وحاربوه طوال 21 عاما ثم اسلموا مكرهين وهم يبطنون النفاق والشقاق والحقد على محمد وعلى آل محمد وبدا الامويون حمله تقتيل وتشريد وترويع هدفها القضاء على كل من يوالى محمدا واهل بيت محمد، وفى غمره هذه الحمله قتل الامام على، وآلت الامور الى الامام الحسن، الذى راى -وهو محق فى ما رآه- ان الاستمرار بالمواجهه فى تلك الظروف انتحار، لذلك سلم بقيا منه على القله المومنه التى لم تنالها سيوف الطاغيه، وخلى الجو لمعاويه الذى تحول الى ملك للمسلمين جميعا، وصار منصب خلافه النبى سوطا بيد معاويه وشيعته وسيفا مصلتا على الرقاب فاذل اعداءه، وشتتهم ونكل بهم، وذبحهم فوق كل حجر ومدر واستحى اعوانه نساءهم، وسلبوهم اموالهم، ولما تم له ما اراد استخلف ابنه يزيد بن معاويه، المشهور بمجونه وعهره وكفره -كما وثقنا- ليكون خليفه رسول الله على امه دينها الرسمى دين الاسلام!! وكان هذا الرجل دمويا اكثر من معاويه، ويكفى ان تعلم انه قد اشرف بوقعه واحده وهى وقعه الحره على قتل عشره آلاف مسلم من العرب والموالى فى يوم واحد وسبعمائه من قريش ومن الانصار، وانه قد اشرف بنفسه على هدم الكعبه المشرفه قبله المسلمين بعد حرقها!! كل هذا وهو رسميا خليفه رسول الله!! وامير الامه المومنه فانت تلاحظ ان الخلافه صارت ملكا كملك فرعون تماما.
حاله الامه قبل المواجهه الخالده: مات الشعور العام موتا تاما، وذل الناس ذلا تاما، ولم يعد بامكان احد ان يرفع راسه، او ان يتخلى عن عمله او ان يخاطر بعطائه الذى تقدمه له الدوله ما دام عبدا لها يدين بالولاء لها، فاذا صار عبدا للّه، تقطع عنه العطاء وتقتله. كان الناس يعرفون ما وصلت اليه امورهم ويعرفون ان هذا هوان حقيقى، لكنهم كانوا يطمعون ان يبرز فارس من عالم الغيب فيخلصهم دون ان يكلفهم عناء المواجهه مع فرعونهم. قال الطبرى فى تاريخه(1532): (ان المراه كانت تاتى ابنها واخاها فتقول له: انصرف الناس يكفونك. ويجىء الرجل الى ابنه واخيه فيقول: غدا ياتيك اهل الشام) فصار اهل الشام موتا، وصار الاتكال على المجهول امل الناس الوحيد. ثم انظر الى نصيحه رجل من عليه الامه للحسين وهو يحاول ان يحثه على البيعه وينهاه عن الخروج: (انشدك اللّه فى حرمه العرب، فواللّه لئن طلبت ما فى ايدى بنى اميه ليقتلنك، ولئن قتلوك لا يهابون بعدك احدا ابدا، واللّه انها لحرمه الاسلام تنتهك، وحرمه قريش حرمه العرب فلا تفعل، ولا تات الكوفه ولا تعرض لبنى اميه.. واللّه لئن هلكت لنسترقن بعدك)(1533) فبنى اميه ملك الموت، وقابض الارواح، يخشونهم اكثر من خشيتهم للّه!! هذه هى حاله الخلافه وحاله الامه عندما فرض على الحسين ان يقود المواجهه.
لقد هلك معاويه، وبايعت الامه رغبه او رهبه يزيد ابنه، المعروف بفساد العقيده، وفساد الخلق، وبوقت يطول او يقصر فعلى الحسين واهل بيت النبوه ان يبايعوا او يموتوا، فالحسين واهل بيت النبوه على علم بتاريخ الخلافه، فمن اجل البيعه وبعد يوم واحد من وفاه النبى احضر اولياء ابى بكر الحطب وقبس من النار ليحرقوا البيت على اهل بيت محمد لانهم قالوا: اننا الاحق بالخلافه ولن نبايع، وهدد اولياء ابى بكر علىبن ابى طالب بالقتل ان لم يبايع، ولم ينكر احد من المسلمين ذلك على ابى بكر وعمر وقد وثقنا ذلك، اذا كان ابو بكر وعمر يفعلان ذلك وهما صفوه الخلفاء فكيف يفعل يزيد واولياء يزيد بحسين واهل بيت النبوه!! وهل يقبل الحسين ان يضع يده بيد يزيد المشهور بكفره وعهره ومجونه، وانه يبايعه ليكون خليفه لرسول الله ومتحكما بامور عباد اللّه مع علمه بحاله وحقيقه دينه!! الحسين يعلم بان عليه ان يبايع واهل بيت النبوه ليزيد او يموتوا ويعلم انه ملاحق ومطلوب، فلذلك قال: (وايم اللّه لو كنت فى جحر هامه من هذه الهوام لاستخرجونى حتى يقضوا فى حاجتهم)(1534)، وعرف الحسين مصيره فقال مره: (واللّه لا يدعونى حتى يستخرجوا هذه العلقه من جوفى، فان فعلوا، سلط اللّه عليهم من يذلهم حتى يكونوا اذل من فرم)(1535). ان خيارات الحسين واهل بيت النبوه محدوده، فاما ان يبايعوا عدو اللّه وهم اذله او يقتلهم عدو اللّه صبرا وبالطريقه التى يراها مناسبه.
من يعرف طبيعه الامام الحسين، وطبيعه اهل بيت النبوه يتيقن ان مبايعتهم ليزيد بن معاويه مستحيله استحاله مطلقه، وان نزولهم على حكمه وتسليم انفسهم له ليقضى فيهم برايه وغطرسته مستحيل ايضا استحاله مطلقه، واستسلام الحسين كما استسلمت الامه، وقبوله بالذل والهوان كما قبل الملا وقبلت اكثريه الامه غير وارد، فالملا والاكثريه الساحقه من الامه يخشون الموت، ولتجنب الموت يعطون الدنيه وهم سعداء، لكن الحسين واهل بيت النبوه لا يخشون الموت ان الموت عندهم نجاه وسعاده، ومنى وهو يصرح بذلك علنا: (ان الدنيا قد تغيرت وتنكرت، وادبر معروفها واستمرت حداء، (مقطوعه) ولم يبق منها الا صبابه كصبابه الاناء، وخسيس كالمرعى الوبيل، الا ترون الى الحق لا يعمل به، والى الباطل لا يتناهى عنه؟ ليرغب المومن فى لقاء ربه محقا، فانى لا ارى الموت الا سعاده، والحياه مع الظالمين الا برما)(1536). لو ركع الملا واستسلموا، لكان بامكانهم ان يعتذروا يوما ما، ولو ركعت الاكثريه الساحقه واستسلمت، لما اثاروا عجبا، فطوال التاريخ البشريه وجدت امم وشعوب تركع للطغاه، وتعبدهم من دون اللّه ووجدت امم مستذله غلبت على امرها. كيف يقال بان الحسين واهل البيت قد استسلموا لانهم جزعوا من الموت؟!!، وكيف يقال ان حفيد النبى، وابن على، وحبيب الزهراء وامام الامه وسيدها قد هان امام الظالمين؟. وكيف يقال ان احفاد شيخ قريش ابى طالب وابناء سيد العرب على قد تركوا عميدهم الحسين يموت وحده؟!!، واى معنى للحياه بعده؟!!، فودعوا اباهم رسول الله وخرج ركب الحسين خائفا يترقب، تماما مثلما خرج موسى من عند فرعون خائفا يترقب، ورمقته الجموع الذليله باشفاق ومحبه، وهم على علم بان مصير الحسين واهل بيت النبوه القتل ومع هذا لم تقدم هذه الجموع ولم توخر، بل بقيت راتعه فى مرعاها الوبيل!! تنتظر جزارها ليختار ذبائحه باى وقت شاء، لقد غاب القمر عن المدينه وتركها فى ليل بهيم، اذا اخرجت يدك لم تكن تراها!!
سمع اهل المدينه كلها بمسيره الحسين، ووصل مكه، وعلم اهل مكه بوصوله، ثم غادر مكه متوجها الى العراق فعلم اهل مكه بمسيره الحسين الى العراق، وعلم اهل العراق بقدوم الحسين، وسمعت كل اقاليم المملكه الامويه بمسيره الحسين، وسمع كل رعايا المملكه الامويه بالمسيره الخالده، قال له اهل العراق انهم معه، وبايع مسلم ابن عقيل 18 الف رجل منهم، وعندما جد الجد تخلوا عن مسلم بن عقيل ولم يجد من اهل الكوفه بيتا واحدا ياويه او رجل يستضيفه الا امراه، ولما علم ابنها بوجود مسلم انطلق واخبر عبيداللّهبن زياد بايوائه امه لمسلم طمعا بالمكافاه، وتهادى ركب الحسين الى كربلاء ومعه اهل بيت النبوه صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم وكان عدد الركب مائه يزيدون قليلا او ينقصون قليلا!!
وفى كربلاء كان جيش امير المومنين ينتظرهم وقوامه الفا، او اربعه آلاف، او ثلاثين الفا، ليست هنالك ضروره عسكريه لمجابهه الحسين واهل بيته ومن معهم، ولا خطر من وجودهم، وكان عمربن سعد بن ابى وقاص يقود جيش امير المومنين الذى جاء خصيصا لذبح الحسين ومن معه، ومعه اهل بيت النبوه.
تعليمات امير المومنين يزيد وواليه على الكوفه لعمر بن سعد بن ابى وقاص تقضى بمنع الحسين واهل بيت النبوه من ماء الفرات المباح للوحش والحيوان والطير والانسان، مع ان امير المومنين وواليه عبيد اللّه بن زياد وقائد الجيش يعلمون ان مع الحسين اطفال رضع ونساء وصغار بحاجه الى الماء، ومع هذا منعوا عنهم الماء فقاسى الحسين واهل بيت النبوه، ومن معهم من حر الصحراء اللافح، وشده الحصار المحكم، الحرمان من الماء والعطش الشديد، وتذكرت الان كيف ان المشركين اضطروا اطفال بنى هاشم ان يمصوا الرمال من العطش فى شعب ابى طالب، وان ياكلوا ورق الشجر من الجوع اثناء حصارهم ومقاطعتهم عندما رفضوا تسليم النبى لبطون قريش لتقتله!!، وتذكرت ان سعد بن ابى وقاص امتنع عن بيعه على بن ابى طالب، وان سعد من اهل الشورى الذين اختارهم عمر، وان سعد من العشره الذين قيل بانهم مبشرون فى الجنه، وكيف ان ابنه عمر تبرع لحرب الحسين واهل بيت النبوه، بهذا الجو الاليم نشب القتال غير المتكافىء!!
قلت فى كتابى الخطط السياسى لتوحيد الامه الاسلاميه(1537): (هجم جيش امير المومنين المكون من اربعه آلاف مقاتل على 72 مقاتلا فقتل الحسين ومن معه وقطعت رووسهم، وبعد ذلك اصدر عمر بن سعد بن ابى وقاص امرا لكوكبه من فرسانه لتطا جثه الحسين وكل الذين قتلوا معه، وعاد جيش امير المومنين منتصرا، وعاد القتله ومعهم رووس ال72 رجلا، واقيمت الافراح، ونصبت اقواس الزينه والنصر، واخذت بنات الرسول سبايا، واقتيد الركب الى امير المومنين يزيد بن معاويه ليقضى فيهم بامره، وانتهت الغاره باباده اهل بيت النبوه ولم يبق منهم غير الامام على بن الحسين الذى كان مريضا لا يقوى على الحركه!! بالوقت الذى صلى فيه جيش امير المومنين الاوقات الخمسه، وصلوا فى كل صلاه على محمد وآله!!).
من ينكر ذلك، ومن يتنكر لوقائعها المخجله، التى يترفع عن فعلها حتى همج ما قبل التاريخ!! ومن يعتذر عنها!! وكيف!!! لو ان الحسين ومن معه اصطدموا بجيش من بنى اسرائيل او بجيش امريكى، او انكليزى او بجيش من همج ورعاع ما قبل التاريخ فهل تفعل هذه الجيوش بالحسين واهل بيت النبوه الطاهرين ما فعله جيش امير المومنين بهم. ثم لنفترض ان الحسين قس نصرانى او حبر يهودى اصطدموا مع جيش مسلم فهل يفعل الجيش المسلم باليهود والنصارى ما فعله باهل بيت النبوه!! لو لم يفعل قاده التاريخ وشيعتهم من المخازى غير ذلك لكفاهم خجلا ومبررا لتبقى رووسهم منكسه الى الارض ابدا!!
لم يمض وقت يذكر حتى ارسل امير المومنين يزيد جيشا على اهل المدينه فقتل 700 رجل من المهاجرين والانصار وعشره آلاف من الموالى والعرب، واستباح المدينه فحملت الف عذراء بمن لا يعرف ابوهم، وسار الى مكه ونكل باهلها واحرق الكعبه نفسها، (وكذلك نولى بعض الظالمين بعضا)(1538)، وجاء اولاد مروان بن الحكم ينزون على منبر رسول الله نزو القرده كما قال رسول الله (ص)، وكل ما لاح للامه ان طاغيه هلك وانها ستتخلص من الذل، جاء خلفه طاغيه جديد فزادها ذلا على ذل.
الامام الحسين فضح الخليفه ونظامه: كرست كل وسائل اعلام دوله الخلافه التاريخيه كافه جهودها وطاقاتها الهائله وامكانياتها، لاقناع المسلمين وسكان المعموره، بان الخليفه رجل مقدس، لانه خليفه الرسول(ص)، ولانه صفوه المسلمين، وبالغت وسائل اعلام دوله الخلافه، فاشاعت بين الناس بان الخليفه اعظم من الرسول نفسه وان امر السموات الارض قد قام على نظام الخليفه والخلافه(1539)، فمن عاد الخلافه صار كافرا، ومن والاه صار مومنا(1540)!! ويتوجب على المسلمين اطاعه الخليفه عصا اللّه ام اطاعه!! عمل بالعدل، او مارس الظلم والجور، فسق او استقام!! اعمل الحدود ام عطلها، هو حر، يعصى اللّه لحكمه!! ويعطل الحدود لحكمه، ويمارس الظلم والجور لحكمه، ويقتل النفس التى حرم اللّه لحكمه، ويضيع الحقوق، ويغصب الاموال لحكمه!!، فلا يجب الخروج عليه مهما فعل، وتجب طاعته(1541)!! راجع سنن البيهقى، والباقلانى فى كتابه التمهيد، وراجع الفصل الثامن من هذا الباب فاذا جاء فارس من عالم الغيب، وغلب الخليفه الغالب، فان الخليفه الغالب الجديد يتمتع بكافه الصلاحيات وبنفس المكانه وبالحصانه التى كانت للخليفه المغلوب!! واذا تكلم الخليفه، اصغى الناس، كان كلامه كلام اللّه!! واذا وصى الخليفه نفذوا الوصيه وعمليا فان الخليفه صار اعظم من النبى!!، لما اراد الرسول ان يكتب تعليماته وتوجيهاته النهائيه، قال عمر بن الخطاب للرسول: (انت تهجر ولا حاجه لنا بوصيتك)(1542)، وعلى الفور ضج الحاضرون من حزب عمر وقالوا: القول ما قال عمر: ان الرسول يهجر، ولا حاجه لنا بكتابه، عندنا القرآن، وقد وثقنا هذه الكارثه مرات فى هذه الدراسه(1543)، ولما اراد كل خليفه ان يكتب تعليماته النهائيه، قال الناس لبعضهم اسمعوا واطيعوا خليفه رسول الله يريد ان يكتب تعليماته النهائيه(1544). وقف على الحقيقه وقداسه معامله القوم للخليفه(1545)!! فالخليفه يتمتع بالاحترام اكثر من النبى فى هذه الحاله!! وكاد العالم ان يصدق ان نظام الخلافه التاريخى هو نظام الاسلام، وان الخليفه التاريخى هو الصفوه، وهو اهل للقداسه. فجاءت ثوره الحسين، ومسيرته الخالده التى سمع بها اهل الدنيا، وسمع اهل الدنيا بمذبحه كربلاء، وكيف ان الخليفه ارسل جيشا ضخما لحرب رجل واحد وهو الحسين بن الرسول ومعه اهل بيته ومواليه!!، وكيف قتلهم شر قتله، وقطع رووسهم وحملها من بلد الى بلد، ثم امر بان تداس جثثهم بسنابك الخيل!!، واخذ بنات النبى سبايا، وقادهن حفايا من بلد الى بلد، فمرغ الخليفه شرف العسكريه الاسلاميه بالوحل، وظهر على حقيقته كسفاك وقاتل ومجرم لا اخلاق له، وظهرت حقيقه ان فرعون الذى ادعى الربوبيه هو اكثر نبلا واعظم احساس بالمسووليه من امير المومنين يزيد وامثاله!! وان كسرى وقيصر لهما اكثر رشدا من هذا الخليفه وامثاله!!، لقد فضحت ثوره الحسين الخليفه واظهرته على حقيقته البشعه، مثلما فضحت نظام الخلافه واظهرت هذا النظام بصورته المخالفه للدين والعقل والمنطق!! ومن المشكوك فيه ان تتمكن ايه ثوره اخرى فى فضح الخليفه ونظامه غير ثوره الحسين ونتائجها الماساويه الداميه!!
الحسين صدم ضمير الامه واجبرها ان تستفيق: بينا ان الامه قد غلبت على امرها، واستمرئت الذل والهوان، وتشبثت بالحياه، وتطرفت فى تشبثها، وعندما نهض الحسين نهضته الخالده وضحى بحياته، وباهل بيت النبوه، وتناهت انباء مذبحه كربلاء ووقائعها الداميه الى الاسماع، صدم ضمير الامه، وهز هول الانباء كيانها فاستفاقت من رقدتها، ونهضت لتجالد عدوها الخليفه ونظامه وبطانته، فاعلن اهل المدينه الثوره بقياده عبد اللّه بن حنظله، وقمعها يزيد بعد ان قتل 700 من المهاجرين والانصار وعشره آلاف من العرب والموالى وهتكت حرمه المدينه واستبيحت اعراضها، وبايع الناس على انهم عبيد ليزيد بن معاويه. راجع تاريخ اليعقوبى(1546) والامامه والسياسه لابن قتيبه، ومع هذا لم تهدا روح المقاومه حتى سقط الحكم الاموى، فغلب العباسيون وحكموا، ولم يقلوا سوءا عن الامويين، ولم تهدا روح المقاومه حتى سقط العباسيون، وجاء العثمانيون لانهم غالبون، ولم تهدا المقاومه حتى سقط الحكم العثمانى. وكاثر مباشر لثوره الحسين، اشتعلت ثوره التوابين(1547) وثوره اهل المدينه التى اسلفنا ذكرها(1548) وثوره المطرف بن المغيره(1549) وثوره بن الاشعث وثوره زيد بن على(1550).
تلخيص الامام ابى جعفر الباقر لما جرى مع الائمه الثلاثه على، الحسن، الحسين واوليائهم: قال الامام ابو جعفر الباقر لاحد اصحابه كما روى بن ابى الحديد فى شرح النهج(1551) ما يلى: (يا فلان، ما لقينا من ظلم قريش ايانا، وتظاهرهم علينا، وما لقى شيعتنا ومحبونا من الناس، ان رسول الله (ص) قبض، وقد اخبرنا انا اولى الناس بالناس، فتمالات علينا قريش، حتى اخرجت الامر من معدنه، واحتجت على الانصار بحجتنا وحقنا، ثم تداولتها قريش واحد بعد واحد، حتى رجعت الينا، فنكثت بيعتنا، ونصبت لنا الحرب، ولم يزل صاحب الامر فى صعود كوود حتى قتل. فبويع ابنه الحسن، وعوهد ثم غدر به، واسلم، ووثب عليه اهل العراق حتى طعن بخنجر فى جنبه، ونهبت عسكره، وعولجت خلاخيل امهات اولاده، فوادع معاويه، وحقن دمه، ودماء اهل بيته، وهم قليل حق قليل. ثم بايع الحسين (عليه السلام) من اهل العراق عشرون الفا، ثم غدروا به، وخرجوا عليه وبيعته فى اعناقهم وقتلوه، ثم لم نزل اهل البيت نستذل ونستضام، ونقصى ونحرم، ونقتل، ونخاف ولا نامن على دمائنا ودماء اوليائنا. ووجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعا يتقربون به الى اوليائهم، وقضاه السوء وعمال السوء فى كل بلده، فحدثوهم بالاحاديث الموضوعه المكذوبه، ورووا عنا ما لم نقله، وما لم نفعله ليبغضونا الى الناس، وكان عظم ذلك وكبره فى زمن معاويه بعد موت الحسن (عليه السلام) فقتلت شيعتنا بكل بلده، وقطعت الايدى والارجل على الظنه، وكل من يذكر بحبنا والانقطاع الينا سجن، او نهبت ماله او هدمت داره، ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد الى زمان عبيد اللّه بن زياد قاتل الحسين، ثم جاء الحجاج فقتلهم كل قتله، واخذهم بكل ظنه وتهمه، حتى ان الرجل ليقال له زنديق او كافر احب اليه من ان يقال شيعه على..).
الامام الرابع: على بن الحسين بن على زين العابدين: ابوه الحسين، وجده النبى وعلى، وامه شاه زنان (وتعنى بالعربيه سيده النساء)، وهى ابنه يزدجر بن شهريار بن كسرى آخر ملوك الفرس، تزوجها الحسين فولدت لهم عليا زين العابدين الامام الرابع من ائمه اهل بيت النبوه، وعندما ولد، وسمع الامام على بن ابى طالب بولادته سجد للّه شكرا. قال ابن عباس: سمعت رسول الله (ص) يقول: (انا وعلى والحسن والحسين وتسعه من ولد الحسين مطهرون معصومون)(1552). تربى الامام زين العابدين فى مدرسه الرساله والنبوه، وانتهى اليه علم النبوه كله، وتوفرت فيه كل صفات الائمه، فكان هو الاعلم والافهم بالدين والاكثر احاطه بسند سيد المرسلين، والاقرب للّه ولرسوله والاصلح من اهل زمانه. وقد راينا فى سيره الامام الحسن، ان الامام على ابلغه وصيه رسول الله، وطلب من الحسين، ان يعهد بالامامه من بعده لابنه على، وقد وثقنا ذلك.
راى علماء شيعه الحكام بالامام زين العابدين: قال الزهرى: (لم ادرك احدا من اهل بيت النبوه افضل من على بن الحسين). قال سعيد بن المسيب: (هذا سيد العابدين على بن الحسين بن على بن ابى طالب (عليهم السلام). قال الامام مالك: (سمى زين العابدين لكثره عبادته). قال ابو حازم: (ما رايت افقه منه)(1553).
توفرت فيه كل صفات الامام، رحل مع ابيه واهل بيت النبوه من المدينه الى مكه الى كربلاء، وشهد المذبحه فى كربلاء حيث كان مريضا لا يقوى على الحركه وطريح الفراش، ورافق بنات الرسول الى دمشق، وعاد الى المدينه، وقلبه الشريف مثخن بالجراح النازفه، وحزنه على ابيه واهل بيت النبوه الذين ذبحوا فى كربلاء يجرى فى عروقه جريان الدم، لقد بكى عليهم عشرين عاما فما وضع بين يديه طعام الا وبكى، قال له احد مواليه يوما: (اما آن لحزنك ان ينقضى؟) فاجابه الامام: (ويحك ان يعقوب النبى، كان له اثنى عشر ابنا، فغيب اللّه واحدا منهم، فابيضت عيناه من كثره بكائه عليه، واحدودب ظهره من الغم، وكان ابنه حيا فى الدنيا. وانا نظرت الى ابى واخى وسبعه عشر من اهل بيتى مقتولين، فكيف ينقضى حزنى!!)(1554).
شاع خبر فضل الامام، وفيض حزنه، وتذكر المسلمون وقعه كربلاء ومذبحه اهل بيت النبوه فيها، وقعودهم عن نصره الحسين واهل بيت النبوه، وخذلانهم المستمر لاهل بيت النبوه، فتولد لديهم احساس عميق بالذنب، وشعور غامر بالاثم، رافقهم فى حلهم وترحالهم، وساهم فى ما بعد بابراز قضيه اهل بيت النبوه، وبتعريه الخلفاء الطغاه على حقيقتهم والخروج من موقع الذل والهوان الى الثوره.
الافواه مكممه، والطغيان يلقى اجرانه فى بلاد الاسلام، فلم يكن بوسع الامام ان يفعل شيئا افضل من ان يبث حزنه الى اللّه، من خلال ادعيه تحرك القلوب الموات، وتكشف هيمنه الرب ورقابته على ما يجرى، وعظيم سلطانه، وواسع علمه، فدعا ربه بادعيه لم يسمع بها اهل زمانه من قبل، وانتشرت ادعيته (وجمعت فى ما بعد بما عرف بالصحيفه السجاديه) وكثرت عبادته وكثر دعاوه، وهو قاعد فى بيته، اذا جاءه مستهدىء هداه، وان استعمله متعلم علمه، وان اتيحت له فرصه، قرع الناس الذين خانوا اباه.
طبقت سمعه الامام الافاق، وملات اخباره الاسماع والقلوب والاذهان، وقصده طلاب العلم لينهلوا من علم النبوه، فحدثهم وانسوا به، فذاع صيته، وانتشر علمه، وتخرج على يديه كوادر علميه من شيعه اهل بيت النبوه ساهمت بترسيخ عداله قضيه اهل البيت. وارتباطها الوثيق بدين الاسلام.
عرفت الامه الامام زين العابدين، رفيعها ووضيعها، القاصى والدانى فاحبوه واكبروه طاف يوما حول البيت الحرام، فلما انتهى الى الحجر، تنحى له الناس هبه وتوقيرا واحتراما له، وكان الملك هشام بن عبد الملك موجودا ومعه الملا من اهل الشام، فسال احدهم هشام: من هذا الذى هابه الناس وافسحوا له ليتسلم الحجر الاسود؟. ومع ان هشام كان يعرفه الا انه قال للشامى: لا اعرفه. حتى لا يميل اهل الشام اليه، وكان الفرزدق الشاعر المعروف حاضرا فاجاب الشامى بقصيده امام هشامبن عبد الملك كما قال ابن خلكان فى ترجمه الفرزدق: فهذا الذى تعرف البطحاء وطاته والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد اللّه كلهم هذا التقى النقى الطاهر العلم فاذا راته قريش قال قائلها الى مكارم هذا ينتهى الكرم فمشتقه من رسول الله نبعته طابت عناصره والخيم والشيم الى ان قال: ففليس قولك من هذا؟ بضائره العرب تعرف من انكرت والعجم فمن معشر حبهم دين وبغضهم كفر وقربهم منجى ومعتصم فان عد اهل التقى كانوا ائمتهم او قيل من هم خير اهل الارض قيل هم(1555) لقد غضب هشام وسجن الفرزدق، ولكن قصيدته الرائعه صارت خالده.
كان ابن الزبير يطلب الملك، فخرج على الامويين، واستولى على الحجاز فتره، لما عرف بمكانه الامام بين الناس، وحبهم له، جن جنونه واشتعلت نيران الحقد فى قلبه، لانه كان يحقد على آل محمد، واراد ان يستاصلهم من الوجود فجمع حطبا بعد ان جمع بنى هاشم، وصمم على ان يحرق آل محمد وهم احياء، ولولا نجده جاءتهم لحرق آل محمد فعلا!! واثناء حكمه على الحجاز عكر صفو آل محمد عامه، والامام زين العابدين خاصه ولو دام حكمه لنكل باهل بيت النبوه، ولكن الامويين هزموه(1556). وبانتصار الامويين وجدوا امامهم زين العابدين يخطر على القلوب بمكانته احلى الخطرات، فاوجسوا منه خيفه، وامتلات قلوبهم غيره، وتاججت نيران حقدهم على آل محمد، فدس له الملك الاموى سليمان بن عبد الملك السم فقتله. وانتهت حياه الامام بعد ان اثار عواطف المسلمين، بحزنه العظيم، وبثه للّه، وادعيته المباركه وعلمه النافع، وخلق لديهم احساسا عظيما بالذنب، وشعورا فائقا بالاثم، ونبههم الى الظلم الفظيع الذى لحق باهل بيت النبوه.
الامام الخامس: محمد بن على الباقر: هو خامس الائمه، اشار له الامام على بن ابى طالب بوصيته، وكلف علىبن الحسين: ان يعهد له -بناء على امر رسول الله- وان يقروه السلام من رسول الله ومنه، ولقب ب(الباقر) لانه بقر العلوم كلها. قال عبد اللّه بن عطاء المكى: (ما رايت العلماء عند احد قط اصغر منهم عند ابى جعفر محمد بن على الباقر). قال محى الدين النووى فى كتابه (تهذيب الاسماء واللغات) عن الامام الباقر: (تابعى جليل، وامام بارع مجمع على جلاله، روى عنه ابو اسحاق وعطاء بن ابى رباح، وعمرو بن دينار والزهرى وربيعه، وروى له بخارى ومسلم(1557)). قال ابن العماد الحنبلى: (قيل له الباقر لانه بقر العلم اى شقه وعرف اصله)(1558). قال ابن طلحه الشافعى فى مطالب السوول(1559): (هو باقر العلم وجامعه). قال ابو الفداء اسماعيل بن كثير: (ابو جعفر الباقر احد اعلام هذه الامه علما وعملا وسياده وشرفا، وسمى الباقر لبقره العلم)(1560).. اذا كان علماء الدوله يقولون هذا عن الامام، فيعنى ان الباقر قد صار بدرا، يتعذر حتى على العميان انكار وجوده. كان الباقر موقنا انه امام الامه، وحاكمها الشرعى، وان الحكام الذين خططوا فى الظلام وتامروا على اجداده غاصبون للسلطه، اخذوها بالقوه والتغلب. ولكن مطالبه الامام الباقر بحقه الشرعى، بقياده الامه فى زمانه على ضوء تجارب آبائه واجداده بمثابه انتحار، لذلك كرس الامام الباقر كل جهوده لاستقطاب المسلمين حول تعاليم الدين الاسلامى الصحيحه، فتحرك كاعلم العلماء فى زمانه فحدث عن ابيه، عن جده، عن رسول الله جده فقدم للناس تعاليم دينهم من اوثق الطرق، وكشف ملامحه المتميزه، على نسق آبائه واجداده وضمن خطتهم الراميه لتكوين امه محصنه ضد الانحراف. وبنى الامام كوادر فنيه لتعليم الاجيال اللاحقه، لانه ادرك كابائه واجداده ان تكوين الامه المحصنه ضد الانحراف خطوه سابقه ومتقدمه على الوصول الى السلطه. فلو حكم الامام الباقر امه كالامه التى اوجدها معاويه، فلن ينجح بادارتها، وانما ينجح بادارتها فقط عندما تعرف الامه معنى الشرعيه والمشروعيه وتلتزم بها التزام المومن. كل هذا يستدعى اعاده بناء الامه بناء جديدا على اساس عموميات الدين وتفاصيله. ومن هنا كرس الامام كل وقته لتعليم الدين، وتنظيم اصفيائه.
وادركت دوله الخلافه خطوره الامام فلجات الى سلاحها القذر، فدست السم للامام ليلحق بابيه المسموم، وبالحسن المسموم وكان ذلك سنه 114ه.
الامام السادس: جعفر بن محمد الصادق: عهد الامام الباقر لابنه جعفر بن محمد الصادق بالامامه عملا بتوجيهات رسول الله، ولان الامام الصادق تاهل للامامه، فصار الاعلم والافهم بالدين والاحوط بسنه سيد المرسلين، واصلح اهل زمانه واقربهم للّه ولرسوله.
آراء علماء الدوله بالامام الصادق: قال المورخ اليعقوبى(1561) عن الامام الصادق: (افضل الناس واعلمهم بدين اللّه، وكان اهل العلم الذين سمعوا منه قالوا: اخبرنا العالم). قال مالك ابن انس -صاحب المذهب المالكى-: (ما رات عين ولا سمعت اذن ولا خطر على قلب بشر افضل من جعفر الصادق فضلا وعلما وعباده وورعا) راجع المناقب لابن شهر آشوب. قال محمد فريد وجدى صاحب دائره المعارف: (ابو عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق هو احد الائمه الاثنى عشر على مذهب الاماميه، من سادات اهل البيت لقب بالصادق لصدقه فى كلامه، كان من افاضل الناس)(1562). قال ابو الفتح الشهرستانى(1563) فى كتابه (الملل والنحل) عن الامام الصادق: (هو ذو علم غزير فى الدين، وادب كامل فى الحكمه، وزهد بالغ فى الدنيا، وورع تام عن الشهوات). نقل الامام العاملى عن الحسن بن زياد فى (اعيان الشيعه)(1564) عن ابى ليلى قوله: (ما كنت تاركا قولا قلته، او قضاء قضيته لقول احد الا رجلا واحدا الا وهو جعفر بن محمد)(1565).
ركز الامام على نقطتين: 1- العلم: حيث فتح جامعه حقيقيه قال العلامه محسن الامين فى اعيان الشيعه(1566) ان الحافظ بن عقده الزيدى جمع فى كتاب رجاله اربعه آلاف رجل من الثقات الذين رووا عن جعفر بن محمد، فضلا عن غيرهم وذكر مصنفاتهم. وقال ايضا: وروى النجاشى فى رجاله بسنده عن الحسن بن على الرشا فى حديث قال فيه: (ادركت فى هذا المسجد -مسجد الكوفه- تسعمائه شيخ كل يقول حدثنى جعفر بن محمد).
كان الامام جعفر يقول: (حديثى حديث ابى، وحديث ابى حديث جدى وحديث جدى حديث على بن ابى طالب، وحديث على حديث رسول الله، وحديث رسول الله قول اللّه عز وجل)(1567).
قال عمرو بن ابى المقدام: (كنت اذا نظرت الى جعفر بن محمد علمت انه من سلاله النبيين، ولا تخلو كتب احاديثه وحكمه، وزهده، وموعظه من كلامه، يقولون قال جعفر بن محمد الصادق)، ذكره النقاش والثعلبى والقشيرى والقزوينى فى تفاسيرهم(1568). وجاء فى حليه الاولياء لابى نعيم: (ان جعفر الصادق حدث عنه الائمه الاعلام، مالك بن انس، وشعبه بن الحجاج، وسفيان الثورى، وابن جريج، وعبد اللّه بن عمرو، وروح بن القاسم، وسفيان بن عيينه، وسليمان بن بلال، وسليمان بن جعفر، وحاتم بن اسماعيل وعبد العزيز بن المختار، ووهب بن خالد، وابراهيم بن طحان، واخرج عنه مسلم فى صحيحه محتجا بحديثه، وقال غيره: وروى عنه مالك والشافعى والحسن بن صالح، وايوب السجستانى، وعمرو بن دينار، واحمد بن حنبل)(1569). وفى عهد الامام ظهر الملاحده والزنادقه، وجواسيس الدوله المتسترين بالولاء لاهل البيت والغلو فى حب الائمه، فدرب الامام جعفر مجموعه من رجاله على الكلام والجدل والمناظره والفلسفه للدفاع عن عقيده التوحيد وعن نقاء دعوه اهل بيت النبوه. جاء فى الكافى(1570) عن سدير قلت لابى عبد اللّه: (ان قوما -جواسيس الدوله- يزعمون انكم آلهه يتلون علينا بذلك قرآنا: (وهو الذى فى السماء وفى الارض اله!)، فقال الامام عليه السلام: يا سدير سمعى وبصرى وبشرى ولحمى ودمى وشعرى من هولاء براء، وبرىء اللّه منهم، ما هولاء على دينى ولا على دين آبائى، واللّه لا يجمعنى اللّه واياهم يوم القيامه الا وهو ساخط عليهم). 2- النقطه الثانيه: ركز الامام على اوليائه، واصفياء آبائه واجداده فخصهم بعنايته ونظم امورهم تنظيما دقيقا، وعرفت الشيعه، وعرف ان لها مذهب وهو مذهب اهل بيت النبى الذى ابرزه اللّه على يد جعفر الصادق.
كان يتعاطف مع الثوار كتعاطفه مع ثوره زيد، ولكنه لم يتورط مع اى جماعه وكان يقول لكل جماعه علمه بنتائج حركتهم مسبقا. جاءه عبد اللّه بن الحسن كما روى المسعودى فى مروج الذهب وقال له: (ان القوم يريدون ابنى محمدا لانه مهدى هذه الامه)، فقال ابو عبد اللّه الصادق: (واللّه، ما هو مهدى هذه الامه، ولئن شهر سيفه ليقتلن)، فنازعه عبد اللّه القول حتى قال له: (واللّه، ما يمنعك من ذلك الا الحسد)، فقال الامام: (واللّه، ما هذا الا نصح منى لك). بمعنى ان الرويا كانت واضحه امام الامام.
قال اليعقوبى فى تاريخه(1571): (روى اسماعيل بن على بن عبد الرحمن بن العباس قال: دخلت على ابى جعفر المنصور يوما وقد اخضلت لحيته بالدموع، فقال لى: ما علمت ما نزل باهلك؟ فقلت: وما ذاك يا امير المومنين؟ قال: فان سيدهم وعالمهم وبقيه الاخيار منهم توفى؟ فقلت: ومن هو يا امير المومنين؟ قال: جعفر بن محمد). هذا راى عدو الامام الذى يخشاه على ملكه، فكيف يشعر صديقه!!، ومن الموكد ان السلطه قد لجات فى قتل الامام الى سلاحها المجرب وهو السم.
7- الامام موسى بن جعفر الكاظم: وابوه الامام جعفر بن محمد الصادق. ولد سنه 128ه واستشهد فى سجن هارون الرشيد سنه 183ه. وصفه الحافظ الرازى فى موسوعته الرجاليه بقوله: (موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب، روى عن ابيه، روى عنه ابنه على بن موسى واخوه على بن جعفر، سمعت ابى يقول ذلك. قال عبد الرحمن: سئل ابى عنه فقال: ثقه، صدوق، امام من ائمه المسلمين(1572)). 8- الامام على بن موسى الرضا: وابوه الامام موسى بن جعفر الكاظم. ولد سنه 148ه واستشهد مسموما سنه 203ه. وكان سيد اهل البيت فى عصره ومحط انظار المسلمين جميعا، مما ارغم المامون الخليفه العباسى على ان يعهد له بالخلافه من بعده، ويزوجه ابنته، وكان كابائه فى العلم والورع والتقوى. وصفه المورخ الرجالى الواقدى بقوله: (كان ثقه، يفتى بمسجد رسول الله صلى اللّه عليه وآله وسلم وهو ابن نيف وعشرين سنه)(1573).. ووصفه ابوه الامام موسى بن جعفر عليه السلام بقوله لبقيه اولاده: (هذا اخوكم على بن موسى، عالم آل محمد، فسلوه عن اديانكم، واحفظوا ما يقول لكم)(1574). 9- الامام محمد بن على الجواد: وابوه الامام على بن موسى الرضا. ولد سنه 185ه وتوفى سنه 220ه. قال سبط ابن الجوزى واصفا الامام محمدا الجواد: (محمد الجواد: وهو محمد بن على بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب. وكنيته ابو عبد اللّه، وقيل ابو جعفر. ولد سنه خمس وتسعين ومائه وتوفى سنه مائتين وعشرين، فكان على منهاج ابيه فى العلم والتقى والزهد والجود)(1575). 10- الامام على بن محمد الهادى: وابوه الامام محمد بن على الجواد. ولد سنه 214ه وتوفى سنه 254ه. عرفه الذهبى بقوله: (على بن محمد بن على بن موسى ابن جعفر بن محمد بن زين العابدين السيد الشريف ابو الحسن العلوى الحسينى الفقيه -احد الاثنى عشر- وتلقبه الاماميه بالهادى)(1576). وعرفه الرجالى الشهير ابو الفلاح الحنبلى بقوله: (كان فقيها اماما متعبدا)(1577). 11- الامام الحسن بن على العسكرى: وابوه الامام على بن محمد الهادى. ولد سنه 232ه وتوفى سنه 260ه. ووصفه سبط ابن الجوزى الحنفى بقوله: (وكان عالما ثقه، روى الحديث عن ابيه عن جده)(1578). 12 الامام محمد بن الحسن المهدى(1579): وابوه الامام الحسن بن على العسكرى. ولد سنه 255-ه. وقد وردت روايات عديده تتحدث عن مهدى آل محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم، رواها عدد كبير من صحابه رسول الله صلى اللّه عليه وآله وسلم امثال الامام على بن ابى طالب عليه السلام، وعثمان بن عفان، وعمار بن ياسر، وابى هريره، وعبد اللّه ابن عباس، وعبد اللّه بن مسعود، وام سلمه، وحذيفه بن اليمان، وكثيرين غيرهم. من هذه الروايات ما روى عن الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم: (المهدى منا اهل البيت يصلحه اللّه فى ليله)(1580)، وروى عنه قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم: (المهدى من عترتى من ولد فاطمه)(1581). وهكذا يعرف القرآن، والرسول، والعلماء، والمورخون بمختلف مذاهبهم واتجاهاتهم، شخصيات ائمه اهل البيت الاثنى عشر: على وولديه الحسن والحسين وتسعه من ذريه الحسين. وهم كما راينا يتوارثون العلم ابنا عن اب عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم، ويواصلون السير على منهاج النبوه، ويمثلون الامتداد الطبيعى للمسيره الاسلاميه التى بداها الرسول الهادى محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم.
كل واحد من الائمه الكرام صار اماما بعهد ممن سبقه، وبنفس الترتيب الذى رتبهم فيه رسول الله كما راينا. فرسول الله عهد لعلى، وعلى عهد للحسن، وطلب من الحسن ان يعهد للحسين، وطلب من الحسين ان يعهد لابنه على، وطلب من على ان يعهد لابنه محمد، وعهد محمد لابنه جعفر، وعهد جعفر لابنه موسى، وعهد موسى لابنه على، وعهد على لابنه محمد، وعهد محمد لابنه على، وعهد على لابنه الحسن، وعهد الحسن لابنه محمد، عليهم جميعا اتم صلاه وتسليم.
اقتنع الائمه الاثنا عشر قناعه مطلقه بان تحصين الامه ضد الانحراف، واعاده بناء الامه اولى من الوصول الى الحكم، بعدما شاهدوا وراوا من انحراف الاكثريه الساحقه من الامه عن الحق بعد وفاه الرسول، حتى تحولت هذه الاكثريه الى اداه بيد الطغاه، وكره يتقاذفها الظالمون، وحقل تجارب للعسف والطغيان، والذل والهوان. لقد آلت قياده الامه الى الامام على بن ابى طالب بطريقه الخلفاء وبسنه ابى بكر وعمر، وصار خليفه وهو موقن بان الخلافه ستنهار من تحته عاجلا ام آجلا وان الامويين سيغلبون حتما مقضيا، لان دولتهم كانت قائمه، وكل شىء فى المجتمع مطعم بامصالهم القذره ومهىء لتبعيتهم، وان اكثريه الامه مقبله على الدنيا وحدها، وما اقبالها على الدين الا لانه صار وسيله للدنيا، ولكن يتعذر على الامام على ان يترك مقاومه الانحراف والفساد والخروج على الشرعيه ما وجد اعوانا، لذلك قارع الانحراف والفساد والطغاه حتى استشهد. وجاء من بعده ابنه الحسن، فتولى خلافه على بسنه ابى بكر وعمر، وهو موقن بان الخلافه ستنهار من تحته كما انهارت من تحت ابيه لانها لا تحتمل عدله مثلما لم تحتمل عدل ابيه، ولكن يتعذر عليه ان يتخلى عن مقارعه الفساد والانحراف ومحاربه الطغاه الخارجين على الشرع ما وجد على ذلك اعوانا، فجد الامام الحسن بالمقارعه حتى انفض من حوله الاعوان وانهارت الخلافه عمليا من تحته، ولم يبق من المومنين الا قله، عندئذ وادع معاويه حرصا منه على ما تبقى من المومنين، وبقيا منه على ما تبقى من اهل بيت النبوه. وخروج الحسين لم يكن طمعا فى الخلافه، فهو موقن انه سيلاقى ربه قبل ان يدرك الخلافه، وانه لو ادرك الخلافه لانهارت من تحته لانها لا تحتمل العدل الالهى الذى يمثله الائمه، ولكن الحسين خرج ابايه من وضع يده بيد يزيد وطمعا بوضع النقاط على الحروف وكشف طبيعه الاوضاع التى آلت اليها اوضاع الخلافه، ونظامها، اذ لم يعد هنالك فارق يذكر بين حكم الفراعنه، وحكم خلفاء بنى اميه، ومع هذا يتسترون بالدين، فاراد الحسين ان يفضحهم وان يسحب براقع الدين عن وجوه الخلفاء، وان ينزع القفازات البيض عن ايديهم الملطخه بدماء الجرائم، ليظهروا على حقيقتهم، واراد الحسين ان يصدم عواطف الناس وعقولهم ليستفيقوا، ويصحوا من ذلهم وهوانهم، ومن حرصهم المقرف على حياه لا يوسى عليها، من اجل هذا خرج الحسين مع ايمانه بان تحصين الامه ضد الانحراف والمنحرفين اولى من وصوله الى الحكم.
كل واحد من الائمه الكرام كان بالضروره هو الاعلم والافهم بالدين، والاكثر احاطه بسنه سيد المرسلين، وهو الاتقى للّه والاقرب لرسول الله، واصلح المسلمين فى زمانه، فكل واحد منهم انتهى عليه علم النبوه كاملا، واعد اعدادا الهيا للقيام مقام الرسول فى زمانه.
كل امام من الائمه الاثنى عشر كان فى زمانه هو الاقرب للّه ولرسوله، فكل الائمه الكرام انحدروا من على بن ابى طالب، ومن سيده نساء العالمين البتول الزهراء فاطمه بنت رسول الله، فامهم فاطمه وجدهم رسول الله وهم ذريه الرسول بالنص الشرعى -كما وثقنا-، ولم يعش من نسل الرسول احد الا نسل فاطمه.
غايه كل الائمه واحده وتتلخص باعاده بناء الامه من جديد، وتنظيمها وتحصينها ضد الانحراف، وكل امام من الائمه يبنى فوق الذى بناه سابقه، فيهدى الجميع ويخص الاتباع واولياء اهل بيت النبوه، وقد استطاع الائمه الكرام ان يجعلوا من قضيه اهل بيت النبوه، قضيه مركزيه، وان يغلبوا الدوله الامويه بكل قوتها واعلامها، فلولا تمسح العباسيين بشعار اهل بيت النبوه، وادعائهم بموالاه اهل البيت لما وصلوا الى الحكم.
كل امام من ائمه اهل بيت النبوه قاد مرحله من مراحل العمل، تتناسب مع الدعوه ومع الظروف السياسيه التى عاصرها، ولكن هذه المراحل كانت متكامله وملتزمه بخط النبوه والرساله فقد راينا كيف قاد الامام على مرحله ما بعد النبوه، حتى وصل الى الحكم، وراينا الامام الحسن كيف قاد مرحله ثانيه، وراينا الامام الحسين، كيف قاد مرحله ثالثه، والامام زين العابدين والباقر والصادق، الى آخرهم، وان كل اسلوب من اساليب الائمه الاثنى عشر (ائمه اهل بيت النبوه) نابع من مشكاه واحده.
العمل المستمر بالرغم من الحصار والمضايقه: على الرغم من الحصار والمضايقه التى تعرض لها كل الائمه الا انهم استمروا فى العمل الدووب لاعاده بناء الامه وتحصينها ضد الانحراف، والاعيب الحكام، ومضوا قدما بتنظيم اتباعهم، وتنظيم الاتصال باولئك الاتباع، وتنميتهم عدديا ونوعيا، وتجنيبهم المواجهه مع السلطه حتى لا تقضى عليهم، وحتى لا يصطدموا معها قبل الوقت المحدد الذى يكتمل فيه بناء الامه، لانه اذا اكتمل بناء الامه يسقط الطغاه آليا، اذ لا يبقى حولهم معين، عندئذ يعودوا الى طبيعتهم، فيظهرون الاسلام، ويبطنون النفاق.
وعد: ومعالجه مراحل العمل عند الائمه، ودور كل امام بمرحله من هذه المراحل يصلح ان يكون بحثا مستقلا، واننى اعد ان اعد العده -باذن اللّه تعالى- لابراز هذا البحث الفريد والمتميز ووضعه بين يدى عشاق الحقيقه. والحمد للّه رب العالمين |
|
1338- انساب الاشراف للبلاذرى 5/16. 1339- المغازى للواقدى ،1/125، 124، 92والطبقات لابن سعد ،3/130وفتوح اعثم ،5/241ومقتل الحسين للخوارزمى ،2/58وراجع تحليلنا المستفيض للموضوع فى فصل (قبول الامه بالترتيبات الالهيه). 1340- المغازى للواقدى 1/9. 1341- انساب الاشراف للبلاذرى 5/27. 1342- الصواعق المحرقه ص144. 1343- الانساب للبلاذرى 5/126. 1344- المستدرك للحاكم 4/481. 1345- السيره الحلبيه 1/337. 1346- جمع الجوامع 6/90. 1347- كنز العمال 6/90. 1348- المستدرك للحاكم ،4/481وتفسير القرطبى ،16/197وتفسير الزمخشرى ،3/99والفائق ،2/325وتفسير ابن كثير ،4/159وتفسير الرازى ،7/491واسد الغابه لابن الاثير ،2/34والنهايه لابن كثير ،3/23وشرح النهج لابن ابى الحديد ،2/55وتفسير النيسابورى بهامش تفسير الطبرى ،26/13والاجابه للزركشى ص ،141وتفسير النسفى هامش الخازن ،4/132والصواعق المحرقه لابن حجر ص ،108وارشاد السارى للعسقلانى ،7/325ولسان العرب ،9/73والدر المنثور للسيوطى ،6/41والسيره الحلبيه ،1/337وتاج العروس ،5/69وتفسير الشوكانى ،5/20وتفسير الالوسى ،6/2والسيره الدحلانيه بهامش السيره الحلبيه 1/245. 1349- الدر المنثور للسيوطى ،4/191والسيره الحلبيه ،1/337وتفسير الشوكانى ،3/231وتفسير الالوسى 15/107. 1350- الدر المنثور للسيوطى ،5/309طبعه دار الفكر، بيروت ،1993م. 1351- دلائل النبوه للبيهقى ،6/511كنز العمال ح ،31736، 31064الدر المنثور 5/309. 1352- المستدرك للحاكم 4/487وصححه. 1353- المستدرك للحاكم ،4/479وكنز العمال ،6/39واخرجه ابن عساكر كما روى صاحب الكنز. 1354- الاصابه لابن حجر ،1/353والسيوطى فى الجامع الكبير 6/39، 91. 1355- كنز العمال 6/91. 1356- تاريخ اليعقوبى 2/41. 1357- العقد الفريد لابن عبد ربه ،1/249وشرح النهج لابن ابى الحديد 1/306، 307. 1358- المعارف لابن قتيبه ص ،84والعقد الفريد ،2/261ومحاضرات الراغب 2/212. 1359- المعارف لابن قتيبه ص ،84وتاريخ ابى الفداء ،1/168وانساب الاشراف للبلاذرى ،5/38والعقد الفريد لابن عبد ربه ،2/61الكامل لابن الاثير ،3/38وطبقات ابن سعد ،3/44وانساب الاشراف 5/25. 1360- المستدرك للحاكم 4/479. 1361- انساب الاشراف للبلاذرى 5/126. 1362- تاريخ ابن عساكر 5/27. 1363- الصواعق ص144. 1364- انساب الاشراف 5/52. 1365- المصدر نفسه ص28. 1366- المعارف لابن قتيبه ص ،84والعقد الفريد لابن عبد ربه ،2/261وابن ابى الحديد فى شرح النهج ،1/67ومحاضرات الراغب 2/212. 1367- الطبقات لابن سعد 5/21، 6/135. 1368- المصدر نفسه 1/181. 1369- سيره ابن هشام 2/25. 1370- الغدير للامينى 8/319. 1371- سوره الفرقان آيه 27. 1372- تفسير الطبرى ،19/16وتفسير البيضاوى ،2/161وتفسير القرطبى ،13/25وتفسير الزمخشرى ،2/326وتفسير ابن كثير ،3/317والامتاع للمقريزى ص 61و ،90والدر المنثور للسيوطى، وتفسير الخازن ،3/365وتفسير النسفى على هامش الخازن ،3/365وتفسير الشوكانى 4/72. 1373- شرح ابن ابى الحديد 2/103. 1374- الاغانى لابى الفرج الاصفهانى 4/179. 1375- العقد الفريد ،2/261والمعارف لابن قتيبه ص ،84وشرح النهج لابن ابى الحديد 1/66. 1376- تاريخ اليعقوبى 2/145. 1377- الاستيعاب لابن عبد البر 2/690. 1378- تاريخ الطبرى 11/357. 1379- مروج الذهب للمسعودى 1/440. 1380- تاريخ ابن عساكر 6/407. 1381- انساب الاشراف للبلاذرى ،5/49وتفسير القرطبى ،7/40وتفسير البيضاوى ،1/391والكشاف للزمخشرى ،1/461وتفسير الرازى ،4/96وتفسير الخازن ،2/37وتفسير النسفى هامش الخازن ،2/37وتفسير الشوكانى 2/133نقلا عن ابن ابى حاتم وعبد بن حميد وابن المنذر وابن جريج وابن جرير وابى الشيخ. 1382- سنن ابى داود ،2/220وانساب الاشراف للبلاذرى ،5/49ومستدرك الحاكم ،3/100والاستيعاب لابن عبد البر ،1/381وتفسير القرطبى 7/40واسد الغابه ،1/173والاصابه لابن حجر ،2/317وتفسير الشوكانى 2/134. 1383- صحيح البخارى 5/21. 1384- مروج الذهب 1/434. 1385- طبقات ابن سعد ،3/158وانساب البلاذرى ،5/7ومروج الذهب ،1/434والعقد الفريد لابن عبد ربه ،2/279والرياض النضره للطبرى ،2/258ودول الاسلام للذهبى 1/18. 1386- الطبقات لابن سعد ،3/96ومروج الذهب ،1/434وتاريخ اليعقوبى ،2/146وصفوه الصفوه لابن الجوزى ،1/138والرياض النضره للطبرى 2/291. 1387- الطبقات لابن سعد ،3/105ومروج الذهب للمسعودى 1/433. 1388- طبقات ابن سعد 3/53و ،3/40وانساب الاشراف ،3/4والاستيعاب ،2/476ودول الاسلام للذهبى ،1/12ومروج الذهب للمسعودى 1/433. 1389- راجع كتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص ،153ونظام الحكم فى الشريعه والتاريخ لظافر القاسمى ص ،244، 245والاحكام السلطانيه ص5 11. 1390- صحيح مسلم 6/20 22باب الامر بلزوم الجماعه، وشرح النووى لصحيح مسلم ،2/229سنن البيهقى 8/158 159. 1391- تاريخ بن الاثير 1/8 7. 1392- سنن ابى داود 4/209الحديث ،4642والمسعودى فى مروج الذهب ،3/147والعقد الفريد لابن عبد ربه 5/52. 1393- راجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 595وما فوق. 1394- العقد الفريد 5/51. 1395- سنن ابى داود ،4/209والعقد الفريد 5/51. 1396- شرح النووى لصحيح مسلم 2/229. 1397- سنن البيهقى 8/158، 159. 1398- راجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه. 1399- تذكره الخواص لابن الجوزى ص ،62وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى ص21. 1400- راجع على سبيل المثال صحيح مسلم ،5/75وصحيح مسلم بشرح النووى 11/95. 1401- تاريخ الطبرى 1/2138طبعه اوروبا. 1402- تاريخ الطبرى ،3/429نظام الحكم للقاسمى ص ،176 ، 177وسيره عمر لابن الجوزى ص ،37تاريخ ابن خلدون 2/85. 1403- الامامه والسياسه لابن قتيبه ص 21 ، 22والطبقات لابن سعد ،2/164وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص119. 1404- انساب الاشراف للبلاذرى ،5/18وطبقات ابن سعد 3/247. 1405- انساب الاشراف للبلاذرى 5/19. 1406- الامامه والسياسه لابن قتيبه ،1/22واعلام النساء 2/786. 1407- نظام الحكم للقاسمى ص218 ، 222. 1408- الترمذى ،13/182 183والبغوى فى مصابيح السنه 2/277بالاستناد الى عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عبد الرحمن بن عوف، واخرجه ابو داود فى سننه 2/264عن سعيد بن زيد مثل ذلك، ابن الربيع فى تيسير الوصول. 1409- الامامه والسياسه ،1/22وبلاغات النساء 2/786. 1410- صحيح الترمذى ،13/182 183، 86وسنن ابى داود 2/64. 1411- شرح النهج لابن ابى الحديد تحقيق حسن تميم 3/595. 1412- شرح النهج لابن ابى الحديد نقلا عن المدائنى 3/595. 1413- شرح النهج تحقيق حسن تميم 3/596. 1414- المصدر نفسه. 1415- شرح النهج تحقيق حسن تميم ،3/596كما نقله عن المدائنى فى كتابه الاحداث. 1416- المصدر نفسه، 3/597. 1417- تذكره الحفاظ للذهبى ،1/2 4وطبقات ابن سعد 5/140. 1418- الاصابه لابن حجر ص10. 1419- الامامه والسياسه ،1/22وبلاغات النساء 2/786. 1420- انساب الاشراف للبلاذرى ،1/589والعقد الفريد لابن عبد ربه 3/64 65. 1421- المعارف ص128. 1422- شرح النهج لابن ابى الحديد ،2/13، 6/13، 16والاستيعاب لابن عبد البر 1/398، 400واسد الغابه 2/82. 1423- تذكره الخواص لابن الجوزى ص ،62وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى ص21. 1424- صحيح البخارى ،4/31، 7/9وصحيح مسلم ،5/77، 11/94 95بشرح النووى. 1425- الامامه والسياسه 1/13وما فوق. 1426- انساب الاشراف للبلاذرى ،1/586وكنز العمال ،3/140والرياض النضره للطبرى ،1/167وابو بكر الجوهرى فى السقيفه كما نقل بن ابى الحديد ،1/132وتاريخ الخميس ،1/178وتاريخ ابن الشحنه ص 13بهامش الكامل ج11. 1427- مجمع الزوائد 1/70. 1428- الغدير للعلامه الامينى 10/151. 1429- الباقلانى فى التمهيد ص ،196وابن ابى حمزه فى بهجه النفوس 4/48. 1430- شذرات الذهب لابن العماد الحنبلى ،1/44والغدير للامينى 6/286، 287 1431- سوره النجم آيه 3 ، 4. 1432- سوره الانعام آيه 50، 106. 1433- سوره الحاقه آيه 44، 45 ، 46. 1434- تذكره الخواص لابن الجوزى ص ،62وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى ص21. 1435- صحيح البخارى 1/137، 2/132، 4/31و ،65 66، 5/137، 7/9، 8/161وصحيح مسلم ،2/16، 5/75وصحيح مسلم بشرح النووى ،11/94 95وتاريخ الطبرى 3/192 193وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد ،1/51وتذكره الخواص لابن الجوزى ص ،62وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى. 1436- المصادر السابقه. 1437- المصادر السابقه، وراجع شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 3/114سطر 27الطبعه الاولى، مصر، وبيروت، 12/79سطر 3بتحقيق ابى الفضل، 3/803طبعه مكتبه الحياه، 3/167طبعه دار الفكر. 1438- تاريخ الطبرى ط اوروبا 1/138. 1439- تاريخ الطبرى ،3/429ونظام الحكم للقاسمى ص ،176 177وسيره عمر لابن الجوزى ص 37وتاريخ ابن خلدون ،2/85وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص367. 1440- تاريخ الطبرى ،2/458، 3/198، 208وطبعه اوروبا ،1/1818، 1843والامامه والسياسه لابن قتيبه 1/8وما فوق، وتاريخ ابن الاثير ،2/152، 123، 224وشرح النهج لابن ابى الحديد ،2/226، 6/287وتاريخ اليعقوبى ،2/103والموفقيات للزبير بن بكار ص179. 1441- تاريخ الطبرى ،3/208وطبعه اوروبا 1/1818. 1442- تاريخ ابن الاثير 2/113. 1443- الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/12. 1444- مروج الذهب ،3/11ووقعه صفين لنصر بن مزاحم ص 118و119. 1445- الطبقات لابن سعد 3/130. 1446- العقد الفريد لابن عبد ربه ،3/64وتاريخ ابى الفداء ،1/56وانساب الاشراف للبلاذرى ،1/586وكنز العمال ،3/140والرياض النضره للطبرى ،1/167وابو بكر الجوهرى فى كتابه السقيفه بروايه ابن ابى الحديد ،1/132وتاريخ الخميس ،1/178وشرح النهج ،1/134وتاريخ ابن شحنه ص 113بهامش الكامل ج11. 1447- تاريخ اليعقوبى 2/105. 1448- الامامه والسياسه 1/11، 12. 1449- المصدر السابق 1/12. 1450- الامامه والسياسه 1/6. 1451- المصدر السابق 1/7. 1452- المصدر السابق 1/7 ، 8. 1453- المصدر السابق 1/8 ، 9. 1454- المصدر السابق 1/13. 1455- مروج الذهب للمسعودى ،3/11ووقعه صفين لنصر بن مزاحم. 1456- الامامه والسياسه 1/14. 1457- المصدر السابق. 1458- المصدر السابق. 1459- الامامه والسياسه ،1/14وشرح النهج لابن ابى الحديد ،6/28ورساله معاويه التى اشارت لهذه الواقعه فى شرح النهج ،2/67ووقعه صفين لنصر بن مزاحم ص182. 1460- تاريخ اليعقوبى 3/105. 1461- شرح النهج 2/4. 1462- شرح بن ابى الحديد ،2/67ووقعه صفين لنصر بن مزاحم ص 183تجد قول الامام: (لو وجدت اربعين ذوى عزم منهم لناهضت القوم). 1463- صحيح الترمذى ،7/111ومسند الامام احمد 1/10ح ،90وسنن الترمذى ،7/109وطبقات ابن سعد ،2/315، 5/77وتاريخ ابن الاثير ،5/186وكنز العمال ،5/365وقد فصلنا ذلك فى البحوث السابقه وسقنا حجه اهل بيت النبوه. 1464- مسند الامام احمد 1/4ح ،14وسنن ابى داود ،3/50وتاريخ ابن كثير ،5/289وتاريخ الذهبى ،1/346وشرح النهج 4/84نقلا عن الجوهرى فى السقيفه. 1465- شرح النهج ،4/87، 89وبلاغات النساء ص12 ، 15. 1466- فتوح البلدان 2/34 ، 35. 1467- شرح النهج 4/84نقلا عن الجوهرى، وتاريخ الاسلام للذهبى ،1/347وكنز العمال 5/67. 1468- تيسير الوصول ،2/46والامامه والسياسه لابن قتيبه 1/14والاستيعاب لابن عبد البر ،2/244وانساب الاشراف للبلاذرى ،1/586واسد الغابه 3/222بترجمه ابى بكر، وتاريخ اليعقوبى 2/105. 1469- تذكره الحفاظ ،1/2 ، 4والطبقات لابن سعد 5/140. 1470- الامامه والسياسه ،1/12ورساله معاويه فى وقعه صفين لنصر بن مزاحم ص ،182وشرح النهج لابن ابى الحديد 2/67. 1471- تاريخ اليعقوبى 2/105. 1472- الامامه والسياسه 1/12 ، 13. 1473- العقد الفريد لابن عبد ربه ،3/64وتاريخ ابى الفداء ،1/165وانساب الاشراف ،1/586وكنز العمال ،3/140والرياض النضره للطبرى ،1/67وتاريخ الخميس ،1/178وشرح النهج 1/134. 1474- صحيح الترمذى ،7/111وطبقات ابن سعد ،5/77وتاريخ ابن كثير ،5/286وكنز العمال 5/365. 1475- فتوح البلدان 2/34 ، 35. 1476- كنز العمال 5/367. 1477- سنن ابى داود 3/50. 1478- الامامه والسياسه ،1/22وبلاغات النساء 2/786. 1479- العقد الفريد لابن عبد ربه ،1/249وشرح النهج 1/306 ، 307. 1480- انساب الاشراف للبلاذرى 5/16. 1481- المغازى للواقدى: ،1/92، 124، 125والطبقات لابن سعد ،3/130ومقتل الحسين للخوارزمى ،2/58وراجع تحليلنا المستفيض فى الفصول السابقه. 1482- تاريخ الطبرى ،5/152 153وكنز العمال 3/161الحديث ،2471وابن اعثم ص 160 161من تاريخه. 1483- الطبرى ،5/153وانساب الاشراف 5/70. 1484- وقعه صفين لنصر بن مزاحم ص ،511والامامه والسياسه لابن قتيبه ،1/94وشرح النهج لابن ابى الحديد ،1/298وجمهره الخطب 1/190. 1485- شرح النهج 2/77، 86، 6/215 216والاستيعاب بهامش الاصابه ،2/192وتذكره الخواص لابن الجوزى ص 61و 64وتاريخ الطبرى 4/407و 459و ،465والكامل لابن الاثير ،3/206وتاج العروس ،8/141ولسان العرب ،14/193والامامه والسياسه 1/43و ،46والعقد الفريد ،4/295 306والطبقات لابن سعد ،5/25وانساب الاشراف للبلاذرى ،5/70، 75، 90وتاريخ ابى الفداء 1/172. 1486- الامامه والسياسه لابن قتيبه ،1/64 73وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص ،164وما فوق. 1487- تفسير الطبرى ،10/62وتاريخ ابن عساكر ،6/393وتفسير الخازن ،2/218والالوسى 10/59الايه 12من سوره التوبه (فقاتلوا ائمه الكفر). 1488- تفسير الطبرى ،4/58واخرجه الترمذى فى جامعه كما فى نيل الاوطار للشوكانى. 1489- شرح النهج لابن ابى الحديد 2/102، 103. 1490- مروج الذهب ،3/14ووقعه صفين لنصر بن مزاحم ص217، 220. 1491- مروج الذهب للمسعودى 3/14، 15، 16، 3/21من طبعه موسسه الاعلمى بيروت 1991. 1492- الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/6وما فوق. 1493- راجع كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص ،495وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 2/293. 1494- تاريخ الطبرى ،6/77 81والكامل لابن الاثير ،3/162 167وتاريخ بن عساكر ،3/222والاستيعاب 1/65 66وتاريخ ابن كثير ،7/319 322والغدير للامينى 11/34وما فوق. 1495- كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص498 499. 1496- شرح النهج خطبه رقم ،182وسيره الرسول واهل بيته 1/586. 1497- سيره الرسول واهل بيته ،2/22واعلام الورى باعلام الهدى للطبرسى ص 307نقلا عن حياه الحسن ،1/567نقلا عن الكافى، والاربلى فى كشف الغمه ،2/158نقلا عن الكافى والمجلسى فى بحار الانوار 42/250نقلا عن ما لا يحضره الفقيه. 1498- سيره الرسول واهل بيته 2/23نقلا عن اعلام الورى للطبرسى ص ،308وحياه الامام الحسن 2/31. 1499- شرح النهج 16/40 لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد. 1500- الفصول المهمه لابن الصباغ المالكى ص ،161وسيره الرسول واهل بيته 2/30. 1501- توفيق ابو علم ص ،335وسيره الرسول واهل بيته 2/31. 1502- حياه الامام الحسن للقرشى ،2/278وسيره الرسول واهل بيته. 1503- فتوح اعثم ،4/161وسيره الامام الحسن للقرشى 2/262. 1504- فتوح اعثم 4/161وما فوق، والامام الحسن للقرشى 2/277. 1505- سيره الرسول واهل بيته 2/36. 1506- شرح النهج لعلامه المعتزله تحقيق حسن تميم 3/595 596. 1507- شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد تحقيق حسن تميم 3/595 596تجد النص الحرفى لهذه المراسيم. 1508- شرح النهج 3/597تحقيق حسن تميم. 1509- تاريخ الطبرى ،6/157والكامل لابن الاثير ،4/209وتاريخ ابن كثير ،8/130ومحاضرات الراغب 2/214. 1510- شرح النهج 572 589. 1511- الصواعق المحرقه لابن حجر ص134. 1512- تاريخ ابن كثير 8/43. 1513- مروج الذهب للمسعودى 2/50. 1514- مقاتل الطالبيين لابى الفرج الاصفهانى ص ،29وشرح النهج لابن ابى الحديد 4/11، 17. 1515- شرح النهج 4/4. 1516- الاستيعاب 1/141. 1517- تذكره الخواص ص121. 1518- ترجمه الامام الحسن من تاريخ ابن عساكر 4/228 241الاحاديث 367 393. 1519- الامامه والسياسه 1/144. 1520- العقد الفريد لابن عبد ربه 2/298. 1521- تاريخ الخميس 2/294. 1522- الغدير للامينى 11/26 ، 32. 1523- تاريخ الطبرى ،5/253 280وعيون الاخبار لابن قتيبه ،1/147والكامل لابن الاثير ،3/352 357، 482 488والاغانى لابى فرج الاصفهانى ،16/112والغدير للعلامه الامينى ،11/37 70والنص والاجتهاد للعاملى 473 ، 474. 1524- العقد الفريد لابن عبد ربه 4/366وشرح النهج لابن ابى الحديد 1/356و 2/220و 3/258و 4/56بتحقيق ابى الفضل، والغدير 2/122واسد الغابه لابن الاثير ،3/144وترجمه الامام على من تاريخ ابن عساكر 3/127ح ،1149ومعاويه بن ابى سفيان فى الميزان للعقاد ص16. 1525- الامامه والسياسه ،1/142وجمهره الخطب 2/233 ، 236. 1526- الغدير للعلامه الامينى 10/292 ، 294. 1527- الامامه والسياسه ،1/149 155وتاريخ الطبرى ،6/170واللفظ لابن قتيبه، الغدير للعلامه الامينى 1/299، 300. 1528- الكامل لابن الاثير ،3/21والعقد الفريد ،2/302 304وجمهره الرسائل ،2/69والغدير للامينى 1/301 ، 302. 1529- تاريخ بن كثير 1/212. 1530- راجع كتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص182. 1531- تاريخ اليعقوبى ،2/250، 2/265وسيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغه 2/182. 1532- تاريخ الطبرى 5/371. 1533- المصدر نفسه 5/351، 395 ، 396. 1534- تاريخ الطبرى ،4/289وطبقات ابن سعد ح ،278وتاريخ ابن كثير ،8/169والكامل لابن الاثير ،4/38وسيره الرسول واهل بيته ص 130ومعنى جحرهامه: الشق الذى تختفى فيه الحيه او العقرب. 1535- الكامل لابن الاثير 4/39ومعنى الفرم: هى خرقه من قماش تضعها المراه على فرجها عند الحيض. 1536- مقتل الحسين لابن طاووس ص ،32، 33وسيره الرسول واهل بيته لموسسه البلاغ 1/138. 1537- الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص580، 581. 1538- سوره الانعام، الايه 129. 1539- سنن ابى داود ،4/209والمسعودى فى مروج الذهب ،3/147والعقد الفريد لابن عبد ربه 5/52، 2/51. 1540- سنن ابى داود 4/209. 1541- صحيح مسلم ،6/20 22، 2/229وصحيح مسلم بشرح النووى 8/158، 159. 1542- تذكره الخواص للسبط الجوزى ص ،62وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى ص21. 1543- كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 286 187تجد عشرات المراجع. 1544- تاريخ الطبرى 1/2138طبعه اوروبا. 1545- تاريخ الطبرى ،3/429وسيره عمر لابن الجوزى ص ،37وتاريخ ابن خلدون 2/85. 1546- 2/50 . 1547- تاريخ الطبرى 4/426 436. 1548- المصدر نفسه 4/366 381. 1549- المصدر نفسه 4/424. 1550- مقاتل الطالبين ص139. 1551- شرح النهج 3/595تحقيق حسن تميم. 1552- ينابيع الموده للقندوزى الحنفى ،2/445وكفايه الاثر ص ،19وسيره الرسول واهل بيته 2/189موسسه البلاغ. 1553- حليه الاولياء لابى نعيم، وتذكره الخواص لابن الجوزى ص ،331وسيره الرسول واهل بيته 2/192 193. 1554- المناقب لابن شهر آشوب ،4/165وحليه الاولياء لابى نعيم 3/138. 1555- وفيات الاعيان لابن خلكان 6/96. 1556- كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص581. 1557- الامام الصادق والمذاهب الاربعه 2/436. 1558- المرجع السابق 2/436. 1559- ص437. 1560- الامام الصادق والمذاهب الاربعه 2/437. 1561- تاريخ اليعقوبى 2/381. 1562- دائره معارف القرن العشرين 3/109. 1563- الملل والنحل 1/147. 1564- اعيان الشيعه 1/664. 1565- اعيان الشيعه 1/661. 1566- اعيان الشيعه ،1/661ومسيره الرسول واهل بيته 2/310. 1567- الامام الصادق) لعبد الحميد الجندى ص161. 1568- المناقب لابن شهر آشوب 2/249. 1569- المصدر نفسه 4/247. 1570- الكافى 1/269. 1571- تاريخ اليعقوبى 3/383. 1572- الجرح والتعديل: 8/139ت625. 1573- ابن الجوزير تذكره الخواص: ص198. 1574- الطبرسير اعلام الورى باعلام الهدى: ص 328ط3. 1575- تذكره الخواص: ص202. 1576- تاريخ الاسلام: ص 218حوادث ووفيات سنه ،251 ، 260ه. 1577- ابن العماد الحنبلير شذرات الذهب 2/128 129المجلد الاول. 1578- تذكره الخواص: ص362. 1579- موسوعه الامام المهدى ،4مجلدات لمحمد الصدر طبع دار التعارف بيروت ،1412ه ،1992م. 1580- مسند احمد ،1/84سنن ابن ماجه /2/ 1367ح4085. 1581- سنن ابى داود: ،2/208المستدرك للحاكم: 4/557. |