وروى مُخوَّلُ بنُ إبراهيمَ ، عن قيسِ بنِ الرّبيعِ قالَ : سأَلتُ أَبا
إِسحاقَ عنِ المسحِ فقال : أَدركتُ الناسَ يمَسحونَ حتّى لقيتُ رجلاً
من بني هاشمٍ لم أَرَ مثلَه قطُّ ، محمّد بنِ عليِّ بنِ الحسينِ ، فسأَلتُه عنِ
المسحِ على الخفّينِ فنهاني عنه ، وقالَ : «لم يكنْ علي أَميرُ المؤمنينَ عليهِ
السّلامُ يمَسحُ ، وكانَ يقولُ : سبقَ الكتابُ المسحَ على الخفّينِ » .
قالَ أَبوإِسحاقَ : فما مسحتُ منذُ نهاني عنه .
قالَ قيسُ بنُ الربيعِ : وما مسحتُ أَنا منذُ سمعتُ أَبا
إسحاقَ (1) .
أَخبرَني الشّريفُ أَبومحمّد الحسنُ بنُ محمّدٍ قالَ : حدّثَني جدِّي ،
عن يعقوب بن يزيدَ قال : حدّثَنا محمّدُ بنُ أَبي عُميرٍ ، عن عبدِ الرّحمنِ بنِ
الحجّاجِ ، عن أَبي عبدِاللّهِ جعفرٍ بنِ محمد عليهما السّلامُ قالَ : إِنّ محمّدَ بنَ
المنكدر كانَ يقول : ما كنتُ أَرى أَنّ مثلَ عليِّ بنِ الحسينِ يَدَعُ خَلَفاً
- لفضلِ عليِّ بنِ الحسينِ - حتّى رأَيتُ ابنَه محمّدَ بنَ عليٍّ فأَردتُ أَن أَعِظَه
فوعظَني .
فقالَ له أَصحابُه : بأَيِّ (2) شيءٍ وَعَظَكَ ؟
قال : خرجت إِلى بعضِ نواحي المدينةِ في ساعةٍ حارّةٍ ، فلقيتُ محمّدَ
ابنَ علي - وكانَ رجلاً بَدِيناً - وهو مُتكِئٌ على غلامَينِ له أَسودَينِ - أو مولَيَيْنِ
له - فقلتُ في نفسي : شيخٌ من شيوخِ قُريشٍ في هذه الساعةِ على
____________
(1) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 4|286 .
(2) في «ش »: اي .
قالَ : فخلّى عنِ الغلامينِ من يدِه ، ثمّ تسانَد وقالَ : «لو جاءَني
والله الموتُ وأَنا (في هذه )(3) الحالِ ، جاءَني وأَنا في طاعةٍ من طاعاتِ اللهِّ ،
أكفُّ بها نفسي عنكَ وعنِ النّاسِ ، وِانّما كنتُ أَخافُ الموتَ لوجاءَني
وأَنا على معصيةٍ من معاصي اللهِ » .
فقلتُ : يرحمُكَ اللهّ ، أَردتُ أَن أعِظَكَ فوعظتني (4) .
أَخبرَني الشّريفُ أبو محمّدٍ الحسنُ بنُ محمّدٍ قالَ : حدّثَني جدِّي
قالَ : حدّثَني (شيخٌ من أَهلِ الرّيِّ )(5) قد عَلَتْ سِنُّه قالَ : حدّثَني يحيى
ابن عبدِ الحميدِ الحِمّاني ، عن معاوية بن عمّارٍ الدُّهني ، عن محمّدِ بن عليِّ
ابنِ الحسينِ عليهم السّلامُ في قولِ الله عزَّوجلَّ :(فَاسْئَلوْا أًهْلَ
الذِّكْرِ إِنْ كنْتمْ لا تَعْلَمُوْنَ )(6) قالَ : «نحنُ أَهلُ الذِّكرِ» .
____________
(1) في «ش » : الحالة .
(2) البهر: تتابع النفس . «الصحاح - بهر- 2 : 598».
(3) في هامش «ش » : على هذه .
(4) رواه الكليني في الكافي بسند آخر عن ابن ابي عمير5: 73| 10 ، والشيخ الطوسي في التهذيب 6 : 523| 498، ومختصراً في المناقب لابن شهرآشوب 4 : 201، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 287 .
(5)كذا في «ش » و«م » ، وفي «ح » : شيخ من مشايخ الري ، وقد جعل في هامش «ش » : من أشياخ ، ومثله في هامش «م » بدون «من» والظاهرأن المراد ان في بعض النسخ (أشياخ ) بدل (أهل ) .
(6)النحل 16 : 43 ، الانبياء 21 : 7.
وقد روى أَبو جعفرٍ عليه السّلامُ أَخبارَ المُبتدأ (2) وأَخبارَ الأنبياءِ
وكَتَبَ عنه النّاسُ المغَازِيَ وأثروا عنه السُّنْنَ (3) واعتمدوا عليه في
مناسكِ الحجِّ الّتي رواها عن رسولِ اللهِّ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وكتبوا عنه
تفسيرَ القرآن ، وروتْ عنه الخاصةُ والعامّةُ الأخبارَ، وناظَرَ مَنْ كانَ يَرِدُ
عليه من أَهلِ الأراء وحَفِظَ عنه النّاسُ كثيراً من علمِ الكلامِ .
أخبرَني الشّريفُ أبو محمّدٍ قالَ : حدّثَني جدِّي قالَ : حدّثَني
الزُّبيرُبنُ أبي بكرٍ قالَ : حدّثَني عبدُ الرحمنِ بن عبدِاللهِ الزُّهْريّ قالَ : حَجَّ
هِشامُ بنُ عبدِ الملكِ فدخلَ المسجدَ الحرامَ مُتكِئاً على يدِ سالمٍ مولاه ،
ومحمّدُ بنُ عليِّ بنِ الحسينِ عليهم السّلامُ جالسٌ في المسجدِ، فقالَ له
سالم مولاه : يا أميرَالمؤمنينَ هذا محمّدُ بنُ عليّ ؛ قال هشامٌ : المَفْتُوْنُ
به أهل العراق ؟ قالَ : نعم ؛ قالَ : اذهبْ إليه فقُلْ له يقولُ لكَ أميرُ
المؤمنينَ : ما اَلّذي يأْكلُ النّاسُ ويَشربونَ إِلى أن يُفْصَلَ بينهم يوم
القيامةِ ؟
____________
(1) انظر الكافي 1 : 163 - 165 باب ان اهل الذكر هم الائمة عليهم السلام ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 178 باختصار، وفي بصائر الدرجات : 11 - 15 ، فلاحظ .
(2)في هامش «ش »: يعني ابتداء خلق العالم .
(3) في «ش» و«م » و«ح » : السير، وما اثبتناه من هامش «ش » و«م » .
قالَ له أبوجعفرٍ عليهِ السّلامُ : «يُحشرُ النّاسُ على مثلِ قُرْصِ
النَّقِيِّ (1)، فيها أنهارٌ متفجِّرةٌ ، يأكلونَ ويشربونَ حتّى يُفرغَ منَ
الحسابِ » .
قالَ : فرأىَ هِشامٌ أنّه قد ظفرَ به ، فقالَ : اللهُ أكبرُ، اذهبْ إِليه فقلْ
له : ما أشغَلَهم عنِ الأكلِ والشُّربِ يومئذٍ ؟!
فقالَ له أبو جعفر عليهِ السّلامُ : «هم في النّارِ أشغلُ ولم يُشْغَلوا
عن أنْ قالوا:(
أفِيْضُوْا عَلَينَا مِنَ الماءِ أو ممٌا رَزَقَكمُ اللهُ
)(2)» فسكتَ
هشامٌ لا يرجعُ كلاماً(3).
وجاءتِ الأخبارُ أنّ نافعَ بنَ الأزرقِ جاءَ إِلى محمّدِ بنِ عليّ عليهما
السّلامُ فجلسَ بين يديه فسألَه (4) عن مسائلَ في الحلالِ والحرام ، فقالَ
له أبو جعفرٍ عليهِ السّلامُ في عُرْضِ كلامِه : «قُلْ لهذه المارقَةِ : بمَ
استحللتم فراقَ أميرِ المؤمنين عليهِ السّلامُ وقد سفكتم دماءَكم بينَ يديه
في طاعتهِ والقربةِ إِلى اللهِّ بنصرته ؟! فسيقولونَ لكَ : إنه حَكَّمَ في دينِ اللهِ ،
فقلْ لهم : قد حَكَّمَ اللهُ تعالى في شريعةِ نبيِّه عليه السّلامُ رجلينِ من خلقهِ
فقالَ تعالى : (
فَابْعَثًوْا حَكَمَاً مِنْ أهْلِهِ وَحَكَمَاً مِنْ أَهِلِهَا إِنْ يُرِيْدَا إصْلاحَاً
____________
(1) النَقي : الخبز الحُوّاري «النهاية5: 112 » .
(2) الأعراف 7 : 50 .
(3) سير اعلام النبلاء 4 : 405 ، وفي هامشه عن تاريخ ابن عساكر15 : 353 ب ، مختصر تاريخ دمشق 23 : 79، وذكر الكليني في الكافي 8 : 121 |93 نحوه ، وكذا ابن شهرآشوب في المناقب 4 : 198 ، والطبرسي في الاحتجاج : 323، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 332 | 14 .
(4) في «م» وهامش «ش » : يسأله .
فقالَ نافعُ بنُ الأزرق : هذاَ كلامٌ ما مرَّ بسمعي قطُّ ، ولا خطر منِّي
ببالٍ ، وهو الحقُّ إِن شاءَ اللهُ (2).
وروى العلماءُ: أنّ عمرو بنَ عُبَيدٍ وفدَ على محمّدِ بنِ عليِّ بنِ الحسينِ
عليهم السّلامُ ليمتحنَه بالسُّؤالِ ، فقالَ له : جُعِلْتُ فداكَ ما معنى قوله
عزّ اسمُه : (
أوَلَمْ يَرَ الّذِيْنَ كَفَرُوْا أنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقَاً
فَفَتَقْنَاهُمَا
)(3) ما هذا الرّتقُ والفتقُ ؟ فقالَ له أبو جعفر عليهِ السّلامُ :
«كانتِ السّماءُ رَتْقاً لا تُنزِلُ القَطْرَ، وكانتِ الأرضُ رتقاً لا تُخرِجُ النّباتَ »
فانقطعَ عمرٌو ولم يَجِد اعتراضاً .
ومضى ثمّ عادَ إِليه فقالَ له : خَبِّرْني -جُعِلْتُ فداكَ -عن قولهِ جلَّ
ذكرُه : (
وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِيْ فَقَدْ هَوَى
)(4) ما غَضَبُ اللهّ ؟ فقالَ أبو
جعفرٍ عليهِ السّلامُ : «غضبُ اللهِّ عقابُه يا عمرُو، ومَنْ ظَنَّ أَنّ اللهَ يُغيِّرُه
____________
(1) النساء 4 : 35.
(2) الاحتجاج : 324 ، البداية والنهاية 9 : 339 .
(3) الانبياء 21: 30 .
(4) طه 20 : 81.
وكانَ - معَ ما وصفْناه به منَ الفضل في العلم والسُّؤْدَدِ والرِّئاسةِ
والإمامةِ - ظاهرَ الجودِ في الخاصّةِ والعامّةِ، مشهورَ الكرم في الكافَّةِ،
معروفاً بالفضلِ (2) والإحسانِ معَ كثرةِ عيالهِ وتوسُّطِ حاله .
حدّثَني الشّريفُ أَبو محمّدٍ الحسنُ بنُ محمّدٍ قالَ : حدّثَني جدِّي
قالَ : حدّثَنا أَبو نصرقالَ : حدّثَني محمّدُ بنُ الحسينِ قالَ : حدّثَنا أَسودُ بنُ
عامرٍ قالَ : حدّثَنا حبّانُ (3) بن عليٍّ ، عنِ الحسنِ بنِ كثيرٍ قالَ : شكوتُ إِلى
أَبي جعفرٍ محمّدٍ بنِ عليٍّ عليهِ السّلامُ الحاجةَ وجفاءَ الأخوانِ ، فقالَ :
«بئسَ الأخ أَخٌ يرعاكَ غنيّاً َويقطعك فقيراً» ثمّ أَمرَ غلامَه فأَخرجَ كيساً
فيه سبعمائةِ دِرهمٍ وقالَ : «استنفِقْ هذه فإِذا نَفِدَتْ فأَعْلِمْني »(4) .
وقد روى (محمّدُ بنُ الحسينِ)(5) قالَ : حدّثَنا عبدُاللهِ بن الزُّبيرِقالَ :
حدّثونا عن عمرِو بنِ دينارٍ وعبدِاللهِ بنِ عبيدِ بنِ عُميرأَنّهما قالا : ما لقيْنا أَبا
جعفرٍ محمّدِ بنِ عليٍّ عليهما السّلامُ إِلا وحملَ إِلينا النّفقةَ والصِّلةَ
والكِسوةَ، ويقولُ : «هذه مُعَدَّةٌ لكم قبلَ أَن تَلقَوْني »(6).
____________
(1) اخرج صدره الكليني في الكافي 1 : 5|86 ، والصدوق في التوحيد : 168 | 1 ، والمعاني : 18 | 1 ، والطبرسي في الاحتجاج : 326، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 74|35 .
(2) في« م » وهامش « ش » : با لتفضل .
(3) في هامش «ش » و «م » : الصحيح حَبّان بالفتح ، الا أن أصحاب الحديث قد أولعوا فيه بالكسر، وهو اخو مندل بن علي العنزي ، منسوب إلى عنزة وهي قبيلة .
(4) مناقب آل أبي طالب 4 : 207 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 287 |6 .
(5) يحتمل كونه محمد بن الحسين المذكور في الخبر السابق ، فهذا أيضاً مأخوذ من كتاب الحسين ابن يحيى جد الشريف أبي محمد الحسن بن محمد.
(6) مناقب آل أبي طالب 4 : 207 ، البداية والنهاية 9 : 341 ونقله العلامة المجلسي في البحار
=
وروى أَبو نُعيمٍ النّخعيُّ ، عن معاوية بن هشامٍ ، عن سليمان بن
قَرْمٍ قالَ : كانَ أَبوجعفرٍ محمّدُ بنُ عليٍّ عليهما السّلامُ يُجِيْزُنا بالخمسمائةِ
درهم إِلى السِّتّمائةِ إِلى الألفِ درهم ، وكان لا يَملُّ من صلةِ إِخوانهِ
وقاصِديه ومؤمِّليه وراجيه (1) .
ورُويَ عنه عن آبائه عليه وعليهم السّلامُ : أَنّ رسولَ اللّهِ صلّى اللهُ
عليهِ والهِ كانَ يقولُ : «أَشدُّ الأعمالِ ثلاثةٌ : مواساةُ الإخوانِ في المالِ ،
وإنصافُ النّاسِ من نفسِكَ ، وذكرُ اللهِ على كلِّ حالٍ »(2).
وروى إسحاقُ بن منصور السّلوليّ قالَ : سمعتُ الحسنَ بنَ صالحٍ
يقولُ : سمعتُ أَبا جعفرٍ محمّدَ بنَ عليٍّ عليهما السّلامُ يقولُ : «ماشِيْبَ
شيءٌ بشي بأَحسن (3)من حلمٍ بعلمٍ »(4).
وروِيَ عنه عليه السّلامُ أَنّه سُئلَ عنِ الحديثِ يرسله ولا يُسندُه
فقالَ : «إِذا حدّثْت الحديثَ فلم أسنِدْه فسَنَدي فيه أَبي عن جدِّي عن
أَبيه عن جدِّه رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ والهِ عن جَبْرَئيْلَ عليهِ السّلامُ
عنِ اللهِ عزَّوجلَّ »(5).
وكانَ عليه وابائه السّلامُ يقول : «بليّةُ النّاسِ علينا عظيمةٌ ، إن
____________
=
64 : 882 | 7 .
(1) مناقب آل أبي طالب 4 : 207 مختصراً ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 288 | 9 .
(2) الخصال 1 :125| ضمن ح 122 باختلاف يسير.
(3) في هامش «ش » : الضم على انه صفة شيء ، والنصب على انه صفة مصدر محذوف ، يعني ما شيب شوباً أحسنَ.
(4) الخصال 1 : 4 | 10 باختلاف يسير.
(5) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 288| 11 .
وكانَ عليهِ السّلامُ يقولُ : «ما يَنْقِمُ النّاسُ منّا؟! نحنُ أَهلُ بيتِ
الرّحمةِ ، وشجرةُ النُّبوَّةِ ، ومَعدِن الحكمةِ ، ومَوضِعُ (2) الملائكةِ ، ومَهبِطُ
الوحي »(3).
وتُوُفِّيَ عليه وآبائه السّلامُ وخلّفَ سبعةَ أَولادٍ ، وكانَ لكلِّ واحدٍ
من إخوته فضلٌ وإن لم يَبلغْ فضلَه لمكانِه منَ الامامةِ، ورتبتهِ عندَ اللهِ
في الولايةِ، ومحلِّه منَ النّبيِّ عليه واله السّلامُ في الخلافِة . وكانتْ مدّةُ إمامتِه
وقيامِه مَقامَ أبيه في خلافةِ اللهِ عزّوجلَّ على العبادِ تسعَ عشرةَ سنةً.
*
*
____________
(1) مناقب آل أبي طالب 4 : 206 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 288 | ذيل ح 11.
(2) في هامش «ش » و«م »: مختلف .
(3) بصائر الدرجات : 5|77باختلاف يسير، الكافي 1 : 172 | 1 عن علي بن الحسين عليه السلام باختلاف يسير أيضاً.
ذكر [ إِخوتهِ و] (1) طرفٍ من أخبارِهم
وكانَ عبدُاللهِ بن عليِّ بن الحسينِ أخو أبي جعفر عليه المسّلام يلي
صدقاتِ رسولِ اللهِ صلّى الله عليهِ وآلهِ وصدقاتِ أًميرِ المؤمنينَ عليهِ
السّلامُ وكانَ فاضلاً فقيهاً ، وروى عن آبائه عن رسول اللهِ صلّى اللهُ عليهِ
والهِ أخباراً كثيرةً، وحدّثَ النّاسُ عنه وحملوا عنه الآثارَ.
فمن ذلكَ ما رواه (إبراهيمُ بن محمّدِ بنِ داود بن عبدِالله
الجعفري)(2)، عن عبدِ العزيزِ بنِ محمّدٍ الدّراورديّ ، عن عُمارة بن
غَزِيّةَ(3)، عن عبدِاللهِ بنِ عليِّ بنِ الحسينِ (4) أنّه قالَ : قالَ رسولُ اللهِ صلّى
اللهُ عليهِ وآلهِ : «إِنّ البخيلَ كلَّ البخيلِ الّذيِ إِذا ذُكِرْتُ عندهَ لم
يُصَلِّ عليٌ»(5).
وروى زيدُ بنُ الحسنِ بنِ عيسى قالَ : حدّثَنا (أبو بكرِ بنِ أبي
____________
(1) ما بين المعقوفين ليس في النسخ الثلاث وما أثبتناه من المطبوع لضرورة السياق .
(2) كذا في النسخ ، لكن قد ترجم ابن حجر في تهذيب التهذيب 6 : 353 لعبد العزيز بن محمد الدراوردي وذكر روايته عن عمارة بن غزية ورواية داود بن عبدالله الجعفري عنه ، وقد ورد في غاية الاختصار: 22 عن رواية يحيى بن الحسن العبيدلي عن هارون بن موسى عن داود بن عبدالله الجعفري عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، فحينئذ لا يبعد وقوع تحريف في سند الكتاب ، وكونه مأخوذاً من كتاب العبيدلي كسائر روايات هذا الفصل .
(3) ضبط في «ش » و«م » : «غَزيَة»، وفي هامش «ش » : «غَزية لا غير» ،ولعله تعريض بقول آخر.
(4) رواه عن أبيه عن جده ،َ قال : قال رسول اللهّ . كماَ في معاني الاخبار.
(5) معاني الاخبار: 246 | 9 باختلاف يسير، ونقله العلامة المجلسي في البحار 94 : 61 |47 .
*
وكانَ عمرُ بنُ عليَّ بنِ الحسينِ فاضلاًَ جليلاً، ووليَ صدقاتِ النّبيِّ
صلّى اللهُّ عليهِ والهِ وصدقاتِ أميرِ المؤمنينَ عليهِ السّلامُ وكان وَرِعاً
سَخِيّاً.
وقد روى (داود بنُ القاسمِ)(4) قالَ : حدّثَنا الحسينُ بنُ زيدٍ قالَ :
رأيتُ عمِّي عمرَ بنَ عليِّ بنِ الحسينِ يَشرطُ(5) على مَنِ ابتاعَ صدقاتِ
____________
(1) كذا في «م » و «ح » وفي «ش » : «أبو بكر بن اويس » وفي هامشها : «أبي أو» ، وفوقه : «نسخة سيد» والظاهر ان المراد انّ في نسخة السيد - اي السيد فضل الله الراوندي -:أبو بكر بن أبي اويس ، وكيف كان فقد ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب 3 : 407 زيد بن الحسن العلويَ روى عن عبدالله بن موسى ألعلوي وأبي بكر بن أبي اويس وعنه يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي النسابة ، انتهى .
ومنه يظهر ان الخبرمن كتاب العبيدلي يحيى بن الحسن على الظاهر، وعلى أيَ حال فأبو بكر
أبن أبي اويس هوعبد الحميد بن عبداللهّ بن عبدالله بن اويس الاصبحي أبو بكر بن أبي اويس المدني
الاعشى كما ترجمه ابن حجر قي تهذيب التهذيب 6 : 118 وذكر وفاته سنة 202 ببغداد . ومن
عنوان ابن حجر له يعلم صحة اطلاق أبي بكر بن اويس عليه أيضاً.(2) في «ش»و«م »: خلّد، وما في المتن من نسخة«ح ».
(3) الكافي 7 : 222 | 4 باختلاف يسير، وكذا دعائم الاسلام 2 : 470 | 1674 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 79 : 188 |25 .
(4)قد مر في ص 151 رواية المصنف عن أبي محمد الحسن بن محمد عن جده عنِ داود بن القاسم عن الحسين بن زيد عن عمه عمر بن علي ، والظاهر ان هذا الخبر أيضاً ماخوذ من كتاب العبيدلي جدّ أبي محمد الحسن بن محمد.
(5) في هامش «ش »: يشترط .
أخبرَني الشرّيف أبو محمّدٍ قالَ : حدّثَني جدِّي قالَ : حدّثَنا (أبو
الحسنِ بكّارُ بنُ أحمدَ الأزديّ)(2) قالَ : حدّثَنا الحسنُ بنُ الحسينِ
العُرَنيّ ، عن عبيدِاللهِّ بنِ جريرٍ القطّانِ قال: سمعتُ عمرَ بنَ عليِّ بنِ
الحسينِ يقولُ : المُفْرِطُ في حبِّنا كالمُفْرِطِ في بغضِنا، لنا حقٌّ بقرابتِنا من
نبيِّنا عليه وآله السّلام وحق جعلَه الله لنا، فمن تركَه تركَ عظيماً، أَنزِلونا بالمنزلِ
الّذي أنزلَنا اللهُ به ، ولا تقولوا فينا ما ليسَ فينا، إِن يُعَذِّبْنا اللهُّ فبذنوبِنا، وإن
يَرْحَمْنا فبرحمتهِ وفضلِه (3).
*
وكانَ زيدُ بنُ عليِّ بن الحسينِ عينَ إِخوتهِ بعدَ أَبي جعفرٍ عليهِ السّلامُ
وأفضلَهم ، وكانَ عابداً وَرِعاً فقيهاً سخيّاً شجاعاً، وظهرَ بالسّيفِ يَأْمرُ
بالمعروفِ وينهي عنِ المنكرِ ويَطالبُ بثاراتِ الحسينِ عليهِ السّلامُ .
أَخبرَني الشّريفُ أَبومحمّدٍ الحسنُ بنُ محمّدٍ ، عن جدِّه ، عنِ
____________
(1) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 167| 10 .
(2) كذا في نسخة البحارالمطبوع ، وفي متن «ش » و «م» و «ح » : بكار بن الحسن بن أحمد الازدي ، وفي هامش «م » و «ش » كنيته : أبو الحسن بكّار.
ثم ان في متن «ش»: محمد بدل أحمد وفوقه علامة تشبه أن تكون (سيد)، ولكن في
هامشها أحمد| س صِح ، وهوما اثبتناه ، فقد عنونه الشيخ في فهرسته 39 : 128 : بكار بن
أحمد، واثبت له كتباُ روى بعضها علي بن العباس المقانعي وبعضها الحسين بن عبد الكريم
الزعفراني. وعنونه في باب من لم يرو عنهم في الرجال : 2|456 : بكار بن أحمد بن
زياد ، روى عنه ابن الزبير- والموجود في الفهرست رواية ابن الزبيرعنه بتوسط علي بن العباس
المقانعي لا مباشرة - ويأتي في ص 193 رواية علي بن العباس المقانعي عن بكّار بن أحمد عن
حسن بن حسين ، وهو نفس من يرويَ عنه بكار بن أحمد في هذه الرواية.(3) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 167 .
وروى هشيمٌ (2) قالَ : سأَلتُ خالدَ بنَ صفوانَ عن زيدِ بن عليّ
- وكانَ يحدِّثُنا عنه - فقلتُ : أَينَ لقيتَه ؟ قالَ : بالرُّصافةِ(3)، فقلتُ : أَيّ
رجلٍ كانَ ؟ فقالَ :كانَ - ما علمتُ - يبكي من خشيةِ اللهِّ حتّى تختلطَ دموعُه
بمخاطِه (4).
واعتقدَ فيه كثيرٌ منَ الشِّيعةِ الإمامةَ، وكانَ سببُ اعتقادِهم ذلكَ فيه
خروجَه بالسّيفِ يدعو إِلى الرِّضا من الِ محمّدٍ فظنُّوه يرُيدُ بذلكَ نفسَه ،
ولم يكن يُريدُها به لمعرفتِه عليه السّلام باستحقاقِ أَخيه للإمامةِ من قبلِه ،
ووصيّتهِ عندَ وفاتِه إِلى أَبي عبدِاللهِ عليهِ السّلامُ.
*
وكانَ سببُ خروجِ أَبي الحسينِ زيدٍ رضيَ الله عنه - بعدَ الّذي
ذكرْناه من غرضِه في الطّلبِ بدم الحسينِ عليهِ السّلامُ - أَنّه دخلَ على
هِشام بنِ عبدِ الملكِ ، وقد جمعَ لهَ هشامٌ أَهلَ الشّامِ وأَمرَأَن يتضايقوا في
المجلسَِ حتّى لا يتمكّنَ منَ الوصولِ إِلى قربه ، فقالَ له زيدٌ : إِنّه ليسَ
من عبادِ اللهِ أحدٌ فوقَ أَن يُوصى بتقوى اللهِ ، ولا من عبادِه أَحدٌ دونَ أَن
يُوصِيَ بتقوى اللهِ ، وأنا أُوصيكَ بتقوى اللهِّ - يا أَميرَ المؤمنينَ - فاتّقِه .
____________
(1) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 186 .
(2) في «ش » و «ح » : هشام ، ولكن في «م » وهامش «ش » :هُشَيْم ، وقد كتب في هامشهما: هو هشيم بن بشير الواسطي ، وهو شيخ البخاري ومسلم .
(3) في هامش «ش » و«م » : الرُصافة هذه بلدة بالشام .
(4) نقله العلامة المجلسي في ألبحار 46 : 186 .
فقالَ له هشامٌ : أَنتَ المؤهِّلُ نفسَكَ للخلافةِ الرّاجي لها؟! وما
أَنتَ وذاكَ - لا أُمَّ لكَ - وِانّما أَنتَ ابنُ أمة ؛ فقالَ له زيدٌ : إِنِّي لا أَعلمُ
أَحداً أعظمُ منزلة عندَ اللهِ من نبيٍّ بعثَه وهو ابنُ أَمةٍ ، فلوكانَ ذلكَ
يُقَصَرُ عنِ منتهى غايةٍ لم يُبْعَثْ ، وهو إسماعيلً بنُ إِبراهيمَ عليهما
السّلامُ ، فالنبوَّةُ أَعظمُ منزلةً عندَ اللهِّ أَم الخلافةُ، يا هشام ؟ ! وبعدُ، فما
يقصُرُ برجلٍ أَبوه رسولُ اللهِّ صلّى اللهُ عَليهِ وآلهِ وهو ابنُ عليِّ بنِ أَبي
طالب ؛ فوثبَ هشامٌ عن مجلسِه ودعا قَهْرَمانَه وقالَ : لا يَبِيْتَنَّ هذا في
عَسكرِي .
فخرجَ زيدٌ رحمةُ اللهِّ عليه وهويقولً : إنّه لم يَكرهْ قومٌ قطُّ حرَّ
السُّيوفِ إلا ذَلوا . فلمّا وصلَ الكوفةَ اجتمعَ إِليه أَهلُها فلم يزالوا به
حتّى بايعوه على الحربِ ، ثمّ نقضوا بيعتَه وأَسلموه ، فقتِل عليهِ السّلامُ
وصُلِبَ بينَهم أربَعِ سنينَ ، لايُنكِرُأحدٌ منهم ولايُغَيِّر بيدٍ ولا لسانٍ .
ولمّا قُتِلَ بَلغَ ذلك من أبي عبدِاللهِ عليهِ السّلامُ كل مبلغ ،
وحزنَ له حزناً عظيماً حتّى بانَ عليه ، وفرّقَ من مالِه على عيالِ مَنْ أُصيبَ
معَه من أَصحابِهِ أَلفَ دينارٍ . (روى ذلكَ أَبو خالدٍ الواسطيُّ قالَ : سلّمَ
إِليَّ أَبو عبدِاللهِّ عليهِ السّلام أَلفَ دينار) (1)، وأَمرَني أَن أُقسِّمَها في عيالِ مَنْ
أُصيبَ معَ زيدٍ ، فأَصابَ عيال عبدِاللهِ بنِ الزُّبيرِ أَخي فضُيَلٍ الرسّانِ
منها أَربعة دنانير (2) .
____________
(1) ما بين القوسين لم ترد في «ش » و«م »، وما اثبتناه من «ح » .
(2) انظر اختيار معرفة الرجال : 338| 622، نقله عن عبد الرحمن بن سيابة، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 187 .
وكانَ مقتلُه يومَ الاثنينِ لليلتينِ خَلَتا من صفرٍ سنةَ عشرينَ
ومائةٍ ، وكانتْ سنُّه يومئذٍ اثْنتينِ وأَربعينَ سنةً .
*
وكانَ الحسينُ بنُ عليَ بنِ الحسينِ فاضلاً وَرِعاً، وروى حديثاً كثيراً
عن أَبيه عليِّ بنِ الحسينِ وعمّتِهِ فاطمةَ بنتِ الحسينِ وأَخيه أَبي جعفرٍ عليهم
السّلامُ .
وروى أَحمدُ بنُ عيسى قالَ : حدّثَنا أَبي قالَ : كنتُ أَرى الحسينَ بنَ
عليِّ بنِ الحسينِ يدعو، فكنتُ أَقول : لا يَضعُ يدَه حتّى يُستجاب له
في الخلقِ جميعاً(1).
وروى حَرْبٌ الطَحّانُ قالَ : حدّثَني سعيدٌ صاحبُ الحسنِ بن
صالحٍ قالَ : لم أَرَ أحداُ أخوفَ منَ الحسنِ بنِ صالحٍ ، حتّى قدمتَ
المدينةَ فرأيتُ الحسينَ بنَ عليِّ بنِ الحسينِ عليهم السلامُ فلم أَرَ أَشدَّ
خوفاً منه ، كأنّما أُدخِلَ النارَ ثمّ أُخرِجَ منها لِشدّةِ خوفهِ (2).
وروىَ يحيى بن سليمان بن الحسينِ ، عن عمِّه إِبراهيم بن
الحسينِ ، عن أَبيه الحسينِ بنِ عليِّ بنِ الحسينِ قالَ : كانَ إِبراهيمُ بنُ
هِشامٍ المخزوميّ والياً على المدينةِ، فكانَ يجمعُنا يومَ الجمعةَ قريباً منَ
المِنْبَرِ، ثمّ يَقَعُ في عليِّ ُويشتمه. قالَ : فحضرتُ يوماً وقدِ امتلأ ذلكَ
المكانُ ، فلَصِقْتُ بالمِنبَرَ فأَغْفَيْتُ ، فرأَيتُ القبرَ قدِ انفرجَ وخرجَ منه
رجلٌ عليِه ثياب بياض ، فقالَ لي : يا أبا عبدِاللهِ ، ألا يَحزُنُكَ ما يقول هذا؟
قلتُ : بلى واللهِ ، قال : افتَحْ عينَيْكَ ، انظُرْ ما يصنَعُ اللهُ به ؛ فإِذا هو قد ذكرَ
____________
(1) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 167 .
(2) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 167 .
*
*____________
(1) اعلام الورى : 258 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 167 .
ذكر ولدِ أَبي جعفرٍ عليه السلامُ وعددِهم وأَسمائهم
قد ذكرْنا فيما سلفَ أَنّ ولدَ أَبي جعفرٍ عليهِ السلامُ سبعة نفرٍ :
أَبو عبداللهِ جعفرُ بن محمّدٍ - وكانَ به يُكنى - وعبدُاللهِ بن ّمحمّدٍ ،
أُمُّهما أُمُّ فرْوَةَ بنتُ القاسمِ بنِ محمّدِ بنِ أَبي بكرٍ .
وإِبراهيمُ وعبيدُاللهِ ، دَرَجا(1)، أُمُّهما أُمُّ حكيمٍ بنتُ أَسِيدِ بنِ المُغيرةِ
الثّقفيةُ.
وعليّ وزينبُ ، لأمِّ ولدٍ .
وأُمُّ سلمةَ، لأمِّ ولدٍ (2) .
ولم يُعتقدْ في أَحدٍ من ولدِ أَبي جعفرٍ عليهِ السلام الإمامةُ إلا في أَبي
عبدِاللهِ جعفرِ بنِ محمّدٍ الصادق عليهِ السلامُ خاصّةً، وكانَ أَخوه عبدُاللهِ
رضيَ اللهُ عنه يُشارُ إِليه بالفضلِ والصلاحِ .
ورُوِيَ : أنّه دخلَ على بعض بني أُميّةَ فأَرادَ قَتْلَه ، فقالَ له عبدُاللهِّ رضيَ
اللهُ عنه :لا تَقتلْني فأكوُنَ (3) للهِّ عليكَ عوناً، واسْتَبْقِني أَكنْ لكَ على اللهِّ
عونا ؛ يُريدُ بذلك أَنّه ممّن يَشفَعُ إِلى اللهِ فيُشفِّعُه ، فقالَ له الأمويُّ :
____________
(1) في هامش «ش »: دَرَجا اي لم يعْقِبا.
(2) انظر الطبقات لابن سعد 5 : 320 .
(3) في «ش » و«م » أكُنْ ، وما أثبتناه هوالصحيح الموافق لنسخة «ح »، وكذا صحح في هامش «ش » .
____________
(1) نقله العلامة المجلسي في البحار 46 : 3|365.
ذكر الإِمامِ القائمِ بعدَ أَبي جعفرٍ محمّدٍ بنِ
عليٍّ عليهما السلامُ من ولدِه ، وتاريخ مولدِه ، ودلائلِ إِمامتهِ ،
ومبلغ سنَه ، ومدّة خلافتهِ ، ووقت وفاتهِ ،
وموضع قبرِه ، وعدد أَولادِه ، ومختصر من أَخبارِه
وكانَ الصادقُ جعفرُ بن محمّدِ بنِ عليّ بنِ الحسينِ عليهم السلامُ
من بينِ إِخوتهِ خليفةَ أبيه محمّدِ بنِ عليِّ عليهما السلامُ ووصيَّه والقائمَ
بالإِمامةِ من بعدِه ، وبَرَزَ على جماعتِهمَ بالفضلِ ، وكانَ أَنبهَهم ذِكراً ،
وأَعظمَهم قدراً ، وأَجلَّهم في العامّةِ والخاصةِ ، ونقلَ النّاسُ عنه منَ العلوم
ما سارتْ به الرُّكْبانُ ، وانتشرَ ذكرُه في البُلْدانِ ، ولم يَنْقُلْ عن أَحدٍ من
أَهلِ بيتهِ العلماء ما نُقِلَ عنه ، ولا لقِيَ أحدٌ منهم من أَهلِ الآثارِونَقَلةِ
الأخبارِ، ولا نَقَلُوا عنهم كما نقلوا عن أَبي عبداللهِّ عليهِ السّلامُ ، فإنّ
أصحابَ الحديثِ قد جمعوا أَسماءَ الرُّواةِ عنه منَ الثًّقاتِ ، على اختلافِهم في
الأراءِ والمقالاتِ ، فكانوا أربعةَ آلافِ رجلٍ (1) .
وكانَ له عليهِ السّلامُ منَ الدّلائلِ الواضحةِ في (2) إِمامتهِ ، ما بَهَرَتِ
القلوبَ وأَخرستِ المخالفَ عنِ الطّعنِ (3) فيها بالشُّبهاتِ .
وكانَ مولدُه عليهِ السّلامُ بالمدينةِ سنةَ ثلاث وثمانينَ منَ الهجرةِ،
____________
(1) انظر مناقب ابن شهرآشوب 4 : 247 ، واعلام الورى : 325 ، والمعتبر: 5 .
(2) في هامش «ش » : على .
(3) في هامش «ش » و«م » : الطعون .
وأُمُّه أُمُّ فَرْوَةَ بنتُ القاسمِ بنِ محمّدِ بنِ أَبي بكرٍ .
وكانت إِمامته عليه السّلامُ أَربعاً وثلاثينَ سنةً.
ووصّى إِليه أَبوه أَبو جعفرٍ عليهِ السلامُ وصيّةَ ظاهرةً،ونصَّ عليه
بالإمامةِ نصّاً جليّاً .
فروى محمّدُ بنُ أَبي عُمَيرٍ ، عن هِشام بنِ سالمٍ ، عن أَبي عبدِاللهِّ
جعفرِ بن محمّدٍ عليهما السّلامُ قال : «لمّاَ حضرَتْ أَبي الوفاةُ قالَ : يا
جعفرُ، أوصيكَ بأَصحابي خيراً ؛ قلتُ : جُعِلْتُ فداكَ ، واللهِ لأدَعَنَهم (1)
والرّجلُ منهم يكونُ في المصرِ فلا يَسألُ أحداً»(2).
وروى أَبانُ بنُ عثمانَ ، عن أَبي الصبّاحِ الكنانيِّ قالَ : نظرَ أَبوجعفرٍ
عليهِ السّلامُ إِلى أَبي عبدِاللهِّ عليهِ السّلامُ فقالَ : «تَرى هذا، هذا منَ
الّذينَ قالَ الله عزَّ وجل: (
وَنُرِيْدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الّذِيْنَ اسسْتُضْعِفُوْا في
الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمّةً ونَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِيْنَ
) (3) »(4) .
وروى هِشامُ بنُ سالم، عن جابرِ بنِ يزيدَ الجُعفيِّ قالَ : سُئلَ
____________
(1) في هامش «ش » : أي اغنيهم . وهوتفسير لكل الجملة .
(2) الكافي 1 : 244|2 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 47 : 12 |2 .
(3)القصص 28 : 5.
(4) الكافي 1 : 243| 1 ، مناقب ابن شهراشوب 4 : 214 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 47 : 13 | 4 .
وروى عليُّ بنُ الحَكَم ، عن طاهرٍ - صاحب أبي جعفرٍ عليه السّلامُ -
قالَ : كنتُ عندَه فأَقبلَ جعفرٌ عليهِ السّلامُ فقالَ أَبوجعفرٍ عليهِ
السّلامُ : «هذا خيرُ البريّةِ»(2) .
وروى يونسُ بنُ عبدِ الرّحمن ، عن عبدِ الأعلى مولى آلِ سامٍ ، عن
أَبي عبدِاللهِّ عليه السّلامُ قالَ : «إِنَّ أَبي عليهِ السّلامُ استودَعَني ما هناكَ ،
فلمّا حضرَتْه الوفاةُ قالَ : ادْعُ لي شهوداً، فدعوتُ أَربعةً من قُريشٍ ،
فيهم نافعٌ مولى عبدِاللهِ بنِ عمرَ، قالَ : اكتبْ : هذا ما أَوصى به يعقوبُ
بنيه :(
يَا بَنيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّيْنَ فلا تَمُوتُنَّ إِلاٌ وَأنْتمْ
مُسْلِمُوْنَ
)(3)َ وأَوصى محمّد بنُ عليٍّ إِلى جعفرٍ بنِ محمّدٍ وأَمرَه أَن يُكفِّنَه
في بُردِهِ الّذي كانَ يُصلِّي فيه يومَ الجمعةِ، وأن يُعمِّمَهُ بِعِمامَتهِ ، وأَن
يُربِّعَ قبرَه ويرفعَه أَربعَ أَصابعَ ، وأَن يَحُلَّ عنه أطمارَه (4) عندَ دفنهِ ، ثمّ
قالَ للشُّهودِ: انصرفوا رحمَكم اللهُ ، فقلتُ له : يا أَبت ، ما كانَ في هذا
بأَنْ يُشْهَدَ عليه ؟ فقالَ : يا بُنِّي ، كَرِهْتُ أَن تغْلَبَ ، وأَن يُقالَ : لم يُوصَ
إليه، فأَردتُ أَن تكونَ لكَ الحجّةُ«(5) .
____________
(1) الكافي 1 : 244 |7، واشار المسعودي اليه في اثبات الوصية : 155 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 47 : 13 | 6 .
(2) الكافي 1 : 244 | 4 ، 5 ، الامامة والتبصرة : 199 | 55 ، واشار اليه المسعودي في اثبات الوصية :155 ، عن فضيل بن يسار، ونقله العلامة المجلسي في البحار 47 : 130 | 6.
(3) البقرة 2 : 132 .
(4) في هامش «ش » : اطمار جمع طمر، وهو ثوب خلق.
(5) الكافي 1 : 244 |8 ، مناقب ابن شهر آشوب 4 : 278 ، الفصول المهمة : 222 ، ونقله
=
وأشباهُ هذا الحديثِ في معناه كثيرٌ ، وقد جاءتِ الرِّوايةُ التي قدّمْنا
ذِكرَها في خبرِ اللوحِ بالنّصِّ عليه منَ اللهِ تعالى بالإمامةِ(1).
ثمّ الّذي قدّمْناه - من دلائلِ العقولِ على أَنّ الإمامَ لا يكونُ إِلا
الافضل (2) - يدلُّ على إِمامتهِ عليه السّلامُ لظهورِ فضلِه في العلمِ
والزُّهدِ والعملِ على كافّةِ إِخوتهِ وبني لم عَمِّه وسائرِ النّاسِ من أَهلِ
عصره .
ثَم الّذيَ يَدلُ على فسادِ إِمامةِ مَنْ ليسَ بمعصومٍ كعصمةِ
الأَنبياءِ عليهم السّلام وليسَ بكاملٍ في العلمِ ، وظهور تعرِّي مَنْ
سواه ممّنِ ادّعِيَ له الإمامةُ في وقتهِ عنِ العصمةِ، وقصورِهم عنِ الكمالِ
في علمِ الدَينِ ؛ يَدًلُّ على إِمامتهِ عليهِ السّلام ، إِذ لا بدَّ من إِمام
معصومٍ في كلِّ زمانٍ ، حَسَبَ ما قدّمْناه ووصفْناه (3).
وقد روى النّاسُ من اياتِ اللهِ الظاهرةِ على يدِه (4) عليهِ السّلامُ ما
يَدلّ على إِمامتهِ وحقِّه ، وبطلانِ مقالِ منِ ادّعى الإمامةَ لغيرهِ .
فمن ذلكَ ما رواه نقلةُ الآثارِ(5) من خبرِه عليه وآبائه السّلامُ معَ
المنصورِ لمّا أمرَ الرَّبِيعَ باحضارِ أَبي عبدِاللهِ عليه السّلامُ فأَحضرَه ، فلمّا
بَصُرَ به المنصورُ قالَ له : قتلَني اللهُ إن لم أَقتلْكَ ، أَتلحِدُ في سلطاني
____________
=
المجلسي في البحار 47 : 13 |9 .
(1) تقدم في باب ذكر الامام علي بن الحسين عليه السلام - دلائل امامته - وكذا باب ذكر الامام الباقر عليه السلام - دلائل امامته - فراجع .
(2 و 3) تقدم في باب ذكر الامام علي بن الحسين عليه السلام ، دلائل امامته .
(4) في هامش «ش » : يديه .
(5) في «م » وهامش «ش » : الاخبار.