الجزء العشرون

242

    ياعلي : إنّه لا فَقرَ أشدُّ من الجهل ، ولا مالَ أعودُ من العقل ، ولا وحدةَ أوحشُ من العُجب ، ولا عملَ كالتدبير ، ولا ورعَ كالكَفّ ، ولا حَسَبَ كحُسن الخُلُق (13) .
    إنّ الكذبَ آفةُ الحديث ، وآفةُ العلمِ النسيان ، وآفةُ السّماحةِ المَنّ (14) .
    ياعلي : إذا رأيتَ الهلالَ (15) فكبِّر ثلاثاً وقل (16) : « الحمدُ للّهِ الذي خلَقني وخلَقَك ، وقَدَّرَكَ منازلَ ، وجعلكَ آيةً للعالمين » (17) .

    (13) مضى ذكره وبيانه في وصيّة التحف الاُولى المتقدّمة وهنا إضافة ( ولا ورع كالكفّ ) كرّرناها لأجله .
    (14) مضى أيضاً في وصيّة التحف الاُولى السابقة .
    (15) بالنسبة إلى موضوع الهلال هل هي غرّة القمر وأوّل ليلة منه أو هي والليلة الثانية ، أو إلى الليلة الثالثة ؟ وقع الإختلاف في ذلك لغةً .
    ووجه تسميته هو انّه مأخوذ من الإهلال بمعنى رفع الصوت لجريان العادة برفع الأصوات عند رؤية الهلال⁽¹⁾.
    ولعلّ المتعارف والمتفاهم عرفاً من الهلال هو أوّل ليلة منه ، فيُقرأ هذا الدعاء عند رؤيته في تلك الليلة .
    (16) مخاطباً للهلال .
    (17) وتلاحظ مفصّل أدعية رؤية الهلال في بابها⁽²⁾.

1 ـ بحار الأنوار : ج58 ، ص178 .
2 ـ بحار الأنوار : ج95 ، ص343 ، باب 124 ، الأحاديث .

243

    ياعلي : إذا نظرْتَ في مرآة فكبِّر ثلاثاً وقل : « اللّهمّ كما حسَّنتَ خَلْقي فحسِّنْ خُلْقي » (18) .
    ياعلي : إذا هالَكَ (19) أَمْرٌ فقل : اللّهمّ بحقِّ محمّد وآلِ محمَّد إلاّ فرّجتَ عنّي .
    قال علي (عليه السلام) : قلتُ يارسولَ اللّه ( فتلقّى آدمُ مِن ربِّه كلمات ) (20) ما هذِه الكلمات ؟
    قال : ياعلي : إنّ اللَّه أَهبَط آدمُ بالهند ، وأهبط حوّاءَ بجدّة ، والحيّةَ باصبَهان ، وإبليسَ بمَيْسان (21) ، ولم يكن في الجنّةِ شيءٌ أحسنُ من الحيّةِ والطاوُوس ، وكان للحيّةِ قوائمُ (22) كقوائِم البعير ، فدخل إبليسُ

    (18) وردت أدعية النظر في المرآة مفصّلة في المكارم⁽¹⁾.
    جاء فيها : « ياعلي : إذا نظرت في المرآة فقل : اللهمّ كما حسّنتَ خَلقي فحسّن خُلقي ورزقي » .
    (19) الهول هو الفزع والخوف العظيم ، يقال هاله الأمر إذا أفزعه ، فهو أمر هائل ومهول والجمع أهوال .
    (20) سورة البقرة ، الآية 37 .
    (21) مَيْسان بفتح الميم وسكون الياء : إسم كورة واسعة كثيرة القرى والنخل بين البصرة وواسط قصبتها ميسان ، وفي هذه الكورة أيضاً قرية فيها قبر عُزير النبي (عليه السلام)مشهور معمور ، وينسب إليه ميساني وميسناني⁽²⁾.
    (22) قائمة الدابّة : رجلها أو يديها ، والجمع قوائم وقائمات .

1 ـ مكارم الأخلاق : ج1 ، ص16 .
2 ـ معجم البلدان : ج5 ، ص242 .

244

جوفَها فغرَّ آدمَ وخَدَعه ، فغَضِبَ اللّهُ على الحيّةِ وألقى عنها قوائمَها وقال : جعلتُ رزقكِ التراب ، وجعلتُكِ تمشين على بطنك ، لا رَحِمَ اللّهُ مَن رَحِمَكِ ، وغَضِبَ على الطاووس لأنّه كان دَلَّ إبليسَ على الشجرةِ فَمَسَخ منه صوتَه ورجلَيه (23) ، فمكث آدمُ بالهند مائةَ سنة لا يرفعُ رأسَه إلى السّماءِ ، واضعاً يَدَه على رأسِه يبكي على خطيئِته ، فبعث اللّهُ إليه جبرئيلَ فقال : ياآدمُ ، الربُّ عزّوجَلّ يقرؤكَ السَّلامَ ويقولُ : ياآدم : أَلم أخلُقْك بيدي ؟ أَلم أنفخْ فيكَ من روحي ؟ ألم أُسْجِدْ لكَ ملائكتي ؟ أَلم اُزوّجْك حوّاءَ أَمَتي ؟ أَلَم أُسْكِنْكَ جَنّتي ؟ فما هذه البكاء ياآدم ؟ ] تـ [ تكلَّمْ بهذه الكلمات ، فإنّ اللّهَ قابلُ توبتِك ، قل : « سبحانَكَ لا إِلهَ إلاّ أنتَ عَمِلتُ سُوءاً وظلمتُ نفسي ، فتُبْ عَليَّ إنّكَ أنتَ التوّابُ الرَحيم » .
ياعلي : إذا رأيتَ حيَّةً في رحلِك (24) فلا تقتُلها حتّى تخرجَ عليها (25) ثلاثاً ...

    (23) المسخ هو تحويل صورة إلى ما هو أقبح منها ، والمسوخ أصناف كثيرة عُذّبت بالمسخ تلاحظها في بيان أحاديثها ، باب أنواع المسوخ وأحكامها وعلل مسخها⁽¹⁾.
    (24) الرحل جاء بمعنى المسكن ، وما يُستَصْحَب من الأثاث في السفر ، والوعاء ، وما يشدّ على البعير ولعلّ الأوّل هو المعنى الأنسب بالمقام .
    (25) يقال خرج عليه ، أي برز لقتاله .

1 ـ بحار الأنوار : ج65 ، ص220 ، باب 5 .

245

فإن رأيتَها الرابعةَ فاقتُلها فإنّها كافرة (26) .
    ياعلي : إذا رأيتَ حيّةً في طريق فاقتُلها ، فإنّي قد اشترطتُ على الجِنّ ] أ [ لاّ يظهرُوا في صورةِ الحيّات .
    ياعلي : أربعُ خصال مِن الشقاء : جمودُ العين ، وقساوةُ القلب ، وبُعدُ الأمل ، وحبُّ الدنيا من الشقاء (27) .
    ياعلي : إذا أُثني عليكَ في وجهِك فقل : «اللّهمّ اجعلْني خيراً ممّا يظُنّون ، واغفرْ لي ما لا يعلمُون ، ولا تؤاخذْني بما يقولُون » .
    ياعلي : إذا جامعتَ فقل : « بسمِ اللّه اللّهمَّ جَنّبنا الشيطانَ ، وجَنّبِ الشيطانَ ما رزقتني » فإن قُضي أن يكونَ بينكما ولدٌ لم يضُرّهُ الشيطانُ أبداً .
    ياعلي : إبدأ بالملحِ واختمْ ، فإنّ الملحَ شفاءٌ من سَبعينَ داء ، أذلُّها (28)

    (26) قال العلاّمة المجلسي : وأمّا الحيّات التي في البيوت فلا تُقتل حتّى تُنذر ثلاثة أيّام ، لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : « إنّ بالمدينة جِنّاً قد أسلموا فإذا رأيتم منها شيئاً فأذنوه ] فانذروه [ ثلاثة أيّام » ، وحمل بعض العلماء ذلك على المدينة وحدها ، والصحيح أنّه عامّ في كلّ بلد ، لا تُقتَل حتّى تُنْذَر⁽¹⁾.
    (27) مرّت في وصيّة الفقيه المتقدّمة .
    (28) في البحار : ( أوّلها ) ، وفي عيون الأخبار : ( أدناها ) ، وفي حديث المحاسن: أهونها الجذام والبرص ووجع الحلق والأضراس ووجع البطن .

1 ـ بحار الأنوار : ج64 ، ص281 .

246

الجذامُ والجنونُ والبرص (29) .
    ياعلي : أَدهِنْ بالزيت ، فإنّ مَنْ أَدهنَ بالزيت لم يقرْبه الشيطانُ أربعينَ ليلة (30) .
    ياعلي : لا تجامعْ أهلك ليلةَ النصف ولا ليلةَ الهلال ، أما رأيت المجنون يُصرع (31) في ليلةِ الهلال وليلةَ النصفِ كثيراً .
    ياعلي : إذا وُلد لَك غلامٌ أو جاريةٌ فأذِّن في أُذُنِه اليُمنى وأقِمْ في اليُسرى فإنّه لا يضرّه الشيطانُ أبداً (32) .
    ياعلي : ألا أُنْبِئَكَ بشرِّ الناس ؟
    قلت : بلى يارسولَ اللّه ، قال : من لا يغفُر الذنب ،

    (29) لاحظ الأحاديث الوافرة في فضل الملح والإبتداء به والإختتام به في أبوابها⁽¹⁾ أشرنا إليها في وصيّة الفقيه المتقدّمة .
    (30) فإنّ زيت الزيتون مُسِحَت بالقدس ، وبوركت في نفسها وفي شجرتها كما تلاحظ فضلهما في الأحاديث الشريفة⁽²⁾.
    (31) أي يصيبه الصرع والعلّة المعروفة في هذين الوقتين .
    (32) فإنّهما من سنن الولادة ، التي تدلّ عليها النصوص المعتضدة بالفتوى(3)ومنها حديث السكوني ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : « من وُلد له مولود فليؤذِّن في أُذنه اليمنى بأذان الصلاة ، وليقم في اُذنه اليُسرى فإنّها عصمة من الشيطان الرجيم » .

1 ـ بحار الأنوار : ج66 ، ص394 ، ب13 ، الأحاديث .
2 ـ بحار الأنوار : ج66 ، ص179 ، ب9 ، الأحاديث .
3 ـ وسائل الشيعة : ج15 ، ص136 ، باب 35 ، الأحاديث .

247

ولا يقيل العَثرة (33) ، ألا أنْبِئك بشرّ من ذلك ؟ قلت : بلى يارسولَ اللّه ، قال : من لا يُؤمَنْ شَرُّه ولا يُرْجى خيرُه (34) (35) .

    (33) الإقالة هي المسامحة والنقض ، يقال : أقاله البيع أي وافقه على نقض البيع وأجابه إليه وسامحه ، ومنه أقاله العثرة أي سامحه على الخطيئة .
    (34) فالمؤمن خيره مأمول وشرّه مأمون فإذا لم يكن كذلك ، بأن كان لم يُؤْمَن شرّه ولم يُرْج خيره لم يكن متّصفاً بصفة المؤمنين .
    (35) تحف العقول : ص10 ، ووردت أيضاً في بحار الأنوار : ج77 ، ص68 ، ب3 ، ح5 .

248

   7
    التحف : روى المحدّث الفقيه الشيخ الحرّاني في تحف العقول أيضاً وصيّةً ثالثة أوجز من الوصيّتين المتقدّمتين من الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى إمام المتّقين أمير المؤمنين (عليه السلام) جاء فيها ما نصّه :
    ياعلي : إيّاكَ ودخولَ الحمّام بغيرِ مئزر (1) فإنّ مَنْ دَخَل الحمّامَ بغير مئزر ملعون الناظِر والمنظوُر إليه .
    ياعلي : لا تتختّم في السبّابة والوُسطى فإنّه كان يتختّم قومُ لوط فيهما (2) ، ولا تُعْرِ الخِنْصَر (3) .

    (1) فإنّه يجب ستر العورة عن الناظر المحترم ، كما يحرم النظر إلى عورة المؤمن .
    وفي الفقيه روى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال : « مَنْ كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخلنّ الحمّام إلاّ بمئزر »⁽¹⁾، والمئزر هو الثوب الذي يُشَدُّ على الوسط ويستر ما بين السرّة والركبة .
    (2) فبه يحصل التشبّه المذموم ، وورد فيه النهي .
    (3) الخِنصَر بكسر الخاء وفتح الصاد هي الإصبع الصغيرة ، أي لا تجعلها عارية عن الخاتم .

1 ـ من لا يحضره الفقيه : ج1 ، ص60 ، ح225 .

249

    ياعلي : إنّ اللَّه يعجبُ من عبدِه (4) إذا قال : « ربِّ اغفرْ لي فإنُّه لا يغفُر الذنوبَ إلاّ أنت » .. يقول : ياملائكتي : عبدي هذا قد عَلِمَ أنّه لا يغفُر الذنوبَ غيري ، اشهدُوا أنّي قد غفرتُ له .
    ياعلي : إيّاكَ والكِذب ، فإنّ الكذبَ يُسوّد الوجه ، ثمّ يُكتب عندَ اللّهِ كذّاباً ، وإنّ الصدقَ يبيّضُ الوجهَ ويُكتبُ عند اللّهِ صادقاً ، واعلم أنّ الصدقَ مباركْ والكذبُ مشؤوم (5) .
    ياعلي : إحذر الغيبةَ والنميمةَ ، فإنّ الغيبةَ تُفطر ، والنميمةَ توجب عذابَ القبر (6) .
    ياعلي : لا تحلفْ باللّهِ كاذباً ، ولا صادقاً من غير ضرورة ، ولا تجعل اللّهَ عُرضَةً ليمينك (7) ،

    (4) أي يُعجبه ذاك من عبده ويستحسنه .
    (5) وقد تقدّم النهي عن أن تخرج من فيك كذبة أبداً .
    وقد نهى الله تعالى عنه بمثل قوله⁽¹⁾: ( إنَّ اللّهَ لا يَهدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفّار )ووردت الروايات المتظافرة على ذمّه والنهي عنه بما يقارب خمسين حديثاً⁽²⁾.
    (6) مرّ بيان معنى الغيبة والنميمة والتحذير منهما في الوصايا المتقدّمة .
    (7) العُرضة يطلق على كلّ ما يصلح للشيء ويعدّله أي لا تجعل اليمين والحلف بالله تعالى شيئاً معدّاً مبتذلا في كلّ حقّ وباطل إشارة إلى قوله تعالى : ( ولا تَجْعلُوا اللّهَ عُرضَةً لأَيْمانِكُم ... )⁽³⁾.

1 ـ سورة الزمر : الآية 3 .
2 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص232 ، ب114 .
3 ـ سورة البقرة : الآية 223 .

250

فإنّ اللَّه لا يرحمُ ولا يرعى من حَلَف باسمِه كاذباً .
    ياعلي : لا تهتمَّ لرزقِ غَد ، فإنّ كلّ غد يأتي رزقُه (8) .
    ياعلي : إيّاكَ واللجاجة ، فإنّ أوّلَها جهل وآخرَها نَدامة (9) .
    ياعلي : عليكَ بالسواكِ ، فإنّ السواكَ مطهّرةٌ للفمّ ، ومرضاةٌ للربّ ، ومجلاةٌ للعين (10) ، والخِلال (11) يحبّْبك إلى الملائكةِ ، فإنّ الملائكةَ تتأذّى بريح فم من لا يتخلّلُ بعدَ الطعام .
    ياعلي : لا تغَضبْ فإذا غضبتَ فاقُعد ...

    (8) فإنّ الرزق مقسوم يأتي للإنسان من حيث لا يعلم ، بل من حيث لا يقدر على كسب ولا حيلة كما في رحم اُمّه وحين رضاعه فلا يحسن الإهتمام به ، نعم زيادته للتوسعة على العيال حسنةٌ فيقع الطلب لزيادته وإعانة عائلته .
    (9) فاللجاجة هي الَّتمادي في الخصومة ، وهو ينشأ من الجهل ، والعالم لا يفعل ذلك ، فإذا كان ناشئاً من الجهالة كان مورثاً للندامة .
    (10) مرّ بيانه وفضله في وصيّة الفقيه المتقدّمة فراجع .
    (11) الخِلال بالكسر هو ما يتخلّل به ما بين الأسنان ، وهو من السنن التي نزل بها جبرئيل (عليه السلام) ، أمر به في الوضوء وبعد الطعام ، والتخليل بعد الطعام مصحّح للفمّ والنواجذ وجالب للرزق .
    ومن آدابه أنّ ما أُخرج بالخلال يُرمى به ولا يشرب الماء بعده حتّى يتمضمض ثلاثاً ، وأن لا يكون بعود الرمّان والريحان والخوص والقصب بل بما سواها ، كما تلاحظ في آداب الخلال⁽¹⁾.

1 ـ مكارم الأخلاق : ج1 ، ص329 .

251

وتفكّر في قدرةِ الرَبِّ على العباد وحلمه عنهم (12) ،وإذا قيل لك : إتّقِ اللّهَ فانبِذ غضَبك وراجعْ حلَمك .
    ياعلي : احتسِب بما تُنفقُ على نفسِك تجده عندَ اللّهِ مذخوراً (13) .
    ياعلي : أحْسِنْ خُلقكَ مع أهلِك وجيرانِك ومن تعاشرُ وتصاحبُ من الناس تُكتبُ عند اللّهِ في الدرجاتِ العُلى (14) .
    ياعلي : ما كرهَته لنفِسك فاكرَه لغيرِك ، وما أحببتَه لنفسِك فأحبِبْه لأخيك (15) ، تكن عادلا في حُكمك ، مُقسطاً في عدلِك (16) ،

    (12) وهو أبلغ موعظة للتحلّم ونبذ الغضب يعني طرحه وعدم الإعتداد به .
    (13) فإنّه يمكن طلب الأجر حتّى فيما ينفقه الإنسان في حاجات نفسه فضلا عن غيره ، ففي حديث العالم (عليه السلام) : « ... نفقتك على نفسك وعيالك صدقة ، والكادّ على عياله من حِلّ كالمجاهد في سبيل الله »⁽¹⁾.
    فإذا احتسب هذه الصدقة لله تعالى وجدها عند الله تعالى ذخراً ، وكان له بها أجراً ..
    (14) فإنّ حسن الخُلُق جمع بين خير الدنيا والآخرة ، وتلاحظ أحاديثه في وصيّة الصدوق السابقة .
    (15) فهذا أساس الاُخوّة الدينية ، والمودّة الإيمانية ومعيار الحياة السلمية ، وفي نسخة فأحبّه .
    (16) أي غير جائر في عدلك ولا يشوبه جور .

1 ـ بحار الأنوار : ج104 ، ص72 ، ب101 ، ح14 .

252

محبّاً (17) في أهلِ السَّماء ، مودُوداً (18) في صُدورِ أهلِ الأرض ، إحفظ وصيّتي إنْ شاء اللّهُ تعالى (19) .

    (17) وفي بعض النسخ ( محبّباً ) .
    (18) أي محبوباً ، من الودّ والمودّة والوداد بمعنى المحبّة .
    (19) تحف العقول : ص13 . وجاءت في بحار الأنوار : ج77 ، ص68 ، ب3 ، ح6.

253

8
من لا يحضره الفقيه : روى عن أبي سعيد الخدري (1) قال :

    (1) الحديث من حيث السند وإن كان مرسلا تارةً ، ومشتملا على بعض رجال العامّة تارةً اُخرى عند الإسناد كما سيأتي ذكره عند بيان المصادر في آخر الحديث إلاّ أنّه اعتمد عليه مثل الصدوق والمفيد وعمل به بعض أعاظم المتقدّمين والمتأخّرين كابن حمزة الطوسي⁽¹⁾ على ما نسب إليه ، والشهيد الثاني⁽²⁾، وصاحب الوسائل⁽³⁾، وصاحب الجواهر⁽⁴⁾..
    فمع هذا الإعتماد والعمل لا يضرّ ضعف الطريق إلى الخدري كما صرّح بعدم الضرر والد المجلسي (قدس سرهما) في الروضة⁽⁵⁾. ونفس أبي سعيد الخدري وهو سعد بن مالك جيّد ومن الباقين على منهاج النبي الأمين ، ومن الأصفياء والسابقين إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) كما تلاحظ تفصيل بيانه في كتابنا الفوائد الرجالية فالسند منجبر.
    وأمّا من حيث المتن فهو وإن كان مناقشاً فيه من حيث عدم مناسبة بعض =

1 ـ مستند العروة : ج1 ، كتاب النكاح ، ص47 .
2 ـ الروضة : ج5 ، ص96 .
3 ـ وسائل الشيعة : ج14 ، ص185 ـ 190 .
4 ـ جواهر الكلام : ج29 ، ص46 .
5 ـ روضة المتّقين : ج9 ، ص228 .

254

أوصى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال :
ياعلي : إذا دَخَلَت العَرُوس بيتَك فاخلَعْ خفَّيها حين تجلِس ، واغسل رجلَيها وصُبَّ الماءَ من باب دارِك إلى أقصى دارِك ، فإنّكَ إذا فعلْتَ ذلك أخرجَ اللّهُ من بيتِك سبعينَ ألفِ لون من الفقر (2) ، وأَدْخَلَ فيه سبعين ألف لون من البركة ،

= فقرات هذه الوصيّة لجلالة قدر المخاطَب بها ، لكن يمكن توجيهه بأنّه وإنْ كان الخطاب إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ، إلاّ أنّه في صدد بيان الحكم الشرعي للمكلّفين من طريق باب علم النبي الأمين (صلى الله عليه وآله وسلم) ، كما يشهد به قرينة التعبير بقوله : «ولا ينظرنَّ أحدٌ » : وقوله : « من كان جنباً » .
    مع أنّ بعض مضامينها وردت في الروايات الاُخرى المعتبرة للهداة المعصومين سلام الله عليهم أجمعين . وأضاف صاحب الجواهر (قدس سره)⁽¹⁾ في رفع الإشكال المتقدّم الجواب بقوله :
    «لعلّ سوء التعبير من الرواة ، وأمّا نفس الحكم فإنّ الله لا يستحي من الحقّ » .
    وعلى الجملة فالحديث ممّا يمكن الإعتماد عليه ، بحصول الإطمئنان به ، وقد أفتى بطبق بعض مضامينه الأعلام العظام .
    (2) أي سبعين ألف نوع من الفقر ، فإنّ الفقر عند العرب بمعنى الإحتياج ، ومن المعلوم أنّ الإحتياج يكون إلى اُمور كثيرة ، فيكون للفقر أنواع كثيرة . أغنانا الله تعالى بفضله .

1 ـ جواهر الكلام : ج29 ، ص62 .

255

وأنزلَ عليه سبعينَ رحمةً تُرفرفُ (3) على رأسِ العَروس حتّى تنالَ بركتُها كلَّ زاوية في بيتك ، وتأمن العروسُ من الجنونِ والجذامِ والبرصِ أن يصيبَها ما دامتْ في تلكَ الدار ، وامنعِ العروس في اسبوعِها من الألبان والخَلّ والكَزْبُرة (4) والتفّاح الحامِض ، من هذهِ الأربعةِ الأشياء فقال علي (عليه السلام) : يارسولَ اللّه ولأيِّ شَيء أمنعُها هذهِ الأشياء الأربعة ؟ قال : لأنّ الرَّحِمَ تعقُم وتبردَ من هذه الأربعة الأشياء عن الوَلد ، ولَحصيرٌ (5) في ناحية البيت خيرٌ من امرأة لا تلد (6) .
فقال علي (عليه السلام) : يارسولَ اللّهِ مابالُ الخَلّ تمنع منه ؟
قال : إذا حاضَت على الخَلّ لم تطهُر أبداً بتَمام (7) ،

    (3) رفرف الطائر : إذا حرّك جناحيه حول الشيء يريد أن يقع عليه⁽¹⁾.
    (4) الكُزبرة : بضمّ الكاف وسكون الزاء وضمّ الباء ، وقد تفتح الكاف والباء ، عربية ، أو معربة من كزبرناء بالسريانية ، وهي بالفارسية گشنيز⁽²⁾.
    (5) اللام للتأكيد ، وحكى عن نسخة من العلل ( وملفوف حصير ) .
    (6) وعقد في الوسائل باباً لإستحباب إختيار الولود للتزويج لفضيلة الأولاد ومباهاة الاُمم بهم فلاحظ⁽³⁾.
    (7) بل تصير مستحاضة ، والولادة تكون غالباً مع الحيض المستقيم⁽⁴⁾.

1 ـ مجمع البحرين : ص408 .
2 ـ القرابادين : ص358 .
3 ـ وسائل الشيعة : ج14 ، ص33 ، باب 16 ، الأحاديث .
4 ـ روضة المتّقين : ج9 ، ص229 .

256

والكَزْبُرة تثيرُ الحيضَ في بطنها (8) وتُشدِّد عليها الولادة ، والتفاحُ الحامِض يقطعُ حيضَها فيصيرُ داءً عليها ، ثمّ قال :
    ياعلي : لا تجامعْ امرأَتَك في أوّلِ الشهرِ ووسطِه وآخرِه ، فإنّ الجنونَ والجذامَ والخبلَ (9) ليُسرعُ إليها وإلى ولدها .
    ياعلي : لا تجامعْ امرأَتك بعدَ الظهر ، فإنّه إنْ قضي بينكما ولدٌ في ذلك الوقت يكون أحول والشيطانُ يفرحُ بالحَوَلِ في الإنسان (10) .
    ياعلي : لا تتكلّمْ عند الجماع فإنّه إن قُضيَ بينكما ولدٌ لا يُؤمَن أنْ يكونَ أخرس ، ولا يُنظَرنّ أَحدٌ إلى فرج امرأتِه ، وليغُضَّ بصرَه عند الجماع ، فإنّ النظَر إلى الفرج يورث العمى في الولد .
    ياعلي : لا تجامعْ امرأَتك بشهوةِ إمرأةِ غيرِك ، فإنّي أخشى إنْ قُضي بينكما ولدٌ

    (8) أي تهيّجه ، والثوران هو الهيجان ، وفي الإختصاص ( تبور الحيض ) أي تهلكه ، من البوار بمعنى الهلاك .
    (9) الخَبَل بفتحتين هو فساد العقل والعضو كما يستفاد من المجمع⁽¹⁾. وفي الإختصاص ( البرص ) بدل الخبل .
    (10) الحَوَل بفتحتين هو إنحراف العين ، وهو قد يكون في أصل خلقة الإنسان أو عارضاً عليه بسبب مثل تشنّج الأغشية الدماغية وجذبها للطبقة الصلبية من العين⁽²⁾.

1 ـ مجمع البحرين : ص471 .
2 ـ القرابادين : ص536 .