ابن تيمية

المقدمة

تنتسب هذه الفرقة الوها بية الضالة إلى رجل يُدعى محمد بن عبدالوهاب قرن الشيطان الذي خرج منذ ما يقرب 250 سنة تقريبا وهم شرذمة قليلة يشبهون الله بخلقه والعياذ بالله ، من نجد الحجاز من حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: هناك الزلزال والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. رواه البخاري

الوهابية ليس لهم مرجع الا ابن تيمية الضال .. وكلنا نعرف أن ابن تيمية هو رجل أضله الله خرق الاجماع في نحو ستين مسألة ورد عليه معاصروه وحذروا منه وأمر القضاة بحبسه مرارا بسبب شذوذه حتى مات في السجن هذا هو ابن تيمية زنديق حران سند الوهابية

محمد ابن عبد الوهاب عــــبـــد خذ له الله و اضـــله و اعمــاه و اصــــمه و اذ له

وقد أحدثَ قرن الشيطان محمدُ بنُ عبد الوهاب هذا ديناً جديداً علَّمَه لأتباعِه وأصلُ هذا الدينِ تشبيهُ اللهِ بخلقِه واعتقادُ أن اللهَ جسمٌ قاعدٌ على العرشِ وهذا تشبيهٌ للهِ بخلقِه لأن القعودَ من صفاتِ البشرِ فقد خالفَ بذلك قولَ اللهِ تعالى: ]ليس كمثله شئ[ سورة الشورى/11.

انتبهوا من الوهابية اعداء الاسلام يحرمون زيارة قبر النبي ويحرمون التوسل به والتبرك بآثاره والاحتفال بيوم مولده ويحرمون مدحه؟ نعوذ بالله منهم يكرهون رسول الله صلى الله عليه وسلم

وفي البدر الطّالع : « صرّح محمد البخاري الحنفي المتوفى سنة 841 بتبديعه ثم تكفيره ، ثم صار يصرّح في مجلسه : أن من أطلق القول على ابن تيمية أنه شيخ الاسلام فهو بهذا الاطلاق كافر » .

والبدر الطالع للشوكاني 2 | 260

قــــال ابــــن حــــجر الـــهــيــــتمي فـــــي الفــــتـــاوى الحـــــد يـــثـــــية صفحة 83 : " ابــــن تـــيــــمــــية عــــبـــد خذ له الله و اضـــله و اعمــاه و اصــــمه و اذ له

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفهرس

1- ابن تيمية وكره للامام علي علية السلام

2-كره ابن تيمية لفاطمة الزهراء عليها السلام

3- كره ابن تيمية للحسين علية السلام

4- افترائه على الشيعة

5-فتاوي غريبة

6- التجسيم

7-الشرك..يا ُمحمد!!

8- من توسل بالرسول صلى الله عليه وآله

9- زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وآله

10- الحلف بغير الله

11-الشــــــــــــــــــــــــــــــــــفاعة

12-في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد موتة

13- في حياة سائر الموتى

14-في التبرك بالقبور ونحوها

كرهه للامام علي

ممن بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه (3 / 9 ) عن قول النبي لعلي "انت ولي كل مؤمن بعدي " موضوع " . ا.هـ مع ان الحديث صححه الحافظ ابن حبان وغيره من علماء السنة

من بغض ابن تيمية للإمام عليه السلام قال في منهاجه (ج 4 / 186 ) :" ان حديث رد الشمس لعلي كذب موضوع ". ا.هـ مع ان جماعة من الحفاظ صححوه كالقاضي عياض وغيره

من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه ( ج 3 / 9 ) : " وكذلك قوله : " وسد الأبواب كلها إلا باب علي ". فإن هذا هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة " . ا.هـ مع ان الحافظ ابن حجر صحح الحديث

. من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه ( ج 4 / 138 ) عن حديث : "انا مدينة العلم وعلي بابها " :"موضوع والكذب يعرف من نفس المتن ".ا.هـ مع ان الحافظ العلائي قال :حديث حسن وغيره

من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام قال في منهاجه (ج4 /138 )":وأما قوله :قال رسول الله " أقضاكم علي " والقضاء يستلزم العلم والدين ، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة ".ا.هـ انظر إلى قول ابن تيمية "ويستلزم العلم والدين " وكأنه يلمز إلى أن عليا عليه السلام عنه يفقدهما ، مع ان عمر قال :"وأقضانا علي " رواه البخاري في الصحيح

. من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام, قال في منهاجه (ج3 / 9 - 10 ) عن حديث :"من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني " كذب . والعياذ بالله ، مع ان الحافظ الهيثمي قال :اسناده حسن

قال ابن تيمية الناصبي في كتابه منهاج السنة ج2 صفحة 202 : ان علياً (ع) انما قاتل الناس على طاعته لا على طاعة الله، فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلو في الارض والفساد، وهذا حال فرعون والله تعالى يقول : { تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الارض ولا فساداً والعاقبة للمتقين. ويقولون نحن نحب أهل البيت .. اسمع واقرأ الكذب

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2205

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2206 لاحظوا مايقولهُ الزنديق ابن تيمية حول الامام علي (ع) في منهاج سنته: ان علياً قتل النفوس على طاعته وكان مريدا للعلوا في الأرض والفساد وهذا حال فرعون!!! هذه كلمات الناصبي ابن تيمية عليه من الله ما يستحق

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=1961 إبن تيمية الناصبي يقول ان علي كان قصده أن يتزوج عليها( أي على فاطمة) فله في أذاها غرض!! ..هذا موقع منهاج السنة لابن تيمية الناصبي

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3541 ابن تيمية يقول ان علي كان سكران!!! .. بتفسيره للاية ولاتقربوا الصلاة وانتم سكارى... منهاج السنة لابن تيميةالزنديق

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=1007&id=15 كتاب الدرر الكامنة لابن حجر... يقول ابن تيمية الناصبي: ان علي كان مخذولا حيث ما توجه وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة وان علي اسلم صبياً والصبي لايصح اسلامه

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&volume=8&page=285 ابن تيمية الناصبي يقول ان علي كان كافرا في صباه قبل الاسلام وكان يعبد الاصنام!! منهاج السنة لابن تيمية الزنديق

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=545 منهاج سنة ابن تيمية الناصبي يقول في الجزء 1 ص546 : أن علي لم يقاتل كفار ولا فتح أمصار وإنما كان ألسيف بين أهل القبلة

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=620 يقول ابن تيمية في منهاج سنته من ج2 ص62 مانصه: أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته!!! لعنة الله على القوم الظالمين

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3765 يقول الناصبي ابن تيمية في منهاج سنته من ج7 ص461 ما نصه: لم يُعرف أن علياً كان يبغضهُ الكفار والمنافقون!! مع ان التاريخ يشهد ان لعلي (ع) أعداء لايُحصون

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3933 يقول الناصبي ابن تيمية في منهاج سنته ج8 ص97 مخاطباً العلاّمة الحلي: كل ما جاء في مواقف علي في الغزوات كلّ ذلك كذب, قد ذُكر في هذه من الاكاذيب العظام التي لا تتفق إلا على من لم يعرف الاسلام

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3816 يقول ابن تيمية الناصبي في منهاج سنته ج7 ص512 و 513: وأما قول رسول الله (ص) لاقضاكم علي والقضاء يستلزم العلم والدين، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة!! يعني ان علي ليس عنده علم ولا دين!! مع أن الحديث ذكرهُ كل من: البخاري في صحيحه ورواه السيوطي في الدر المنثور والنسائي وأبن الانباري ودلائل النبوة للبيهقي وفي طبقات ابن سعد وفي مسند أحميد وفي سنن ابن ماجة وفي مستدرك الحاكم وهو حديث صحيح وفي الاستيعاب، وأسد الغابة ، وحلية الاولياء لابي نعيم وفي الرياض النضرة وغيرها من الكتب

ويقول المنّاوي في فيض القدير بشرح حديث «علي مع القرآن والقرآن مع علي»، يقول: ولذا كان أعلم الناس بتفسيره.... إلى أن قال: حتّى قال ابن عباس: ما أخذت من تفسيره فعن علي .. فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4/357

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=139&CID=271&SW=والقران#SR1

راجع نص حديث ابن عباس في كتاب: فيض القدير في شرح الجامع الصغير على هذه الصفحة من الكتاب وهو حديث رقم 5594

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3816 من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام قال في منهاجه (ج7 /512 ): وأما قوله :قال رسول الله " أقضاكم علي " والقضاء يستلزم العلم والدين ، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6451 البخاري يصرّح: بأنّ اقضى الناس علي عليه السلام

http://islamweb.net/pls/iweb/hadith.showHadiths?BkNo=13&KNo=33&BNo=190&StartNo=77 أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب... مستدرك الحاكم وهو حديث صحيح

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=170&CID=40&SW=وايم#SR1

الاستيعاب في تمييز الاصحاب لابن عبد البر... عن أبن عباس قال: والله لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم وأيم الله لقد شاركهم في العشر العاشر وعن عمر قال: أقضانا علي وأقرؤنا علي , وعن أبن مسعود قال: إن اقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3819 ابن تيمية في منهاج سنته ج7 ص515 يقول: ان حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها: هذا حديث موضوع!! مع ان هذا الحديث من رواته يحيى ابن معين، ورواه كل من الحاكم وقد صححه، والترمذي وصاحب كنز العمال، ورواه:احمد بن حنبل والبزار ، وأبن جرير الطبري ، والطبراني ، وأبو الشيخ، وابن بطة، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي ، وأبن الاثير، وابو مظفر السمعاني، والنووي، والعلائي،والمزي، وابن حجر العسقلاني، والسخاوي، والسيوطي، والسمهودي، وابن حجر المكي، والمناوي، والزرقاني، وقد صححه اكثر من واحد من هؤلاء

http://islamweb.net/pls/iweb/hadith.showHadiths?BkNo=13&KNo=33&BNo=190&StartNo=59 قال النبي الاكرم (ص) أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب ... قال عنه الحاكم في مستدركه: حديث صحيح الاسناد وله شواهد, راجع النص

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2823 ويقول الناصبي ابن تيمية في منهاج سنته ج5 ص513: وأما أبوبكر فلم يسأل علياً قط !! ويقول: أن علياً أخذ العلم عن أبي بكر!!! والله انه كلام ليُضحك الثكلى

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=4065 يقول الناصبي الحاقد ابن تيمية في منهاج سنته ج8 ص229: عثمان حصل له من جهاد نفسه حيث صبر عن القتال ولم يقاتل مالم يحصل مثله لعلي!!! ويقول في آخر الصفحة: وعثمان جمع القرآن كله بلا ريب وكان أحياناً يقرؤه في ركعة، وعلي قد أخُتلف فيه هل حَفظ القرآن كُلهُ أم لا؟!!!! ألا لعنة الله على القوم الظالمين

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3820 ويقول الناصبي الحاقد ابن تيمية في منهاج سنته ج7 ص516 في السطر الثالث ما قبل الاخير: فإنّ جميع مدائن الاسلام بلغهم العلم عن رسول الله من غير عليّ !!! فإذن، لم يكن لعلي دور في نشر التعاليم الاسلاميّة والاحكام الشرعيّة والحقائق الدينيّة أبداً

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2850 منهاج سنة ابن تيمية الزنديق يقول في ج6 ص18 من السطر الثالث: نصف رعيته( أي علي) يطعنون في عدله فالخوارج يكفرونه وغير الخوارج من أهل بيته وغير أهل بيته يقولون إنه لم ينصفهم وشيعة عثمان يقولون إنه ممن ظلم عثمان وبالجملة لم يظهر لعلي من العدل مع كثرة الرعية وانتشارها ما ظهر لعمر ولا قريب منه

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=619 يقول ابن تيمية في منهاج سنته في حق علي عليه السلام: ليس علينا أن نبايع عاجزاً أو ظالماً!!! راجع نص كلامه في ج2 ص61 من منهاج سنتة ابن تيمية الناصبي

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2944 ابن تيمة في منهاج سنته يقول في حق علي عليه السلام بعد ان قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين: فلا أرى اعظم ذماً من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة المسلمين ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر

وانظر أيضاً الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ص 86 يقول: أن ابن تيمية عبد خذله الله واضله وأعماه وأصمه وأذله

قوله : ( إنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ) هذا غير صحيح ، وهو مخالف لما رواه النسائي بالاسناد الصحيح في الخصائص عن علي عليه السلام أنه قال : ( أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين

فالناكثين هم الذين قاتلوه في وقعه الجمل

والقاسطين هم الذين قاتلوه في صفين

والمارقين وهم الخوارج

وهذا الحديث ليس في إسناده كذاب ولا فاسق كما زعم ابن تيمية

ثم إن عليا خليفة راشد واجب الطاعة على المؤمنين لقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله والرسول وأولي الامر منكم

وقد ذكر الامام أبو القاسم الرافعي محرر المذهب الشافعي : وثبت أن أهل الجمل وصفين والنهروان بغاة وقد أثبتها الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير 4 / 44 فقال بعد إيرادها : هو كما قال . ويدل عليه : أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين . . رواه النسائي في الخصائص والبزار والطبراني , والقاسطين أهل الشام لانهم جاروا عن الحق في عدم مبايعته

ومثله ذكر الحافظ في فتحه 13 / 57 وقد ثبت أن من قاتل عليا كانوا بغاة

وأما قوله : ( إنه لم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم ) فهو باطل ، روى الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه والنسائي في الخصائص أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فقال أبو بكر : أنا يا رسول الله قال : لا ، قال عمر : أنا يا رسول الله قال : لا ولكنه خاصف النعل - ( وكان علي يخصف النعل ) . فالرسول زكى قتال عليا في جميع الوقائع ، ومن قاتله كان عاصيا

ويؤيد هذا الحديث الذي رواه . أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للزبير : " إنك لتقاتلنه وأنت ظالم له " فالزبير مع جلالة قدره ظلم ولكنه ندم ورجع

ثم يرد قوله هذا الحديث المتواتر الذي رواه البخاري : ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم للجنة ويدعونه إلى النار : فعمار الذي كان في جيش علي كان داعيا إلى الجنة بقتاله مع علي ، فعلي داع إلى الجنة بطريق الاولى ، وعمار ما نال هذا الفضل إلا بكونه مع علي ، فهو وجيشه دعاة إلى الجنة ومقاتلوهم دعاة إلى النار

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=428&doc=0 ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار... صحيح البخاري كتاب الصلاة حديث رقم 428 راجع النص... والوهابية تترضى على من يدعوهم الى النار

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2601&doc=0 حديث آخر في البخاري رقم 2601 كتاب الجهاد والسير... قال (ص) ويح عمار تقتله الفئة الباغية, عمار يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار، والوهابية تترضى على من يدعوهم الى النار

فلو لم يكن إلا حديث البخاري لكفى في تكذيب ابن تيمية . فكيف يقول إن القتال لا واجبا ولا مستحبا والرسول زكى قتال علي في جميع الوقائع ، وكيف يقول إنه لم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم ، وعلي كان داعيا إلى الجنة ومن قاتل معه فله أجر ومن خالفه فهو باغ ظالم ؟

فائدة في الثناء على علي في حروبه الثلاثة : ذكر في كتاب الفرق بين الفرق ص / 350 - 351 . ما نصه : وقالوا بإمامة علي في وقته وقالوا بتصويب علي في حروبه بالبصرة وبصفين وبنهروان .

وقالوا بأن طلحة والزبير تابا ورجعا عن قتال علي لكن الزبير قتله عمرو بن جرموز بوادي السباع بعد منصرفه من الحرب ، وطلحة لما هم بالانصراف رماه مروان بن الحكم - وكان مع أصحاب الجمل - بسهم فقتله .

وقال الامام عبد القاهر الجرجاني في كتاب الامامة : أجمع علماء الحجاز والعراق من فريقي الحديث والرأي منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والاوزاعي والجمهور الاعظم من المتكلمين والمسلمين أن عليا كرم الله وجهه مصيب في قتاله لاهل صفين كما هو مصيب في أهل الجمل وان الذين قاتلوه بغاة ظالموا له لكن لا يكفرون ببغيهم .
وقال الامام أبو منصور في كتاب الفرق في بيان عقيدة أهل السنة اجمعوا أن عليا كرم الله وجهه كان مصيبا في قتال أهل الجمل طلحة والزبير وعائشة بالبصرة وأهل صفين

وقد روى البيهقي في السنن الكبرى 8 / 174 بالاسناد المتصل الى عمار بن ياسر قال : لا تقولوا كفر اهل الشام ولكن قولوا فسقوا أو ظلموا .

وكذا رواه ابن أبي شيبة في مصنفه 15 / 290 بروايات . وفي إحداها : ولكنهم قوم مفتونون جاروا عن الحق ، فحق علينا أن نقاتلهم حتى يرجعوا إليه .

ومرادنا من هذا الكلام تبين أن عليا هو الخليفة الواجب الطاعة ، وأن مخالفوه بغاة ، فكيف يقول وأنه لم يحصل للمسلمين فيه مصلحة لا في دينهم ولا دنياهم . فهذا فيه مخالفة للاحاديث التي أوردناها أليس هذا ذما بعلي هذا السخيف أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا

وراجع كلام ابن تيمية في منهاجه ص 384 من الجزء الرابع يقول فيها : وعلي رضي الله تعالى عنه كان عاجزا عن قهر الظلمة من العسكرين ولم تكن اعوانه يوافقونه على ما يأمر به ، واعوان معاوية يوافقونه ، وكان يرى ان القتال يحصل به المطلوب فما حصل به الا ضد المطلوب . . . إلى أن قال : فائمة السنة يعلمون انه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ . إ ه‍

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2090 وراجع كلام ابن تيمية حول الكلام اعلاه

وانظر الصحيفة 204 من الكتاب السابق يقول فيها : فان قال الذاب عن علي : هؤلاء الذين قاتلهم علي كانوا بغاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار رضي الله عنه " تقتلك الفئة الباغية ) وهم قتلوا عمارا فههنا للناس
اقوال : منهم من قدح في حديث عمار ، ومنهم من تأوله على ان الباغي الطالب وهو تأويل ضعيف ، واما السلف والائمة فيقول اكثرهم كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية " إ ه‍ .
اقول : السؤال في هذا الكلام صحيح منطبق على مذهب اهل الحق ، اما جوابه - اي ابن تيمية - عنه فه هنا للناس اقوال الى آخره فاسد وكذب ، فهل يسمي لنا القادحين في حديث عمار

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=209 راجع نص كلام ابن تيمية وهو يقول: ههنا للناس أقوال
6

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=139&CID=271&SW=يعسوب#SR1

فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي: قال النبي(ص): عمار تقتله الفئة الباغية، أي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام الحق ، وزاد فيه الطبراني في رواية الناكبة عن الحق والمراد بهذه الفئة فئة معاوية

http://www.sunnahweb.org/eben-taymiya/pa18.html

رد علماء السنة على ابن تيمية الحراني بعد ان طعن في فضائل علي عليه السلام

كرهه للزهراء

http://www.sunnahweb.org/qamos/pa28a.htm ابن تيمية اللعين يقول ان الزهراء عليها السلام فيها شبه من المنافقين ... هذا موقع سني وليس رافضي

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=1951

ابن تيمية يتهم فاطمة ان فيها شيء من النفاق, لعنه الله

كره للحسين

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2236 كلمة ابن تيمية الناصبي حول خروج الحسين عليه السلام وكيف ان في خروج الحسين حصل من الفساد مالم يكن حصل لو قعد في بلده بل إزداد الشر بخروج الحسين ... منهاج السنة

الشيعة

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=1842 ابن تيمية يروي لكم في منهاج سنته كيف انهم يخالفون شرع الله لكي لا يتشبهوا في الشيعة!! الله عليكم هذا دين؟

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=31 لاحظ ابن تيمية الناصبي كيف يتهم الشيعة انهم يبيحون دماء المسلمين ويبيحون الغش وأن الرافضة تقول ان جبرائيل اخطأ... طيب نريد مصدر مما ذكره هذا الناصبي في منهاج سنته

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=25 يقول الناصبي ابن تيمية ان الشيعة يستحلون أموال المسلمين!!!! طيب لماذا لم يذكر مصدر واحد هذا الناصبي؟؟؟؟؟

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=26 يقول الناصبي ابن تيمية ان الشيعة تقول جبرائيل غلط ونزل على علي بدل رسول الله!!!! نريد مصدر من هذا الناصبي

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=44 الشيعة يهيئون دابة لحضور الامام!!!! هذا كلام الناصبي ابن تيمية الذي لاينطلي حتى على السذج

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=37 يقول الناصبي ابن تيمية ان الشيعة لايأكلون من التوت الشامي والشيعة يكرهون التكلم بلفظ العشرة أو فعل شيء يكون عشرة حتى في البناء لايبنون على عشرة أعمدة ولا بعشرة جذوع بالله عليكم هذا كلام شخص عاقل؟؟؟ راجع منهاج سنة ابن تيمية الخارجي

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=24 لاحظ كلام الناصبي ابن تيمية وافتراءه على الشيعة لاتوجد عدة على النساء

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=25 السام عليكم والشيعة يستحلون اموال الناس

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=26 جبرائيل غلط ونزل على النبي

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=44 الشيعة يهيئون دابة لحضور الامام

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=57 علماء الشيعة من اجهل الناس في العلم والادلة

فتاوي

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=367&id=269

ابن تيمية يقول ان الله يغفر لمن يشرك به من الفقهاء والمجتهدون اذا

الوهابية حرموا كلمة "صدق الله العظيم بعد القراءة وذلك في مجلة البحوث الفتوى رقم 3303 ورقم 4310 و رقم 7306

الوهابية كفروا الشيخ حسن البنا واعتبروه من الدعاة إلى الشرك كما في مجلة المجلة العدد 830 كانون الثاني 1996 ......

ابن باز في كتاب فتاوى مهمة ص 32 يقول ما نصه " قراءة القرءان عند القبور للأموات ضلال ". اسمع وتعجب

قال ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن النار تفنى فردّ عليه الحافظ الثقة السبكي برسالته المشهورة ( الاعتبار ببقاء الجنة والنار ) والحافظ السبكي هو من معاصري ابن تيمية وقد أشاد الحافظ العسقلاني برسالة السبكي وذلك في فتح الباري كتاب الرقاق باب صفة الجنة والنار, نقل ذلك عنه تلميذه ابن القيم الجوزية في كتابة ( حادي الارواح ) ص 260

أثبت محمد بن اسماعيل الامير الصنعاني في " رفع الاستار لابطال أدلة القائلين بفناء النار ( ص 111 ) ومحمد بن احمد السفاريني في " لوامع الانوار البهية " ج2/235 ، ونعمان بن محمد الالوسي في " جلاء العينين في محاكمة الاحمدين " ص 421 ، ومحمد رشيد رضا في مجلته المنار الجزء الاول والثاني - المجلد الثاني والعشرون ، ومحمد ناصر الدين الالباني في تعليقه على كتاب ( رفع الاستار ) ص 28 وغيرهم على ابن تيمية وابن القيم هذا القول الفاسد مع ان هؤلاء الخمسة من المتعصبين جدا لابن تيمية ، والعجيب من الالباني الذي اثبت هذا القول الفاسد على ابن تيمية وابن القيم الجوزية ، جعل لهما ثوابا في هذا كما في تعليقه على رفع الاستار ص 32 والعياذ بالله من سخافة العقل ، حتى إن الوهابية تدرس ان عقيدة اهل السنة والجماعة القول بفناء النار وانتهاء عذاب الكفار - والعياذ بالله من الكذب والافتراء - حيث إنهم قرروا تدريس شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز المجسّم في معاهدهم كما ذكر ناشر الكتاب في المقدمة ص 9 فقال : وقد تلقى العلماء طبعتنا بالقبول ، كما قُرر تدريسها في المعاهد والكليات بالرياض والجامعة الاسلامية بالمدينة ، وذكر هذه العقيدة الفاسدة ابن ابي العز في شرحه على الطحاوية ( ص 427 ) .

فهل لكم ايها الوهابية ان تجيبوا على هذا السؤال : لو كانت النار تفنى والكفار يخرجون منها فأين بزعمكم يذهب الكفار ؟ وقد حرم الله الجنة على الكافرين ؟ إذ في الاخرة لا يوجد الا منزلتان إما جنة وإما نار .

التجسيم

ونقل إجماع أهل السنة على تنزيه الله عن الحركة والسكون الإمام المقدم أبو منصور البغدادي في الفرق بين الفرق

قال الحافظ ابن حجر في الفتح "فمعتقد سلف الأئمة وعلماء السنة من الخلف أن الله منزه عن الحركة والتحول والحلول ليس كمثله شىء"

نقل الحافظ ابن الجوزي الحنبلي في دفع شبه التشبيه والإمام التقي الحصني الشافعي في دفع شبه من شبه وتمرد وغيرهما ان الإمام أحمد نزه الله عن الحركة .

قال المجسم ابن تيمية في كتاب مجموعة تفسير ص 354 و355 وتلبيس الجهمية ج1 /568 :إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سُمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد .

إنظر كتاب تشنيف السامع ص346 ... نقل صاحب الخصال من الحنابلة عن أحمد عن من قال عن الله جسم لا كالاجسام كفر

يقول الشيخ العزامي الشافعي في فرقان القرآن ص 14 في الوهابية المجسمة : هؤلاء المبيدعة وصفوا الله تعالى بصفات خلقه فجوزوا عليه الجلوس والنزول الحسّيين والاجزاء كالوجه واليدين والرجل والحسّيات ونسبوا إليه سبحانه المكان والجهة تمسكا بآيات من الكتاب يقرؤن كلمها ويحرفون الكلم عن مواضعه

وفي ذلك يقول شيخ الاسلام الحافظ البيهقي رحمه الله : وفي الجملة يجب ان يُعلم ان استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ، ولا استقرار في مكان ، ولا مماسة لشيء من خلقه ، لكنه مستوٍ على عرشه كما اخبر بلا كيف بلا اين ،

قال ذلك الامام ابو سليمان الخطابي ، رواه عنه الحافظ البيهقي في كتاب الاسماء والصفات إن الذي علينا وعلى كل مسلم ان يعلمه : أن ربنا ليس بذي صورة ولا هيئة لان الصورة تقتضي الكيفية وهي عن الله وعن صفاته منفية

وابن الاعرابي لا يقول مثلكم استقر فابن الاعرابي من الذين يؤلون الاحاديث المتشابهة كما فسر الحديث ( حتى يضع رب العزة فيها قدمه ) القدم المتقدم وككل قادم عليها يسمى قدما والقدم جمع قادم أ.هـ كما في كتاب دفع شبه من شبه وتمرد صفحة 12

وقال صاحب القاموس في بصائر ذوي التمييز وابو القاسم الاصبهاني اللغوي المشهور في مفردات القرءان الاستواء اذا عدي بعلى كان معناه ( الاستيلاء) لا الجلوس

بعض علماء اهل السنة والجماعة من السلف والخلف الذين أولوا الاستواء بالاستيلاء والقهر وليس الجلوس .الامام ابو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك المتوفى سنة 237 هـ في كتاب غريب القرءان وتفسيره

الامام المجتهد المفسر اوبو جعفر محمد بن جرير الطبري المولود سنة 224 هـ المتوفى سنة 310هـ في كتاب جامع القرءان عن تأويل آي القرءان

اللغوي ابراهيم بن سهل الزجاج المولود سنة 241 هـ والمتوفى سنة 311 هـ في معاني القرءان وإعرابه

الامام ابو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي المتوفى سنة 333هـ في كتاب تأويلات أهل السنة

اللغوي ابو القاسم عبد الرحمن الزجاج ي المتوفى سنة 340هـ في كتاب اشتقاق اسماء الله

: اللغوي ابو منصور محمد بن احمد الازهري المولود سنة 282هـ المتوفى سنة 370هـ في تهذيب اللغة .

اللغوي اسماعيل بن حماد الجوهري المتوفى سنة 393هـ

يامُحمّد

الشرك: من تحصيل الحاصل, أن الشرك هو أن يدعو الأنسان مع الله الها آخر, بحيث اذا قيل له: لا اله الأ الله نفر واستكبر كما في الآية35 من الصافات( انّهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون) وغيرها من الآيات , فأين زيارة القبور والصلاة عندها, والتمسّح بها , والتعمير عليها, والحلف بغير الله وما الى ذلك مما كفّر الوهابيون به جميع المسلمين؟؟ وعلى افتراض انّ هذه الامور من المحرّمات فانها من الفروع التي لا تمتّ الى التوحيد والاصول بسبب قريب ولا بعيد, وفعلها لا يوجب الكفر والارتداد, بل ولا الحد, ولو أوجب الكفر لما وجد على وجه الارض مسلم

فقد جاء في مستدرك الصحيحين للحاكم ج4 ص515: أن مروان ابن الحكم أقبل يوما الى مسجد رسول الله (ص) فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر الشريف, فغضب مروان الوزغ وأخذ برقبة الرجل وقال له أتدري ما تصنع؟ فرفع الرجل رأسه واذا هو أبو أيوب الأنصاري الصحابي الجليل فقال لمروان. نعم اني لم آت الحجر انّما جئت رسول الله ولم آت حجر. وهذا يدل على أن التبرّك والتمسّح بقبر الرسول كان طبيعيّا عند الصحابة,

4- وجاء أيظا في كتاب وفاء الوفاء ج2 ص443 , أن عبد الله بن أحمد بن حنبل سأل أباه ـ امام الحنابلة ـ عن الرجل يمسّ منبر رسول الله ويتبرّك بمسّه ويقبّله, ويفعل بالقبر مثل ذلك, رجاء ثواب الله : فقال أحمد بن حنبل: لاباس بذلك...رغم وجود العديد من هذه الروايات في كتبهم الاّ انهم يضربونها عرض الحائط...

5- وقد قال الله تعالى في كتابه العزيز في قصّة أصحاب الكهف: بسم الله الرحمن الرحيم( قال الذين غلبواعلى أمرهم لنتّخذنّ عليهم مسجدا) وهذه آيه صريحة تدلّ على جواز البناء على قبور الأولياء والصالحين, فما بالك بخاتم النبيّين محمّد صلّى الله عليه وآله,,وقد ذكر المفسّرون أنّ المؤمنين عندما وقفوا على أهل الكهف وهم أجساد هامدة, وعرفوا أن هؤلاء لهم شأن ومنزلة عند الله قرّروا بناء مسجدا عليهم ليكون محلاّ للصلاة والعبادة لله تعالى, اذ من الواضح أن العبادة لاتكون الاّ له سبحانه, , وقد قال الله تعالى ( ومن يعظّم شعائر الله فانها من تقوى القلوب,, والشعائر هي كل مايشعر بللّه, ويذكر به سبحانه وتعالى, فأين هذا من الشرك!!!!

الشيعة والمناجاة عند القبور: لو اطلع الوهابية علا ما يدعو به الشيعة عند قبور أئمتهم لا أدركوا أنّ زيارتهم لها هي التوحيد في واقعه, والأخلاص في حقيقته, لو سمع الوهابيين تلك الأصوات, ووعوا تلك الكلمات التي تتردد حول قبر أمير المؤمنين علي (ع) وولده الأمام الحسين, لتأكدوا انها هي التنزيه عن الشرك, وهي الأيمان بالله وحده, واليك أمثلة من ذلك الكلم الطيب: فمن أدعية الصحيفة السجاديّة التي يرددها الشيعة صباح مساء عند قبور الأئمّة الأطهار وفي كل مكان ( الهي من حاول سد حاجته من عندك فقد طلب حاجته في مظنها, وأتى طلبته من جهتها, ومن توجّه بحاجته الى أحد من خلقك, أو جعل سبب نجحها دونك فقد تعرّض للحرمان, واستحق من عندك فوات الأحسان)

ومن دعاء آخر:(الهي لا تخيّب من لا يجد مطمعا غيرك, ولا تخذل من لا يستغني عنك بأحد سواك)

ومن دعاء ثالث:( اللّهم ان صرفت عنّي وجهك الكريم, أو منعتني فضلك الجسيم, أو حظرت عليّ رزقك , أو قطعت عنّي سبيلك لم أجد السبيل الى شيء من أملي غيرك, ولم أقدر على ما عندك بمعونة سواك)

ومن رابع ( الهي خاب الوافدون على غيرك, وخسر المتعرضون الاّ لك, وضاع الملمون الاّ بك, وأجدب المنتجعون الاّ من انتجع فضلك)

ومن رابع( تباركت وتعاليت لا اله الاّ أنت صدّقت رسلك, وآمنت بكتابك, وكفرت بكل معبود سواك, وبرئت ممن عبد غيرك)) الى ما لا يحصى من هذا التنزيه عن كل شبيه.

وهل ينطبق بهذا الاّ من سما عقله. وصفا قلبه, واختلط التوحيد بلحمه ودمه؟ وهل يصدر هذا الكلم الطيّب عن نفس فيها شائبة لغير الواحد الأحد؟ وهل يصدق وينطبق على من اعتصم بالله بهذه العبادة والمناجاة , هل ينطبق عليه قول ابن تيمية في ( اقتضاء الصراط المستقيم ) ص391 ( انّ الرافضة أبعد الناس عن التوحيد) وقول محمد عبد الوهاب في كتاب ( التوحيد ) وشرحه ( فتح المجيد ) ص243 ( وبسبب الرافضة حدث الشرك) وقول الصنعاني في ( تطهير الأعتقاد) ص31 ( يطلبون من الميّت ما لا يطلب الاّ من الله )

انّ الشيعة لا يزورون ائمة البقيع الاّ ليرددوا هذه المناجاة التي ناجى بها الأمام زين العابدين الله سبحانه وتعالى, ولا يزور الشيعة مقام علي أمير أمير المؤمنين الاّ لتمتلىء نفوسهم بقوله ( عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في أعينهم). فأين الشرك والالحاد الذي زعم الوهابيين انّ زيارة القبور تفضي اليه ؟

23- بقيت ملحوظة, وهي انّ التوحيد الحق , والاخلاص لله في العبادة انّما يتحقّقان, ويوجدان حيث توجد العدالة الاجتماعيّة, وحيث يعمل الانسان لعون أخيه الانسان, ويحب له ما يحب لنفسه, أمّا يعيش هو في الترف والبذخ, ويغرق أخوه بالشقاء والمحن, فلا توحيد, ولا ايمان, ولا اسلام, بل رياء ونفاق وفساد وضلال.

والآن نوجه هذه الأسئلة الى الوهابيين: قلتم أن تعمير القبور والتمسّح بها والطواف حولها, والصلاة لله عندها شرك, بل قلتم: انّ من شك وتوقّف عن تكفير من كفّرتم فهو كافر, وان لم يتعمّد المنكر, ولم يستثنوا قبرا واحدا من وجوب الهدم, حتى قبر الرسول الأعظم(ص)..اذن لماذا قبور الأئمّة الاطهار في البقيع, وتركتم قبره الشريف؟ لماذا توقفتم (بالاصلاح) في منتصف الطريق؟ يقول حفيد محمد عبد الوهاب في ( فتح المجيد ) ص242 .(انّ عكوف الناس على قبور الأنبياء أعظم, واتخاذها مساجد أشدّ)...وعليه فقبر الرسول أولى بالهدم, لأنّه الأصل, وقبور الآل فرع. وقد صرّح علماء الوهابيّة بأنّه لاتجوز الصلاة في مسجد بني على قبر, لأنّ ذلك يفضي الى الشرك على حد تعبير ابن تيمية في كتاب( اقتضاء الصراط المستقيم ) ص404 , بل لاتجوز الصلاة فريضة في مسجد بني بين القبور, لا عليها كما قال حفيد محمد عبد الوهاب في ( فتح المجيد ) ص243 . واذا لم تجز الصلاة في مسجد بين القبور, فكيف فسحتم المجال لمن يأتمّ بكم في مسجد, أو في جزء من مسجد توجد القبور في قلبه ووسطه ومع أنّ ذلك يفضي الى الشرك بزعمكم؟ وأي فرق بين أن تصلّوا أنتم في هذا الجزء, أو ترضوا بالصلاة فيه , بل تكونوا أئمّة لمن صلّى فيه؟!! أليس معنى هذا أنكم من الذين يقولون مالا يفعلون, ويفعلون ما ينكرون, ويكفرون النلس بما يرتكبون؟؟

وماذا تقولون فيما رواه البخاري في ألادب ألمفرد بإسناد صحيح لا علّة فيه قال البخاري باب ما يقول الرجُل إذا خدرت رجله : حدثنا أبو نعيم وحدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر فقال له رجُل : أُذكر أحبُ الناس اليك فقال : يا مُحمّد . وأما أبو نعيم فهو الفضل بن دكين وهو إمام ثقة مُجمع على ثقته وسفيان هو سفيان الثوري إمام من أئمة الاسلام بلا شك وأبو إسحاق وهو السبيعي ثقة ووثقة أحمد ... فكيف تُهاجمون الشيعة بمجرد أن يقولوا يامُحمّد ؟ وهذا ابن عمر يقول يامُحمّد ؟؟؟

http://islamweb.net/pls/iweb/HADITH.showHadiths?BkNo=30&KNo=439&BNo=439&StartNo=1

http://islamweb.net/pls/iweb/HADITH.showHadiths?BkNo=30&KNo=439&BNo=439&StartNo=1 خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: إذكر أحب الناس اليك فقال: يامحمد... البخاري في كتاب الادب المفرد

ويحيى والنسائي وأبو حاتم والعجلي ، وعبد الرحمن بن سعد وثّقهُ النسائي وابن حبّان وغيرهما . هل تكفرون إبن عمر لقوله يامُحمّد أم ماذا تفعلون ؟ وماذا تقولون في إيراد البخاري لهذا الحديث ؟ فهل تحكمون على البُخاري أنه وضع في كتابه الشرك ليعمل به ؟! هل من جواب ؟

هذا وقد استحسن عُلمائكُم هذا الكلام عندما يُصيب الرجل ألخدر, فذكروه في كتبهم كالأمام النووي في الاذكار والحافظ ابن السني في عمل اليوم والليلة والحافظ ابن الجزري في الحصن الحصين بل وقبلهُم ألامام البخاري والحافظ المزي في تهذيب الكمال الذي تمدح بروايته عاليا من طريق عبد الرحمن بن سعد بل وغيرهم كثير, وأما اعتراض الوهابية على سند هذا الاثر لكون ابي اسحاق السبيعي أحد رواته فهو في غير محله ! بدليل أن إمامكم العالم سُفيان الثوري روى عند ذلك

وعلى فرض ضعفه, يكفي إستحسان العلماء له لجواز العمل به ، بل واستحسن إبن تيمية الحراني المتناقض ذلك ورغب به بإيراده لاثر إبن عمر حيث سمى كتابه ( الكلم الطيب ) ولم يُعقّب عليه بل أورده كما اورد سائر ألاذكار ، إنظر الكتاب ص 120 طبع ما يسمى بالمكتب الاسلامي وبتحقيق محمد ناصر الدين الالباني الوهابي

ونسخة أخرى لهذا الكتاب باعتناء ما يسمى رئاسة ادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية التي يرأسها إبن باز الوهابي وفيها اثر إبن عمر وأنه قال : يا محمد ( ص 88 ) فهذا كله حجة على من ينفي التوسل قُساة القلوب ألذين يحكمُون بأن نداء الغائب او الميت ب ( يا محمد ) هو كفر فيقال لهم : أنتم تكفرون من استحسن نداء الغائب أو الميت بلفظ ( يا محمد ),

وزعيمكم ألحراني إستحسن ذلك ورغّب فيه ومع ذلك أنتم تُسمونه شيخ الأسلام ، فهذا تذبذب في العقيدة ، فأنتم الخصم لابن تيمية في هذا وقد كفرتموه وأنتم لاتشعرون، أما نحن نقول إيراد إبن تيمية لهذا الاثر وافق عليه من كان قبله من أهل العلم ..

ولو كان سفيان يعتقد في السبيعي أنه مختلط أثناء تلقيه الأثر منه ما كان أخذ منه ذلك , هذا طعن في سفيان

قال الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب ج 4 ص 357 : إن سفيان الثوري ممن روى عن أبي اسحاق السبيعي وانه أثبت الناس فيه

. قولك يا وهابي عن قول إبن عمر( يامُحمّد ) باطل وضعيف هذا ذكره ابن تيمية زعيمكم الذي رواه في كتابه الكلم الطيب يروي الاباطيل فكيف تسمونه شيخ الاسلام ؟

لا يخفى أن الاستغاثة بالمخلوق على أنه الفاعل المختار مدخل للمستغيث في أقسام الكفار، وإنّما المراد منه طلب الشفاعة، وسؤال الدعاء . وقد روى النسائي، والترمذي في حديث الأعرابي أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم علّمه قول: يا محمد إني توجّهت بك إلى الله، ونحوه ما في حديث إبن حنيف .. سنن الترمذي (كتاب الدعوات)، باب 118؛ وسنن ابن ماجه (كتاب اقامة الصلاة والسنّة فيها) ، باب 189، حديث 1385. وابن حنيف هو عثمان بن حنيف الأنصاري، سكن الكوفة، ومات في خلافة معاوية.

وروى البيهقي في خبر صحيح أنه في أيام عمر بن الخطاب عنه جاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا محمد إستسق لأمتك فسقوا .. سنن البيهقي: 3/326 المصدر

وروى الطبراني، وابن المقري، وأبو الشيخ أنهم كانوا جياعاً، فجآؤا إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا رسول الله الجوع، فأشبعوا

وروى البيهقي عن مالك الدار خازن عمر بن الخطاب، قال: أصاب الناس قحط، فذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إستسق لأمتك فقد هلكوا، فأتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، وقال له: قل لعمر أنهم سقوا. ومن ذلك قوله تعالى: (( فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ))

وعن معاذ أنه لما كان في اليمن جاءه نعي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فرجع وهو يقول: يا محمداه، يا أبا القاسماه، وبقي على ذلك برهة من الزمان. وفيه ظهور بالأستغاثة

وعن أبي بكر بن محمد بن الفضل أنّ ( بلالاً ) لما أخذ في النزع، قالت إمرأته: واويلاه واحزناه، فقال لها: لا تقولي واحزناه، فأني قصدت الذهاب إلى محمد، وحزبه

وروى الكازروني ندبة الزهراء عليها السلام، وروى ندبة معاذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وعن النعمان بن بشير، قال: أغمي على عبدالله بن رواحة، فجعلت أخته عمرة تبكي وتقول: واجبلاه ..... راجع سنن البيهقي: 4/64.

http://islamweb.net/pls/iweb/HADITH.showHadiths?BkNo=21&KNo=9&BNo=1548&StartNo=8 أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته تبكي عليه وتقول: واجبلاه وتعدد الى آخر الرواية تجدها في سنن البيهقي الكبرى وهذا دليل آخر

وفي قصة إدريس أنّ المطر إنقطع عن قومه عشرين سنة، فجاؤا إليه يدعو لهم.

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّ ملكاً غضب الله عليه، فأهبط من السماء، فأتى إدريس، فاستشفع به، فدعا له، فأذن له في الصعود، فصعد.

وفي الحقيقة أن المستغيث بالمخلوق إن أراد طلب الدعاء والشفاعة من المستغاث به، فلا بأس به، وإن أراد إسناد الأمور بالأستقلال إليه، فالمسلمون منه براء

وعن عثمان بن حنيف أن رجلاَ ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إدع الله أن يعافيني، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن شئت صبرت فهو خيرٌ لك، وإن شئت دعوت، قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ، ويدعو بهذا الدعاء: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبيّ الرحمة، يا محمد إني توجّهت بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها، اللهم شفعه فيّ) (2).
وفيه دلالة على جواز الشفاعة في الدنيا، وعلى الأستغاثة، رواه الترمذي، والنسائي، وصححه البيهقي، وزاد: فقام وقد أبصر .... راجع سنن الترمذي (كتاب الدعوات)، باب 119، حديث 3502؛ وسنن ابن ماجه (كتاب اقامة الصلاة)، باب 189، حديث 1385.

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3502&doc=2 راجع نص رواية سنن الترمذي من أن رجل ضرير البصر أتى الى النبي (ص) فقال: إدع الله أن يعافيني الى آخر الرواية... تجدها في هذه الصفحة... وهذا دليل على التوسل

وروي أنّه لمّا دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة بنت أسد، قال اللهم إنّي أسألك بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي… (إلى آخر الدعاء) ... كنز العمال: 6/189.

وفي الصحيح عن أنس أن عمر بن الخطاب كان إذا أقحط الناس إستسقى بالعباس، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيّك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبيّك، ونستشفع إليك بشيبته، فسقوا صحيح البخاري ( كتاب الاستسقاء)، باب 3؛ و(كتاب فضائل أصحاب النبيّ)، باب 11.

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3434&doc=0 إن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا إستسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. قال: فيسقون .. راجع نص الحديث في صحيح البخاري

وروى الشيخ عبدالحميد (بن أبي الحديد) عن علي عليه السلام أنه قال: كنت من رسول الله كالعضد من المنكب، وكالذراع من العضد، رباني صغيراً، وواخاني كبيراً، سألته مرّة أن يدعو لي بالمغفرة، فقام فصلّى، فلمّا رفع يديه سمعته يقول: اللهم بحقّ علي عندك إغفر لعلي، فقلت: يا رسول الله ما هذا؟ فقال: أو أحد أكرم منك عليه، فأستشفع به إليه ... شرح نهج البلاغة: 4/558.

وفي مسند إبن حنبل أن عائشة قال لها مسروق: سألتك بصاحب هذا القبر ما الذي سمعت من رسول الله (يعني: في حق الخوارج) قالت سمعته يقول: إنهم شرّ الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم عند الله وسيلة ... سنن الدارمي (كتاب الجهاد)، باب 39؛ مسند أحمد بن حنبل: 1/140، سنن ابن ماجه (المقدمة)، باب 12، حديث 170.

وعن عائشة رضي الله عنها أن النبيّ أسرّ إلى فاطمة سرّاً، فبكت بكاء شديداً، فسألتها، فقالت: ما كنت لأفشي سرّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما قبض سألتها وقلت لها: عزمت عليك بما لي عليك من الحق، ... الترمذي: 5/607.

وعن علي عليه السلام أن يهودياً جاء إلى الني صلى الله عليه وآله وسلم، فقام بين يديه، وجعل يحد النظر إليه، فقال: يا يهودي ما حاجتك، فقال أنت أفضل أم موسى فقال له: إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه، ولكن قال الله تعالى: ((وأمّا بنعمة ربك فحدّث)) إنّ آدم لما أصابته خطيئته التي تاب منها كانت توبته (اللهم إني أسألك بمحمد وآل محمد لما غفرت لي)، فغفر له .. كنز العمال: 11/455.

وعن علي أنه قال لسعد بن أبي وقاص: أسألك برحم إبني هذا، وبرحم حمزة عمي منك ألا تكون مع عبدالرحمن .... الترمذي: 5/607.

من توسل بالرسول صلى الله عليه وآله

اذا مرض الوهابي لماذا يذهب الى الطبيب؟ اليس هذا شرك ان يطلب من المخلوق ان يشافيه؟؟ لماذا لاتطلب من الله مباشرتا ان يشفيك ؟؟ ها؟؟

ولا ريب أنه من سنن المرسلين، وسيرة السلف الصالحين، ودلت عليه الأخبار والآثار.
نقل أن آدم لما إقترف الخطيئة، قال: يا ربي أسألك بحق محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم لما غفرت لي، فقال: يا آدم كيف عرفت، قال: لأنّك لمّا خلقتني نظرت إلى العرش، فوجدت مكتوباً فيه: (لا إله إلا الله، محمّد رسول الله)، فرأيت إسمه مقروناً مع إسمك، فعرفته أحب الخلق إليك... صححه الحاكم في مستدركه ج2 ص615

وعن عثمان بن حنيف أن رجلاَ ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إدع الله أن يعافيني، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن شئت صبرت فهو خيرٌ لك، وإن شئت دعوت، قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ، ويدعو بهذا الدعاء: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبيّ الرحمة، يا محمد إني توجّهت بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها، اللهم شفعه فيّ) ... سنن الترمذي (كتاب الدعوات)، باب 119، حديث 3578؛ وسنن ابن ماجه (كتاب اقامة الصلاة)، باب 189، حديث 1385

وفيه دلالة على جواز الشفاعة في الدنيا، وعلى الأستغاثة، رواه الترمذي، والنسائي، وصححه البيهقي، وزاد: فقام وقد أبصر

ونقل الطبراني عن عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في حاجته، فكان لا يلتفت إليه، فشكا ذلك لابن حنيف، فقال له: إذهب وتوضأ وقل: … (وذكر نحو ما ذكر الضرير)، قال: فصنع ذلك، فجآء البواب، فأخذه وأدخله على (عثمان)، فأمسكه على (الطنفسة) وقضى حاجته ... سنن ابن ماجه (كتاب اقامة الصلاة)، باب 189، حديث 1385.

وفي الصحيح عن أنس أن عمر بن الخطاب كان إذا أقحط الناس إستسقى بالعباس، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيّك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبيّك، ونستشفع إليك بشيبته، فسقوا .. صحيح البخاري ( كتاب الاستسقاء )، باب 3؛ و( كتاب فضائل أصحاب النبيّ )، باب 11

جاء رجل الى عبد الملك ابن سعيد بن ابجر فجس بطنه فقال بك داء لا يبرأ . قال ما هو قال الدبيله ، قال فتحول الرجل فقال : الله الله الله ربي لا أشرك به شيئا اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليما يا محمد إني أتوجه بك الى ربك وربي يرحمني مما بي

قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك علة قلتُ فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنه دعا به السلف ونقل عن أحمد بن حنبل في ( منسك المروذي ) التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء

قال ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 ما نصه : ما يروى من ان قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي أو قبور غيره من الصالحين وان سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من القبر ليالي الحرة ونحو ذلك فهذا كله حق …. ونحن نقول لو كان رسول الله ميت فكيف يؤذن في قبره ويرد السلام على من يسلم عليه؟؟؟؟؟

وفي هذين الخبرين دلالة على شفاعة الدنيا

وعن علي عليه السلام أنه قال لسعد بن أبي وقاص: أسألك برحم إبني هذا، وبرحم حمزة عمي منك ألا تكون مع عبدالرحمن ... راجع سنن الترمذي: 5/607

وروى أبو مخنف عن أبي الخليل، قال: لما نزل طلحة والزبير في موضع (كذا)، قلت: ناشدتكما الله وصحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وعن علي عليه السلام أن يهودياً جاء إلى الني صلى الله عليه وآله وسلم، فقام بين يديه، وجعل يحد النظر إليه، فقال: يا يهودي ما حاجتك، فقال أنت أفضل أم موسى فقال له: إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه، ولكن قال الله تعالى: (( وأمّا بنعمة ربك فحدّث)) إنّ آدم لما أصابته خطيئته التي تاب منها كانت توبته (اللهم إني أسألك بمحمد وآل محمد لما غفرت لي)، فغفر له ... كنز العمال: 11/455.

وعن علي عليه السلام أنه بعد دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قام عند قبره الشريف، فقال مخاطباً له: طبت حيّاً وطبت ميّتاً، إنقطع عنا بموتك ما لم ينقطع بموت أحد سواك من النبوة والأنباء، وأخبار السماء، (والحديث طويل) إلى أن قال: بأبي أنت وأمي إذكرنا عند ربك، واجعلنا من بالك وهمك

ونقل الشيخ عبدالحميد أن معاوية سأل عقيلاً عن علي عليه السلام، فقال له عقيل: يا معاوية جاءته زقاق عسل من اليمن، فأخذ الحسين منها رطلاً واشترى إداماً لخبزه، فلما جاء عليّ ليقسمها قال: يا (قنبر) أظن أنه قد حدث بهذا حدث قال: نعم، وأخبره بقصة الحسين عليه السلام فغضب، وقال علي (بحسين) فرفع الدرة عليه، وقال: بعمي (جعفر)، (وكان إذا سئل بحق جعفر سكن)، فأجابه (الحسين) بما أجاب

ونقل الشيخ عبدالحميد أن رجلاً وفد من مصر، فاستعاذ بعمر

وكيف كان فقد بان أن من توسل إلى الله (بمعظم) من: قرآن، أو نبي، أو عبد صالح، أو مكان شريف، أو بغير ذلك، فلا بأس عليه، بل كان آتياً بما هو أولى وأفضل.

ولا بأس بالتوسط بحق المخلوقات، فأن للمولى على عبده حقّ المالكية، وللعبد حق المملوكية، وللخادم حق الخدمة، وللأرحام حق الرحم، وللصديق حقّ الصداقة، وللجار حق الجوار، وللصاحب حق الصحبة، فالحق عبارة عن الرابطة بأي نحو إتفقت، وعلى أي جهة كانت.

وعلى ذلك جرت عادة السلف من أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى يومنا هذا، لا ينكره أحدٌ من المسلمين، والدعوات، والمواعظ مشتملة عليه، والأجماع منعقدّ عليه، فلم يبق في المقام إشكال، ولا بقي محلٌ للقيل والقال، والله ولي التوفيق، وهو أرحم الراحمين.

هل قرأت تاريخ رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ إن النبي صلى الله عليه وآله بعد يوم بدر أمر بأن تُلقى أجساد الكُفّار في بئرٍ كانت هُناك وبعدأن تم القاء أجساد الكفار في ذلك البئر خاطبهم بقوله: لقد كُنتُم جيران سؤ لرسول الله , أخرجتموه من منزله وطردتموه ثُمّ اجتمعتم عليه فحاربتموه , فقد وجدتُ ما وعدني ربي حقّاً. فقال عُـمر: يارسول الله ماخطابُك لهامٍ قد صُديت ؟ ‍‍( الهام جمع هامة أي الرأس ـ وصديت أي تحجّرت وتفسّخت ) فقال صلى الله عليه وآله: يابن الخطّاب والله ما أنت بأسمع منهم , وما بينهم وبين أن تأخذهم الملائكة من حديد إلاّ أن اُعرض بوجهي هكذا عنهم .. أليس هذا دليل على أن الميت يسمع الانسان ؟ إذا كان الأمر هكذا بالنسبة الى أمواتٍ كفّار, فما تقول برسول الله وأهل بيته هل يمكن أنهم لايسمعون صوت من يُسلّم عليهم ويزورهم ؟؟

ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظمياً ( النساء 94 )

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3888&doc=2 الرسول يقول اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا عادها مرتين وحين سُئل عن نجد قال: هناك الزلازل والفتن وبها يخرج قرن الشيطان ... ومنشأ الوهابية في نجد ... راجع النص في سنن الترمذي

زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وآله

روى البزار والدار قطني باسنادهما عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من زار قبري وجبت له شفاعتي, رواه ابن خزيمة وصححه جماعة كالحافظ عبد الحق والحافظ شيخ الاسلام تقي الدين السبكي وذكر السيوطي في مناهل الصفاء ان هذا الحديث قال الذهبي فيه انه يتقوى بتعدد الطرق

روى الطبراني بإسناد صحّحه الحافظ ابن السكن وعبد الحق الاشبيلي والحافظ السبكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من جاءني زائراً لا تعمله حاجة إلا زيارتي كنتُ له شفيعا يوم القيامة .. اللهم ارزقنا شفاعته واحرم من نكر ذلك.

في كتاب ( قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ) تأليف احمد بن تيمية طبع مطبعة المنار المصرية سنة 1327 صفحة رقم 109 يقول : وقد ذكر بعض هذه الحكايات من جمع في الا دعية وروي في ذلك أثرا عن بعض السلف مثل ما رواه بن أبي الدنيا في كتاب ( مجاني الدعاء ) قال حدثنا أبو هاشم سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعة يقول :

روى الدارقطني في السنن وغيرها، والبيهقي، وغيرهما من طريق موسى بن هلال العبدي، عن عبدالله العمري، عن نافع، عن إبن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من زار قبري وجبت له شفاعتي.

وعن نافع، عن سالم، عن ابن عمر مرفوعاً، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من جاءني زائراً ليس له حاجة إلاّ زيارتي، كان حقاً عليّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة

وعن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من حجّ وزار قبري بعد وفاتي، كان كمن زارني في حياتي.

وروي عن عائشة أيضا، وعن نافع، عن إبن عمر، عن النبي، قال: من زارني كنت له شهيداً أو شفيعاً.

وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من حجّ فلم يزرني، فقد جفاني ... تراجع هذه الأحاديث في سنن البيهقي: 5 (كتاب الحج)، باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم

وعن أبي هريرة مرفوعاً، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من زارني بعد موتي، فكأنما زارني حياً ... كنز العمال (باب زيارة قبر النبي)، المجلد الخامس، حديث 12382.

وعن أنس مرفوعاً، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال من زارني في المدينة، كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة ... كنز العمال (باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم) المجلد 15، حديث 42584.

وعن أنس مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من زارني ميّتاً كمن زارني حياً، ومن زار قبري وجبت له شفاعتي يوم القيامة

وعن إبن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من زارني في مماتي، كان كمن زارني في حياتي، ومن لم يزرني فقد جفاني.

وعن علي عليه السلام مرفوعاً، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من زار قبري بعد مماتي، فكأنما زارني في حياتي، ومن لم يزرني فقد جفاني.

وعن إبن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من حج ّ وقصدني في مسجدي، كانت له حجتان مبرورتان.

وعن بكر بن عبدالله مرفوعاً، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من أتى المدينة زائراً لي، وجبت له الجنة.

وعن كعب الأحبار أنّ عمر لمّا فتح بيت المقدس، قال لي: هل لك أن تسير معي الى المدينة نزور قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذهبت معه، فلمّا دخل بدأ بالمسجد، وسلّم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وفي الموطأ عن إبن عمر كان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيسلّم عليه، وعلى أبي بكر، وعمر.

وسئل نافع هل كان ابن عمر يسلّم على قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟! فقال: رأيته مائة مرّة أو أكثر يسلّم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى أبي بكر، وعمر

ونقل الدارقطني، عن علي عليه السلام أنه دخل المسجد فسلم على القبر. وروي عن آل الخطاب، وعن بعض الحفّاظ زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وكيف كان، فالروايات في استحباب زيارته وشفاعته لزوّاره، داخلة في قسم المتواتر، وعمل الصحابة، والتابعين، وأهل البيت أجمعين على ذلك.

قال عياض: زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنّة، أجمع عليها المسلمون. وروى غيره إجماع المسلمين قولاً وفعلاً على استحباب زيارته، وصريح بعضها أن شدّ الرحال إليها لا مانع منه.

وفيما دل على استحباب التعظيم، وانّ حرمة الاموات كحرمة الأحياء، كفاية

عالمان من علماء الأزهر الشريف وهما

الأستاذ الدكتور الشيخ اسماعيل الدفتار و الأستاذ الدكتور الشيخ علي جمعة

أستاذان في جامعة الأزهر الشريف

يقولان

"إن الطواف حول قبور الصالحين ليس من الكفر، ولا يوجد أحد من -علماء الإسلام- قال بأن هذا الطواف شرك ، والصلاة خلف الذي يطوف جائزة ومقبولة."

الحلف بغير الله

فقد أخرج مسلم في صحيحه :3 |94 ، باب أفضل الصدقة من كتاب الزكاة : أنّه جاء رجل إلى النبي ، فقال: يا رسول اللّه أي الصدقة أعظم أجراً؟ فقال: «أما ـ و أبيك ـ لتنبئنَّه أن تصدّق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء

أخرج مسلم أيضاً في جزئه الاول باب ماهو الاسلام : جاء رجل إلى رسول اللّه ـ من نجد ـ يسأل عن الاِسلام، فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم ): خمس صلوات في اليوم والليل ... فقال: هل عليَّ غيرهنّ؟ قال: «لا...إلاّ أن تطوع»، وصيام شهر رمضان .. فقال: هلّ عليَّ غيره؟ قال: لا... إلاّ تطوّع، وذكر له رسول اللّه الزكاة .... فقال الرجل: هل عليّ غيره؟ قال: لا... إلاّ تطوّع، وذكر له رسول اللّه الزكاة ... فقال الرجل: هل عليّ غيره؟ قال: لا... إلاّ أن تطوّع ... فأدبر الرجل وهو يقول: واللّه لا أزيد على هذا ولا أنقص منه ... فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): « أفلح ـ وأبيه ـ إن صدق.... أو قال: دخل الجنة ـ و أبيه ـ إن صدق

وقد حلف غير واحد من الصحابة بغيره سبحانه، فهذا أبو بكر بن أبي قحافة على ما يرويه مالك في موطّئه: أنّ رجلاً من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم فنزل على أبي بكر فشكا إليه أنّ عامل اليمن قد ظلمه، فكان يصلي من الليل، فيقول أبو بكر: «وأبيك ما ليلك بليل سارق .... راجع شرح الزرقاني على موطأ مالك: 4|159 برقم 580.

وهذا علي بن أبي طالب عليه السلام) قد حلف بغيره سبحانه في غير واحد من خطبه : ولعمري ما عليّمن قتال من خالف الحق وخابط الغي من إدهان ولا إيهان .... راجع نهج البلاغة: الخطبة 23 و85

ولعمري ما تقادمت بكم ولا بهم العهود ... نهج البلاغة: الخطبة 23 و85

ففي كتاب علي عليه السلام إلى معاوية: لعمري لأن نظرت بعقلك دون هواك، لتجدني أبرأ الناس من دم (عثمان) نهج البلاغة: 367

وفي كلام له آخر: وأما تحذيرك إياي أن يحبط عملي وسابقتي في الإسلام، فلعمري لو كنت الباغي عليك لكان لك أن تحذِّرني ذلك

وفي كتاب معاوية: فأن كنت أباحسن إنّما تحارب عن الأمرة والخلافة، فلعمري لو صحّت خلافتك لكنت قريباً من أن تعذر في حرب المسلمين

وقد وقع هذا القسم بلفظ (لعمري) في كلام الصحابة والتابعين، في نثرهم وشعرهم كثيراً، بحيث يتعذر ضبطه.

وعن بعض أهل البيت أنّ واحداً من أصحابه حلف عنده: وحقّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحقّ علي ما فعلت (كذا)، وأقرّه على ذلك

وفي شرح مصابيح الطيبي عنه صلى الله عليه وآله وسلم: أفلح الرجل وأبيه ـ والله .. نلاحظ أن الرسول الاكرم استخدم كلمة وأبيه .

وحمل على أنها لم يرد بها حقيقة القسم، وإنما تجري على اللسان لمجرد التأكيد.

إنّ رسول اللّه سمع عمر، وهو يقول: وأبي، فقال: « إنّ اللّه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، ومن كان حالفاً فليحلف باللّه أو يسكت ... والجواب: انّ النهي عن الحلف بالآباء قد جاء لاَنّهم كانوا ـ في الغالب ـ مشركين وعبدة للاَوثان فلم يكن لهم حرمة ولا كرامة حتى يحلف أحد بهم ..... سنن ابن ماجة: 1|277؛ سنن الترمذي: 4|109

ولاَجل ذلك نرى أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم) جعل آباءَهم قرناء مع الطواغيت مرّة، وبالاَنداد ـ أي الاَصنام ـ ثانية، وقال: لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت .. وقال أيضاً: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأُمهاتكم ولا بالاَنداد ... وهذان الحديثان يوَكدان على أنّالمنهي عنه هو الحلف بالآباء الكافرين الذين كانوا يعبدون الاَنداد والطواغيت، فأين هو من حلف المسلم بالكعبة والقرآن والاَنبياء والاَولياء في غير القضاء والخصومات؟

جاء ابنَ عمر رجل فقال: أحلف بالكعبة؟ قال له: لا، ولكن إحلف بربِّ الكعبة، فانّ عمر كان يحلف بأبيه، فقال رسول اللّه له: لا تحلف بأبيك، فانّ من حلف بغير اللّه فقد أشرك ... إنّ الحديث يتألف من أمرين .. قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «من حلف بغير اللّه فقد أشرك .. اجتهاد عبد اللّه بن عمر، حيث عدّ الحلف بالكعبة من مصاديق حديث النبي( صلى الله عليه وآله وسلم ... أمّا الحديث فنحن نذعن بصحته، والقدر المتيقن من كلامه ما إذا كان المحلوف به شيئاً يعد الحلف به شركاً كالحلف بالاَنداد والطواغيت والآباء الكافرين. فهذا هو الذي قصده النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا يعم الحلف بالمقدسات كالقرآن وغيره.

ابن قدامة يصرّح في كتاب « المغني 11|209 ». ـ الذي كتبه على غرار فقه الحنابلة ـ: أنّ أحمد بن حنبل أفتى بجواز الحلف بالنبي، وأنّه ينعقد لاَنّه أحد ركني الشهادة. وقال أحمد: لو حلف بالنبي انعقد يمينه، فإن حنث لزمته الكفارة.

وكم للصحابة والتابعين من حلف بشيبة رسول الله، وضريحه وعينيه، وتربته، وليس هذا من القسم الحقيقي في شيء، إذ المراد مجرد التأكيد والتثبّت دون حقيقة القسم التي هي مدار القضايا والحكومات، وتدور عليها ما لزم من الكفارات

الشــــــــــــــــــــــــــــــــــفاعة

الشفاعة ـ في الحقيقة ـ قسم من الدعاء والرجاء، ليس من خواص الأنبياء والأوصياء، وليس لأحد على الله قبول شفاعته، وإنما ذلك من ألطافه ومننه، ولا شفاعة إلا بإذنه ورضاه، والأخبار فيها متواترة.

روى محمد بن عمرو بن العاص، عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من سأل الله لي الوسيلة، حلّت عليه الشفاعة ... صحيح مسلم (كتاب الصلاة)، باب 11؛ أبي داود (كتاب الصلاة)، باب 36؛ سنن الترمذي (كتاب المناقب)، باب 1؛ سنن النسائي (كتاب الأذان)، باب 37؛ مسند أحمد بن حنبل (كتاب الثاني)، الباب 168

وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سمع الأذان ودعا بكذا، حلت له شفاعتي يوم القيامة)) رواه كل من البخاري (كتاب الأذان)، باب 8 وصحيح مسلم (كتاب الصلاة)، باب 11؛ وسنن أبي داود (كتاب الصلاة)، باب 36

وعن عبدالله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما من رجل مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلاً، لا يشركون بالله شيئاً، إلا شفعهم الله فيه، رواه مسلم ... صحيح مسلم (كتاب الجنائز)، باب 19 (من صلى عليه أربعون شفعوا فيه)، حديث 59

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=2061 ما من رجل مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلاً، لا يشركون بالله شيئاً، إلا شفعهم الله فيه . راجع النص في صحيح مسلم هنا

وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما من ميت تصلي عليه أمة من

الناس يبلغون مائة، كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه .. صحيح مسلم (كتاب الجنائز)، باب 18، حديث 58

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=2059 ما من ميت تصلي عليه أمة من الناس يبلغون مائة، كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه.. صحيح مسلم. راجع النص هنا

وعن جابر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أعطيت خمساً… (وعدّ منها الشفاعة) .... صحيح مسلم ( كتاب المساجد ومواضع الصلاة )، باب 5، حديث 3

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=5432 وعن إبن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنا أول شافع وأول مشفع في القيامة ولا فخر ... صحيح مسلم (كتاب الفضائل)، (باب 2 ، تفضيل نبيّنا صلى الله عليه وآله وسلم على جميع الخلق)، حديث رقم الفين ومئتين وسبعة وثمانين

وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنا أول شافع وأول مشفع. ونحوه عن أنس (7)، وأبي بن كعب ... صحيح مسلم (كتاب الأيمان)، باب 330 , سنن الدارمي (المقدمة)، الباب 8

وعن جبير بن مطعم، عن عثمان بن عفان، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: يشفع يوم القيامة ثلاثون (وعد منهم الأنبياء).

وعن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الشفاعة على مراتب الناس في القابلية ... سنن ابن ماجه: 2/1443.

وعن عبدالله بن مالك عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتاني آتٍ من ربي، فخيّرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة، فأخترت الشفاعة

وعن عبدالله بن أبي الجذعاء، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه والدارمي يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم، رواه الترمذي والدارمي ... الترمذي: 4/541

وعن أنس قال: سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يشفع لي يوم القيامة، فقال: أنا فاعل، قلت: فأين أطلبك، قال: أولاً على الصراط، قلت: فأن لم ألقك؟ قال: عند الميزان، قلت: فأن لم ألقك، قال: عند الحوض، فأني لا أخطيء هذه المواضع، رواه الترمذي .. الترمذي (باب صفة القيامة): 4/537

وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الله يقول بعد فراغ الشافعين من الشفاعة: شفّعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين .... الترمذي: 4/541

وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه يحبس المؤمنون يوم القيامة، فيقولون لو استشفعنا، فيأتون (آدم)، فيعتذر بخطيئته، ثم (إبراهيم) فيعتذر بثلاث كذبات كذبهن، ثم (موسى) فيعتذر بقتل النفس، ثم (عيسى)، فيقول: لست هناك، فيقول الله تعالى بعد أن أسجد له: إشفع تشفع… (الخبر وهو طويل) .... الترمذي: 4/537

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ملكاً غضب عليه، فأهبط من السماء، فجاء إلى إدريس فقال له: إشفع لي عند ربك، فدعا له، فأذن له في الصعود. وفيه دلالة على الشفاعة في الدنيا. وستجيء في باب زيارة القبور أخبار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من زارني كنت له شفيعاً ... سنن البيهقي: 5/245

وبيان الحال: أن (الشفاعة) إن كانت من قبيل الدعاء، فيرجع طلبها إلى إلتماس الدعاء من الأنبياء والأولياء، فتكون عبارة عن دعاء مخصوص لنجاة الغير، أو قضاء حاجته في أمور الدنيا والآخرة، فلا كلام ولا بحث في جواز طلبها من كل أحد، فهي كما لو سألت إخوانك الدعاء. ويؤيد ذلك انه لما سئل إدريس عليه السلام الشفاعة دعا.

ولا فرق بين الأحياء والأموات، فأنّا سنبين ـ إن شاء الله ـ تواتر الأخبار في أن الأموات يسمعون وينطقون، لكن الناس لا يسمعون كلامهم. فالشفاعة بهذا المعنى لا غضاضة في طلبها، إذ لسنا في ذلك بمنزلة من قالوا لا طاقة لنا بعبادة الله، ونحن نعبد الأصنام، وهم يوصلوننا الى الله

وإن أريد بالشفاعة منصب أعطاه الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأوليائه، فيدفعون بالأذن العام عن الناس، بمعنى أن الله أذن إذناً عاماً لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم في إنقاذ بعض أهل العذاب من العذاب يوم يقوم الحساب، فبهذا المعنى تكون مخصوصةً في الآخرة . ولا ريب أن المستشفع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأولياء في دار الدنيا، يريد المعنى الأول

فليت شعري ما الذي ينكر من طلب الشفاعة، أمن جهة خطاب الموتى فلذلك لا يوجب كفراً ولا إشراكاً، لو كان خطأ، فكيف لو كان صواباً، أو من جهة إسناد الأمر إلى غير الله سبحانه، وهذا أعجب من السابق، فأن الداعي والساعي في حاجة أحد إلى مولاه لا يرتفع عن درجة العبودية، ولاسيما إذا لم يحدث شيئاً إلا عن إذنه.

ومن البديهية (1) أن العبيد والخدام القائمين بشرائط العبودية والخدمة مع الأذن يشفعون عند مواليهم في قضاء حوائج الناس، ولا يخرجهم ذلك عن العبودية والخدمة، بل هذا نوع من العبودية.
وفي أحاديث الشفاعة ما يدل على عموم الشفاعة في دفع المضار الدنيوية والأخروية

وقد نقل عن الصحابة بطرق معتبرة أن الصحابة كانوا يلجأون إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويندبونه في الأستسقاء ورفع الشدائد والأغراض الدنيوية

روى البيهقي بطريق صحيح عن مالك الدار خازن عمر رضي الله عنه أنه أصاب الناس قحط، فذهب رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إستسق لأمّتك فقد هلكوا، فأتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، فقال له: قل لعمر: قد سقوا ... البيهقي: 3/344

وقد روي أنّ من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نومه فكأنما رآه في يقظته، لأن الشيطان لا يتمثل به ... صحيح مسلم (كتاب الرؤيا)، باب 1 حديث 11

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=12412 أنس بن مالك يطلب من رسول الله الشفاعة يوم القيامة..راجع مسند الامام أحمد

في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته

وإنه يسمع الكلام ويرد الجواب، كما في حياته غير أن الله حبس سمع الناس إلاّ قليلاً من الخواص، ولا بعد في ذلك بعد الأقرار بعموم قدرة الجبار، فأن من أودع تلك النطفة روح الإنسان، قادر أن يودعها في أي محل كان.

ولا ينافي ذلك إطلاق إسم الموت عليه، وأن الحياة إنما هي وقت البعث، لان المراد أن عود تلك الأجسام على الحال السابق والكيفية السابقة، إنما يكون في ذلك الوقت، وإن ظهور ذلك للناظرين، إنما يكون في ذلك الحين، ولابد أن تتلقّى ما ورد عن النبي الكريم، بأشد القبول والتسليم.

روي عن أمّ سلمة رضى الله عنه، قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتراب على شيبته، فسألته، فقال: شهدت قتل الحسين عليه السلام.

وعن ابن عباس أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، وفي يده قاروة، فقلت وما هذه. فقال هذا دم الحسين عليه السلام .. تاريخ ابن عساكر، ص263

وقال المبارزي: نبينا حي بعد وفاته

وقال شيخ الشافعي (عبدالقاهر بن طاهر البغدادي الأسفراييني، ولد ونشأ في بغداد، ورحل إلى خراسان واستقرّ في نيسابور، ومات في أسفرائين. له مؤلفات كثيرة ) نبينا حي بعد وفاته، فأنه يستبشر بطاعات أمته، ويحزن من معاصيهم، وتبلغه صلاة من يصلّي عليه

وعن علي عليه السلام أنّ أعرابيا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا رسول الله إستغفر لي، فنودي من داخل القبر ثلاث مرات: قد غفر الله لك .. كنز العمال: 1/506

وروى أبو داود في مسنده، عن أبي هريرة، مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: ما من أحدٍ يسلّم عليّ إلاّ ردّ الله روحي حتى أردّ عليه

وذكره إبن قدامة من رواية أحمد أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما من أحد يسلّم عليّ عند قبري إلاّ ردّ الله عليّ روحي. وذكره بعض أكابر مشايخ البخاري

وفي خبر النسائي وغيره، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: إن لله ملائكة سيّاحين في الأرض، يبلغونني من أمتي السلام

فعلى هذا لا فرق بين السلام من قرب، أو بعد

وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلّى عليّ عند قبري سمعته ... كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: 1/488، الباب السادس في الصلاة عليه وعلى آله، حديث 2197

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى عليّ عند قبري، وكل الله به ملكاً يبلغني ... كنز العمال، حديث 2196

وروى إبن أوس مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أكثروا عليّ من الصلاة يوم الجمعة، فأن صلاتكم معروضة عليّ، قالوا: أو كيف تعرض عليك وأنت رميم؟! فقال: إنّ الله حرّم على الأرض لحوم الأنبياء ... كنز العمال: ج1، الباب السادس، حديث 2141 ... وهذا يعم الأنبياء (صلى الله عليهم).

وروى الحافظ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: علمي بعد مماتي كعلمي في حياتي ... كنز العمال: ج1، الباب السادس، حديث 2242.

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنّ الله وكّل ملكاً يسمعني أقوال الخلائق، يقوم على قبري، فلا يصلّي عليّ أحد إلاّ قال: يا محمّد (فلان) بن (فلان) يصلّي عليك، صلّوا عليّ حيثما كنتم، فأن صلاتكم تبلغني

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنّ أعمالكم تعرض عليّ ... صحيح مسلم (كتاب المساجد)، باب 57؛ ومسند أحمد بن حنبل، الكتاب الخامس

والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى، وفيها دلالة على أنه صلى الله عليه وآله وسلم يخاطب في مماته كما يخاطب في حياته، بل يظهر من بعض الروايات أنّ كلامه يسمعه بعض الخواص ... صحيح مسلم (كتاب المساجد)، باب 57؛ ومسند أحمد بن حنبل، الكتاب الخامس.
في النسخة المطبوعة: الأخبار

أخرج أبو نعيم في دلائل النبوة، عن سعيد بن المسيب، قال: لقد كنت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فما يأتي وقت صلاةٍ إلاّ سمعت الأذآن من القبر.

وأخرج ابن سعد في الطبقات، عن سعيد بن المسيب أنه كان يلازم المسجد أيام الحرّة، فإذا جاء الصبح سمع أذاناً من القبر الشريف .. الطبقات الكبرى لابن سعد : 5/132

وأخرج زبير بن بكار (الزبير بن بكّار، من أهل المدينة، توفي سنة 256هـ / 870م عن (84) عاماً. له مؤلفات في الأنساب والتاريخ) في أخبار المدينة، عن سعيد بن المسيب، قال: لم أزل أسمع الأذان والأقامة من قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيام الحرّة، حتى عاد الناس

وأخرج الدارمي في مسنده، عن مروان، عن سعيد بن عبدالعزيز أنّه كان لا يعرف وقت الصلاة إلاّ بهمهمةٍ تخرج من القبر ..... سنن الدارمي: 1/56

قال البيهقي في كتاب الأعتقاد إنّ الأنبياء بعدما قبضوا رّدت إليهم أرواحهم، فهم أحياء كالشهداء ... راجع الأعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد للحافظ البيهقي الشافعي، طبع في بيروت سنة 1988م

وقال القرطبي في التذكرة الموت ليس عدماً محضاً، يدل على ذلك أن الشهداء أحياء، فالأنبياء أولى، وقد صحّ أنّ الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، وأنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم إجتمع بالأنبياء ليلة الأسراء في بيت المقدس وفي السماء ... راجع كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة لشمس الدين محمد بن أحمد القرطبي المتوفى سنة 671هـ، وهو مطبوع بالقاهرة سنة 1981م ضمن جزأين.

وقال الأستاذ أبو منصور عبدالقاهر بن طاهر البغدادي شيخ الشافعي: إنّ الأنبياء لا تبلى أجسادهم، ولا تأكل الأرض منهم شيئاً، وقد إلتقى نبيّنا محمّد صلى الله عليه وآله وسلم مع إبراهيم، وموسى بن عمران

وعن أنس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنّه مرّ بقتلى بدر فكلّمهم، فقال له أصحابه: كيف تكلّم أجساداً لا أرواح فيها؟! فقال: لستم اسمع منهم لكنهم لا يتكلمون

وعن قتيبة وأبي الفضل، عن إبن عباس أنّ الحواريين قالوا لعيسى: أحي لنا يحيى بن زكريا، حتى ننظر إلى وجهه، فخرج معهم وأحياه، وإذا نصف شعر رأسه ابيض، وقد كان أسوداً فسألوه، فقال: لما نوديت زعمت أنها القيامة، فقال عيسى: أتريد أن أسأل الله أن يردك إلى الدنيا؟ فقال: إن مرارة الموت لم تخرج من حلقي بعد.

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه مرّ بابراهيم يصلّي، وبموسى يصلّي. وفي حديث المعراج أنه مرّ بكثير من الأنبياء يصلون

وقال الحافظ شيخ السنة أبو بكر البيهقي في الإعتقاد: إن الأنبياء تردّ إليهم أرواحهم بعدما يقبضون، فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، وقد رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم جماعة منهم، وصلّوا خلفه، وقد أخبر هو عن ذلك، وخبره صدق، أنّ صلاتنا تعرض عليه، وانّ الأرض لا تأكل من لحمه

وعن الشيخ عفيف الدين أنّ الأولياء من جملة خصائصهم رؤيا الأنبياء

وقال الشيخ تقي الدين السبكي: إنّ حياة الأنبياء والشهداء في القبور كحياتهم في الدنيا، ويدل عليه صلاة موسى وجماعة من الأنبياء ليلة الأسراء مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم

وروى الثقات عن أنس مرفوعاً، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنّ الأنبياء أحياء في قبورهم.

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: مررت بقبر موسى بن عمران فرأيته يصلّي ... تراجع هذه الأحاديث في كنز العمال، الفصل الثالث في زيارة القبور، المجلد الخامس.

وقال الله تعالى في حق من قتلوا في سبيل الله: ((أحياء عند ربّهم يرزقون)) إلى غير ذلك من الأخبار.

في حياة سائر الموتى

روى إبن عباس مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما من أحدٍ يمر بقبر أخيه المؤمن فيسلم عليه إلاّ عرفه، وردّ عليه السلام

وفي رواية: ما من أحدٍ يمر بقبر رجلٍ يعرفه إلاّ عرفه وردّ عليه السلام ... كنز العمال: 5/646

ونقل أبو عبدالله البخاري أنّ الشهداء وسائر المؤمنين إذا زارهم المسلم وسلّم عليهم، عرفوه وردوا عليه السلام.

وروى الثعلبي في تفسيره، وابن المغازلي الواسطي في المناقب: أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، وأصحابه لما حملهم البساط، وصلوا إلى موضع أهل (الكهف)، فقال: سلّموا عليهم، فسلّموا عليهم، ولم يردوا، فسلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليهم، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله .. ابن المغازلي، مناقب علي بن أبي طالب، ص2.

وأخرج الشيخ ابن حيارة في كتاب (الوصايا)، عن قيس، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من لم يوص، لم يؤذن له في الكلام مع الموتى، قيل، يا رسول الله الموتى يتكلمون، فقال: نعم ويتزاورون.

ونقل أبو بكر محمد بن عبدالله الشافعي أن عيسى لما دفن مريم، قال: السلام عليك يا أماه، فأجابته من جوف القبر: وعليك السلام حبيبي، وقرة عيني، فقال لها: كيف وجدت طعم الموت؟ فقالت: والذي بعثك بالحقّ ما ذهبت مرارة الموت من حلقي، ولا خشونته من لساني

وروى الحاكم عن سالم بن أبي حفصة قال: توفي أخ لي، فوضعته في القبر، وسوّيت عليه التراب، ثم وضعت أذني على لحده، فسمعت قائلاً يقول له: من ربّك، فسمعت أخي يقول بصوت ضعيف: ربي الله، فقال له: وما دينك، فسمعت أخي يقول بصوتٍ ضعيف: ديني الأسلام، فسمعته يقول له: ومن نبيّك؟ فسمعته يقول بصوت ضعيف: محمّد نبيّي، فسمعته يقول له: نم نوم العروس، وسمعت الملك الآخر يقول له أبشر بروحٍ وريحان، وربّ غير غضبان ... كنز العمال: 15/605.

وفي الأخبار، عن عمر بن الخطاب أنه قال: ما من ميت يموت، يوضع على سريره، فيخطى ثلاث خطوات، إلاّ وينادى بنداء يسمعه ما شاء الله من الخلائق غير الثقلين. فيقول: يا إخوتاه، يا خدماه، يا حملة نعشاه، لا تغرّنكم الدنيا كما غرّتني، ولا يلعبن بكم الزمان كما لعب بي، خلّفت ما جمعت لورثتي، ولم يحملوا من خطيئتي شيئاً، والديّان يحاسبني، وأنتم تشيعوون جنازتي، ثم تدعونني في لحدي.

وزيد في حديث آخر: ثم تسلمونني الى منكر ونكير، واندامتاه واندامتاه، واندامتاه ... كنز العمال: 1/596.

وعن الفقيه الزاهد إسماعيل بن الحسن، عن عمر بن الخطاب أنه دخل المقابر، فنادى يا أهل المقابر الأموال قد قسّمت، والدور قد سكنت، والأزواج قد نكحت، فهذا خبر ما عندنا، فأخبرونا ما عندكم، قال: فهتف به هاتف، وهو ينادي ويقول: يابن الخطاب وجدنا ما عملنا ربحاً، وما خلفنا خسراناً، والجبار سألنا عن جميع ما فعلنا، ثم سكت.

وعن كعب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا يمرّ أحد بالمقابر إلاّ ويناديه أهل القبور: يا غافلاً لو علمت بما نحن فيه لذاب لحمك وجسمك، كما يذوب الثلج في النار (في النسخة المطبوعة: الملح بالماء )

وعن الضحاك، عن إبن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الموتى ينادون في كل يوم ثلاث مرات من قبورهم: يا أهل الديار عجلوا عجلوا، فأنما نحن محبوسون من أجلكم، الرحيل الرحيل، لا تحبسوا إخوانكم، خرّبوا ما بنيتم، وأتركوا ما جمعتم، نورتم البيوت، وأظلمتم القبور، وبنيتم البيوت، ونسيتم القبور، وعمرتم البيوت، وخربتم القبور، ووسعتم البيوت، وضيقتم القبور، (وذكروا غير ذلك) ... كنز العمال: 15/626.

وعن أبي عبدالله محمد بن عمر، يروي عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما من يوم يمضي إلا وملك يهتف: يا أهل القبور من تغبطون اليوم فيقولون: نغبط أهل المساجد، يصلّون في مساجدهم، ويصومون ويصدّقون، ولا نقدر نصلي ونصوم ونتصدق.

وعن محمد بن أبي عبدالله بن الفضل، عن محمد بن كعب، قال: مرّ عيسى على قبر، فرأى فيه عذابا شديداً، فدعا الله حتى أحياه، فقال له عيسى: فلم تعذّب. قال: كنت جالسا في سوق (مصر)، وقد أكلت شيئا، فأخذت عودةً من حزمة شوك لأخلل أسناني بها، ومت منذ أربعة آلاف سنة وأنا في عذابها، ثم قال: يا روح الله منذ أربعة آلاف سنة ومرارة الموت باقية في حلقي. فقال عيسى: اللّهم يسّر علينا سكرات الموت.

وعن وهب بن منبه أن عيسى عليه السلام مرّ على نهرٍ فيه ماء عذب، وحوله خابية (الخابية: الجرّة الكبيرة المستعملة لحفظ الماء)، كلما يوضع فيها من ذلك الماء يصير مالحاً، فقال: إلهي ما خبر هذا الماء المالح؟! فأذن الله للخابية بالكلام، فقالت: إني كنت آدمياً، فبقيت في قبري ثلاثمائة سنة، ثم جاء لبّان، فضرب ترابي لبناً، وبنيت في قصر ثلاثمائة سنة، ثم خرب القصر، فبقيت تراباً مائتي سنة، ثم جاء شخص فجعلني (حبّاً)، ووضعني سقايةً على شاطىء هذا النهر من مائة سنة وكل ما يجعل فيّ يكون مالحاً، لما في من مرارة نزع الروح، وأنا معذب منذ مت، لأني أخذت إبرةً من جاري، وما رددتها حتى متّ. فما أدري أنّ عذابي أشد أم مرارة الموت، فقال عيسى: اللّهم يسّر عليّ الموت، ونجني من عذاب القبر… (الحديث). وقد ذكرنا من مضمونه محل الحاجة.

وعن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن أشد الأحوال على الميت حين يدخل (الغسال) داره ليغسله، فيخرج خواتم الشبان من اصابعهم، وينزع قميص العروس من بدنها، ويرفع عمائم المشايخ عن رؤوسهم. فعند ذلك يقول بصوت يسمع الخلائق غير الثقلين: يا غسال بالله عليك إنزع ثيابي برفق، فأني الساعة استرحت من مخاليب ملك الموت، فأذا صب عليه الماء صاح كذلك. فإذا رفع عن المغتسل، وشدّ مواضع قدميه بالكفن، يقول: بالله عليك لا تشد راس كفني ليرى وجهي أهلي وأولادي وعروسي التي كنت أحبّها، وينظر إلى وجهي أقربائي، وأحبائي وإخواني، وجيراني، ورفقائي، فأن هذه آخر رؤياي. فإذا خرج من الدار، نادى بالله عليكم يا حملة نعشي لا تعجّلوا بي، حتى أودّع داري التي بنيتها، وزيّنتها ونقشتها بأنواع النقوش، وأهلي ومالي وأولادي، فأن هذا خروج لا مردّ بعده إلى يوم القيامة

فإذا رفعت الجنازة، نادى يا حملة نعشي بالله عليكم لا تعجّلوا بي، حتى أسمع أصوات أولادي الذين يعولون خلف جنازتي، وعروسي التي تبكي عليّ، ووالدي الذي تقوّس ظهره لموتي، ووالدتي التي شدّت وسطها بالمنديل لمفارقتي، وقد نشرت شعرها، وضربت صدرها، وتقوّس ظهرها، وأبيضّت عيناها لفقدي.

فإذا صلّي على جنازته، ورفع من المصلى،ورجع بعض أصدقائه، يقول: يا إخوتاه كنت أعلم أنّ الميت ينساه الأحياء، لكن لا بهذه السرعة، رجعتم قبل أن تدفنوني، ونسيتموني بهذه السرعة، وجسمي بعد بين أظهركم.

فإذا وضع في لحده، ووضع عليه التراب، ينادي واورثتاه، تركت لكم الكثير، فلا تنسوني، وتصدّقوا عني على فقرائكم، ولو بكسرة خبز محترق، وعلمتكم القرآن والأدب، فلا تنسوني من الدعاء، فأني صرت محتاجاً، كفقرائكم على أبوابكم، ومحتاجاً إلى دعائكم، كصاحب حاجتكم الى ساداتكم (تراجع هذه الأحاديث في الجزء الخامس عشر من كنز العمال في الباب الأول (في ذكر الموت وفضائله)، حديث 42094 حتى حديث 43011 (من ص548 حتى ص758).

في التبرك بالقبور ونحوها

نقل عبدالله بن أحمد بن حنبل في كتاب العلل والسؤالات، قال: سألت أبي عن الرجل يمس منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يتبرك بمسه وتقبيله، ويفعل بالقبر ذلك رجاء ثواب الله تعالى، فقال: لا بأس به.

وعن إسماعيل أن إبن المنكدر( محمد بن المنكدر القرشي التيمي أحد الأئمة التابعين، توفي سنة 130هـ / 748م ) يصيبه الصمّات، فكان يقوم ويضع خدّه على قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فعوتب في ذلك، فقال: يستشفى بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والأستشفاء أعظم من التبرك.

ونقل عن إبن أبي الضيف، والمحب الطبري، جواز تقبيل قبور الصالحين، وظاهره الندب.

وفي رواية عن إبن حنبل أني لا أعرف التمسح بالقبر، أما المنبر فنعم، لما روي أن إبن عمر كان يفعله.

ونقل عن مالك التبرك بالمنبر

وروي عن يحيى بن سعيد شيخ مالك أنه حينما أراد الخروج إلى العراق، جاء الى المنبر، وتمسّح به.

وقال السبكي: منع التمسح بالقبر ليس مما قام الأجماع عليه. وأستدل بما رواه يحيى بن الحسن، عن عمر بن خالد، عن أبي نباته، عن كثير بن يزيد، عن المطلب بن عبدالله، قال: أقبل مروان بن الحكم، فإذا رجل ملتزم القبر، فأخذ مروان برقبته وقال: ما تصنع؟! فقال: إني لم آت الحجر ولا اللبن، إنما جئت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وذكر رواية أحمد، قال: وكان الرجل أبا أيوب الأنصاري.

ونقل هذه الرواية أحمد، وزاد فيها: أنه قال: سمعت رسول الله يقول: لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن إبكوا عليه إذا وليه غير أهله

وعن أبي الدرداء أن بلالاً رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، فقال له: ما هذه الجفوة يا بلال، أما لك أن تزورني؟! فانتبه حزينا خائفاً، فركب راحلته، وقصد المدينة، فأتى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجعل يبكي عنده، ويمرّغ وجهه عليه، إلى أن ذكر حضور الحسنين وبكاء أهل المدينة، وأذان بلال، قال: فما رئي أكثر باكياً ولا باكية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك اليوم.

وذكر إبن حملة أن (بلالاً) وضع خديه على القبر، وأن ابن عمر كان يضع يده اليمنى عليه.

ونقل عن مالك، والزعفراني تحريمه، وهو الظاهر من كلام أنس بن مالك، حيث قال: ما كنا نعرفه.

وكيف كان كيف يدّعى المسّ والتبرك عبادة مع أنه أبعد من التعظيم، وقضية الذم على عبادة يعوق ويغوث ونسر، ليس من جهة التبرك، كما نصّ عليه المفسرون في تفسير الآية (23) من سورة نوح. حيث قالوا: تبركت الآباء فانتهى الأمر إلى عبادة الأبناء، فوقع الذم على الأبناء.

وتحقيق الحال: أنّ التقبيل على أنحاء: منها: تقبيل المحبة، لأنّ من أحبّ شخصاً أحبّ مكانه، وثيابه، وداره، ومزاره، فلا يكون تقبيل الأعتاب، والجدران، والأبواب إلاّ كتقبيل بعض ثياب الأحباب، فهو من قبيل قوله

أمرّ على الديار ديار (ليلى) * أقبّل ذا الجدار وذا الجدارا

وما حبّ الديار شغفن قلبي * ولكن حبّ من سكن الديارا

وسئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن تقبيل اليد، فنهى عن ذلك، إلاّ في تقبيل يد الزوجة للشهوة، ويد الولد للمحبة.

وعن علي عليه السلام انه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد فتح خيبر: لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت اليوم فيك مقالاً، لا تمر على ملأ من المسلمين إلا أخذوا من تراب رجليك، وفضل طهورك يستشفون به، ولكن حسبك أنّك مني وأنا منك ... نهج البلاغة: 2/449.

وروي عن علي عليه السلام أنه قال: قدم علينا أعرابي بعد دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على القبر، وحثا من ترابه على رأسه.

وعلى كل حال فالذي يظهر بعد تحقيق النظر أنّ التقبيل للمحبة من قبيل تقبيل الوالد لولده (2)، والأرحام بعضهم لبعض فلو قبّل بعضهم جدران بعض، أو ثياب بعض، أو مكان بعض، حباً وإرادة، لا تعظيماً ولا عبادة، فليس فيه بأس.

وأما قصد التعظيم والأكرام، فليس فيه خروج عن ملة الأسلام، قصارى ما هناك أنه عدّه بعض العلماء من الآثام، فليس على الفاعل عن دليل في الرد عليه من سبيل. وأما من فعل مشرعاً فهو عاصٍ لربه، حتى يتوب عن ذنبه.

ولقد نقل عن بعض أمراء دار السلام بغداد أنه وشى بعض الوشاة على جماعة أنهم يقبّلون أعتاب الأولياء، فقال: سبحان الله في كل يومٍ تقبلون جلد الميتة ((يعني الفروة التي هو لا بسها))، ولا تقبّلون أعتاب أبواب الأولياء.

وعلى أي تقدير، فالغرض إنما هو نفي (التكفير). ونسبة فعل هؤلاء إلى فعل عبدة الأصنام خروج عن الأنصاف في هذا المقام، لأنّ الذاهبين إلى الجواز منا إنما أخذوا عن الدليل، لا لمجرد الأختراع والأبتداع، فأن اشتبهوا عذروا وأجروا.

فمن قبّل الحجر الاسود، والركن اليمانيّ، أو باقي الأركان، أو مسها، أو لزم المستجار، فقد تبرك بتلك الأحجار، لأنها بأمرٍ من العزيز الجبار، ولو أخطأ الأمر، كان مثاباً.

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=837

الصلاة على رسول الله بعد سمع الآذان بأمر من رسول الله صلى الله عليه وآله .. راجع النص في صحيح مسلم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=846

الشيطان يضرط عند سمع الاذان هذا الحديث في البخاري

الصفحة الرئيسة