9 ـ خالد بن الوليد:
خالد بن الوليد بن المغيرة من بني مخزوم، الملقّب عند "أهل السنّة والجماعة" بسيف الله.
أبوه من أكبر الأثرياء الذين لا يقدّر ثراؤهم بقيمة، يقول عبّاس محمود العقّاد: كان أغنى أبناء زمانه في صفوف الثراء المعروفة بينهم كافّة، الذهب والفضّة، والبساتين والكروم، والتجارة والعروض، والخدم والجواري والعبيد، وسمّي من أجل ذلك بالوحيد(2).
وأبوه هذا هو الوليد بن المغيرة الذي نزل فيه القرآن يتوعّده بالنار وبئس القرار، فقال تعالى في شأنه: { ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُوداً * وَبَنِينَ شُهُوداً * وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيداً * ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيداً * سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً * إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ * سَأُصْلِيهِ سَقَرَ... }(3).
ويروى أنّ الوليد جاء للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يُغريه بالأموال ليترك الدين الجديد، فأنزل الله فيه: { وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاّف مَهِين * هَمَّاز مَشَّاء بِنَمِيم * مَنَّاع لِلْخَيْرِ مُعْتَد
____________
1- التحريم: 10.
2- عبقرية خالد، عباس العقّاد: 24.
3- المدثر: 11 ـ 26.
وكان الوليد يعتقد بأنّه أحقّ وأولى بالنبوّة من محمّد، فكان يقول: أينزل القرآن والنبوّة على محمّد الفقير، وأُترك أنا كبير قريش وسيّدها؟
وعلى هذه العقيدة تربّى خالد بن الوليد حاقداً على الإسلام، وعلى نبيّ الإسلام الذي سفّه أحلام أبيه، وقوّض عرشه، فشارك خالد في الحروب كلّها ضد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
ولا شكّ بأنّ خالداً كان يُشارك أباه في اعتقاده بأنّه أولى بالنبوّة من محمّد الفقير اليتيم، ولأنّ خالداً كأبيه من عظماء قريش إنْ لم يكن أعظمهم على الإطلاق، فلو نزل القرآن والنبوّة على أبيه لكان لخالد منهما النصيب الأوفر، ولورث النبوّة والملك كما ورث سليمان داود.
وقد سجّل الله سبحانه اعتقادهم هذا بقوله:
{ وَلَمَّا جَاءهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ * وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُل مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيم }(2).
فلا غرابة أنْ يعمل كلّ ما في وسعه للقضاء على محمّد ودعوته، وقد رأيناه يجهّزُ جيشاً كبيراً بما أتاح له الثراء في غزوة أُحُد، ويكمنُ للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) محاولا القضاء عليه، وقد حاول أيضاً عام الحديبيّة أن يغتال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولكنّ الله سبحانه أفشل مخططاته كلّها فباءت بالفشل، ونصر
____________
1- القلم: 10 ـ 16.
2- الزخرف: 30 ـ 31.
ولمّا عرف خالد كغيره من عظماء قريش بأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يُقهر، ورأى الناس يدخلون في دين الله أفواجاً، عند ذلك استسلم للأمر الواقع وفي نفسه حسرة، فكان إسلامه متأخّراً إلى السنّة الثامنة للهجرة، وقبل فتح مكة بأربعة شهور.
ودشّن خالد إسلامه بمخالفة أوامر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث نهاهم عن القتال، فدخل خالد إلى مكّة يوم الفتح بعدما قتلَ أكثر من ثلاثين رجلا أغلبهم من قُريش، وكان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أوصاهم بأن لا يقتلوا أحداً.
ومهما اعتذر المعتذرون عن خالد بأّنّه صُدَّ عن الدّخول إلى مكّة، وبأّنّهم شهروا في وجهه السلاح، فهذا لا يُبيح له القتال بعد نهي النبيّ عنه، وكان بوسعه أن يرجع إلى باب آخر فيدخله بدون قتال، كما فعل الآخرون، أو أن يبعث للنّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يستشيره في قتال الذين منعوه الدخول.
ولكن شيئاً من ذلك لم يكن، واجتهد خالد برأيه مقابل النصّ الذي سمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
وما دمنا نتحدّث عن الاجتهاد مقابل النصّ، والذي أصبح له أنصار ومؤيّدون، أو قُل: أصبحتْ له مدرسة قائمة تخرَّجَ منها عُظماء الصحابة والمشرّعون، وسُمّيتْ فيما بعد بمدرسة الخلفاء، لابدّ لنا من الإشارة هنا بأنّ الاجتهاد بهذا المعنى هو معصيةُ الله ورسوله لا غير، ولأنّنا ألِفْنا اصطلاح الاجتهاد مقابل النصّ فأصبح وكأنّه أمرٌ مشروع، وفي الحقيقة يجب أن نقول: وعصى خالدٌ أمر النبيّ بدل أن نقول: واجتهد خالد برأيه مقابل النصّ،
ويجب على المسلم أن يقف عند حدّه، ولا يقول برأيه في مسألة وردَ فيها أمرٌ أو نهيٌ منَ الله أو من رسوله; لأنّ ذلك هو الكفر الصريح.
قال الله للملائكة: {اسْجُدُوا لآدَمَ}، فهذا أمر، {فَسَجَدُوا}، وهذا إيجابٌ وامتثال وطاعة، { إِلاَّ إِبْلِيسَ }(2) إلاّ إبليس فإنّه اجتهد برأيه فقال: أنا خيرٌ منه فكيف أسجد له؟ وهنا عصيانٌ وتمرّد، بقطع النظر عمّن هو خير، آدم أمْ إبليس؟
ولذلك قرّر سبحانه: {مَا كَانَ لِمُؤْمِن وَلا مُؤْمِنَة إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ}(3).
وإلى هذا أشار الإمام جعفر الصادق عندما قال لأبي حنيفة: "لا تقسْ فإنّ الشريعة إذا قيستْ مُحِقَتْ، وإنّ أوّل من قاسَ إبليس عندما قال: أنا خيرٌ منه خلقتني من نار وخلقته من طين"(4).
وقوله: "إنّ الشريعة إذا قيستْ مُحِقَتْ" هو أحسن تعبير للدّلالة على فساد القياس، فلو استعمل الناس آراءهم المختلفة مقابل النصوص، فلا ولن يبق للشريعة أثر، ولو اتّبع الحقُّ أهواءهم لفسدت السماوات والأرض.
____________
1- طه: 121.
2- طه: 116.
3- الأحزاب: 36.
4- نحوه في الكافي 1: 58 ح20.
فذهب إليهم وأوقع فيهم وغدر بهم بعدما أعلنوا إسلامهم وقتلهم صبراً، حتّى أتّهمه عبد الرحمان بن عوف ـ الذي حضر معه تلك الوقعة ـ بأنّه إنّما قتلهم ليثأر لعمّيه اللذين قتلهما بنو جذيمة(1).
ولمّا سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بتلك الوقعة الشنيعة تبرّأ إلى الله ممّا صنع خالد ثلاث مرّات، ثمّ أرسل إليهم علي بن أبي طالب بأموال كثيرة، فودّى لهم كلّ الدّماء التي أهرقها خالد.
ومهما يعتذر المعتذرون من "أهل السنّة والجماعة" عن خالد بن الوليد، فإنّ صفحات تاريخه حافلة بالمآسي والمعاصي لكتاب الله وسنّة رسوله، ويكفي الباحث أن يقرأ تاريخه وما فعله في اليمامة أيام أبي بكر، وغدره بمالك بن نويرة وقومه، وكيف قتلهم صبراً وهم مسلمون، ودخل بزوجة مالك ونكحها في ليلتها، ولم يراعِ في ذلك شرع الإسلام ولا مروءة العرب.
حتّى إنّ عمر بن الخطّاب مع تساهله في الأحكام إلاّ أنّه شنّع عليه،
____________
1- أخرج اليعقوبي في تاريخه 2: 61 أنّ عبد الرحمان بن عوف قال: والله لقد قتل خالد القوم وهم مسلمون، فقال خالد: إنّما قتلتهم بأبيك عوف بن عبد عوف، فقال له عبد الرحمان: ما قتلت بأبي ولكنّك قتلت بعمّك الفاكه بن المغيرة.
أُنظر رعاك الله: إنّ خالداً لم ينكر قتله للقوم وهم مسلمون بل اعترف بأنّه قتلهم بعوف والد عبد الرحمان، فهل يحقّ في دين الله أن يقتل قومٌ برجل واحد؟ وهل يجوز قتل المسلمين برجل كافر؟!
وعلى الباحثين أن يراجعوا التاريخ بعين البصيرة، ومن وجهة النقد البنّاء الذي يوصلهم إلى الحقيقة بكلّ تجرّد وحياد، ولا تأخذهم العصبيّة المذهبيّة، فيقوّموا الأشخاص من خلال الأحاديث المكذوبة على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، لأنّ "أهل السنّة والجماعة" ـ وهم بنو أُميّة في الواقع ـ يمسحونَ الأحداث التاريخية بحديث واحد يضعونه من عندهم; ليقطعوا به الطّريق على الباحثين فلا يصلون إلى الحقيقة.
وما أسهل أن يقول أحدهم: قال رسول الله لخالد بن الوليد: "مرحباً بسيف الله"، فيأخذ هذا الحديث المكذوب مأخذه من نفوس المسلمين الأبرياء الذين يُحسنُون الظّن، ولا يعرفون خفايا الأُمور ودسائس الأمويين، فيتأوّلُون بعد هذا الحديث الموضوع كلّ ما يقال في خالد من حقائق ويلتمسون لها أعذاراً.
وهذا ما يُسمّى بالتأثير النفسي على الأشخاص، وهو الدّاء العضال الذي يحجب الإنسان عن الحقّ، ويقلب الواقع تماماً.
خذ لذلك مثلا أبا طالب عمّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قيل: إنّه مات على الكفر، وإنّ النبيّ قال فيه: "أبو طالب في ضحضاح من نار يغلي منها دماغه".
ومن أجل هذا الحديث المكذوب يعتقد "أهل السنّة والجماعة" بأنّ أبا طالب مشرك وهو في النار، ولا يتقبّلون بعد ذلك التحليل العقلي الذي يوصلهم إلى الحقيقة، وبهذا الحديث تُنسف كلّ حياة أبي طالب وجهاده في سبيل الإسلام من أجل دعوة ابن أخيه، حتّى عاداه قومه وعاداهم، إلى أن
وخذ لذلك مثلا أبا سفيان بن حرب والد معاوية، قيل: إنّه أسْلم بعد فتح
____________
1- تلفيق بين حديثين أوله في تاريخ دمشق 66: 338، والثاني في البحار 22: 261. وقد كتب العلماء من السنّة والشيعة كتباً عديدة لإثبات إيمان أبي طالب (عليه السلام) وأنّ السياسة الأموّية هي التي كفرّته لا النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا دينه الحنيف، ومن تلك المؤلّفات كتاب (أسنى المطالب في نجاة أبي طالب) للعالم الشافعي الكبير أحمد بن زيني دحلان، قال في مقدّمة كتابه: 15: (فيقول العبد الفقير خادم طلبة العلم بالمسجد الحرام، كثير الذنوب والآثام، المرتجى من ربّه الغفران أحمد بن زيني دحلان: قد وقفت على تأليف جليل للعلاّمة النبيل مولانا السيّد محمّد بن رسول البرزنجي المتوفّى سنة ألف ومائة وثلاثة في نجاة أبوي النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وذيّله في آخره بخاتمة أبي طالب عمّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأثبت نجاته.
وأقام أدلّة على ذلك وبراهين من الكتاب والسنّة وأقوال العلماء يحصل لمن تأملها أنّه ناج بيقين، مع بيان معان صحيحة للنصوص التي تفضي خلاف ذلك حتى صارت جميع النصوص صريحة في نجاته وسلك في ذلك مسلكاً ما سبقه إليه أحد بحيث ينقاد لأدلّته كلّ من أنكر نجاته وجحد.
وكلّ دليل استدلّ به القائلون بعدم نجاته قلبه عليهم وجعله دليلا لنجاته، وتتبعّ كلّ شبهة تمسّك بها القائلون بعدم النجاة وأزال ما اشتبه عليهم بسببها وأقام دليلا على دعواه) إلى آخر كلامه.
ومن أجل هذا الحديث الذي ليس فيه فضلٌ ولا فضيلة يعتقد "أهل السنّة والجماعة" بأنّ أبا سفيان أسلم وحَسُنَ إسلامه وهو في الجنّة، لأنّ الإسلام يجبُّ ما قبله.
ولا يتقبّلون بعد ذلك التحليل العقلي الذي يوصلهم إلى الحقيقة، وبهذا الحديث أيضاً يُعفى كلّ ما فعله أبو سفيان تجاه صاحب الرسالة ودعوته، وتُنسى كلّ الحروب التي قادَها وموّلها للقضاء على محمّد، ويُنسى حقده وبغضه للنّبي حتّى إنّه لمّا جاؤوا به وقالوا له أسلم وإلاّ ضربنا عنقك قال: أشهد أنّ لا إله إلاّ الله، فقالوا: قل: أشهد أنّ محمّداً رسول الله، فقال: أمّا هذه ففي نفسي شيء منها.
وكان إذا اجتمع بالنّبي بعد استسلامه يقول في نفسه: بأيّ شيء غلبني هذا؟ فيقول له النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بالله غلبتك يا أبا سفيان(2).
فهذان مَثَلان ضربتهما من واقعنَا الإسلامي، حتّى يتبيّنَ للباحثين مفعول التأثير النفسي على الناس وكيف يحجُبُهم عن الحقّ، ومن هذا نفْهمُ بأنّ "أهل السنّة والجماعة" غلّفُوا الصحابة بهالة من الأحاديث المكذوبة، أكسبتهُم حصانةً وقداسة في نفوس الغافلين، فلم يعودوا يتقبّلون فيهم نقد الناقدين ولومة اللاّئمين.
وإذا اعتقد المسلمُ بأنّ هؤلاء بشَّرَهم رسو الله بالجنّة، فلا يتقبّل بعد ذلك
____________
1- صحيح مسلم 5: 171.
2- بغية الباحث: 284 ح943.
ولذلك وضعوا لكلِّ واحد من كُبرائهم لقباً نسبوه للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم); فهذا صديقٌ، وهذا فاروقٌ، وهذا ذو النورين، وهناك حبّ رسول الله، وهناك حواري رسول الله، وهناك حبيبة رسول الله، وهناك أمين الأُمّة، وهناك راوية الإسلام، وهناك كاتب الوحي، وهناك صاحب النعلين، وحجام الرسول، وسيف الله المسلول، وغير ذلك.
وكلّها في الحقيقة لا تْسمن ولا تغني من جوع في ميزان الحقّ عند الله، إنْ هي إلاّ أسماءٌ سمّيتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان، إنّما الذي ينفعُ عند الله ويضرّ هو الأعمال.
والتاريخ هو خير شاهد على الأعمال، وبها نُقيّم شخصية الإنسان وقيمته، ولا نقيّم الإنسانَ ممّا يقالُ فيه كذباً وبهتاناً.
وهي بالضبط مقولة الإمام علي: "اعرف الحقّ تعرف أهله"(1) وبما أنّنا درسنا التاريخ، وعرفنا ما فعله خالد بن الوليد، وعرفنا الحقّ من الباطل; فلا يمكن لنا أن نسمّيه سيف الله.
ويحقّ لنا أن نسأل متى لقّبه رسول الله بذلك، هل سمّاه سيف الله عندما قتل أهل مكّة يوم الفتح، وقد عرفنا بأنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) نهاه عن القتال؟! أمْ عندما بعثه مع سرية زيد بن حارثة إلى مؤتة وقال: إذا قتل زيد، فجعفر بن أبي طالب، وإذا قتل جعفر فعبد الله بن رواحة، ولم يعيّنه حتّى في المرتبة الرابعة
____________
1- روضة الواعظين: 31.
أم لقّبه بسيف الله عندما خرج معه إلى غزوة حنين التي صحبه فيها اثني عشر ألف مقاتل، فأعطى الأدبار وولى هارباً تاركاً رسول الله في المعركة، ومعه اثنا عشر رجلا؟
وإذا كان الله يقول: {وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَال أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَة فَقَدْ بَاءَ بِغَضَب مِنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}(1).
فكيف يسمحُ لسيفه بالهروب؟ إنّه حقّ أمر عجيب!
وأنا أعتقد أنّ خالداً لم يكن يعرف هذا اللّقب في حياة النبيّ أصلا، ولم يقله رسول الله أبداً، وغاية ما هناك أنّ أبا بكر هو الذي أعطى لخالد هذا الوسام عندما بعثه لإسكات الثائرين عليه من أجل الخلافة، وفعل بهم ما فعل، ونقم عليه عمر بن الخطّاب وقال لأبي بكر: "إنّ سيف خالد لرهقاً" وهو أعرف الناس به وأقربهم إليه، عند ذلك قال أبو بكر لعمر: إنّ خالداً سيفٌ من سيوف الله سلّه على أعدائه، إنّه تأوّل فأخطأ(2)!! ومن هنا جاء هذا اللّقب.
وأخرج الطبري في الرياض النضرة أنّه كان في بني سليم ردّة، فبعث إليهم أبو بكر خالد بن الوليد، فجمع رجالا منهم في الحضائر وأضرم عليهم النار فأحرقهم، فبلغ ذلك عمر بن الخطّاب، فأتى أبا بكر فقال: تدع رجُلا
____________
1- الأنفال: 16.
2- تاريخ الطبري 2: 503، الإصابة 5: 561.
فقال أبو بكر: والله لا أشم سيفاً سلَّهُ الله على عدوه حتّى يكون هو الذي يشيمه، ثمّ أمره فمضى من وجهه إلى مسيلمة(1).
ومن هنا سمّى "أهل السنّة والجماعة" خالداً بـ "سيف الله المسلُول" ولو أنّ خالداً عصى أمرَ الرسول، وحرق الناس بالنّار ضارباً بالسنّة عرض الجدار.
فقد أخرج البخاري في صحيحه أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "إنّ النار لا يُعذِّب بها إلاّ الله"(2)، وقوله أيضاً: "لا يعذّب بالنار إلاّ ربّها"(3).
وقد قدّمنا أنّ أبا بكر كان يقول قبل موته: يا ليتني لم أحرق الفجاءة السلمي!(4)
ونحن نقول: يا ليتَ سائلا يسأل عمر بن الخطّاب ويقول له: إذا كنتَ تعرف أنّه لا يعذِّب بالنار إلاّ الله، فلماذا أقسمتَ غداة وفاة الرسول لتحرقنّ بيت الزهراء بمن فيها أو يخرجوا للبيعة، ولولا تسليم علي وأمره الجماعة بالخروج للبيعة لنفّذت فيهم مُرادك؟!
وإن الشكّ يُداخلني بعض الأوقات فاستبعد أن يكون عمر يُعارضُ أبا بكر فلا يلتفتُ إليه وإلى معارضته، فهذا غريبٌ! وقد رأينا أبا بكر لا يقفُ بوجه عمر ولا يثبت أمام معارضته حتّى قال له غير مرّة: "لقد قلتُ لك
____________
1- الطبقات الكبرى 7: 396، تاريخ دمشق 16: 240.
2- صحيح البخاري 4: 7 (كتاب الجهاد والسير، باب الخروج في رمضان).
3- السنن الكبرى للبيهقي 9: 72، مسند أحمد 3: 494، سنن أبي داود 1: 603.
4- تاريخ اليعقوبي 2: 137، شرح النهج لابن أبي الحديد 2: 47.
ولذلك أقول: لعلّ المُعارض لَه في أفعال خالد البَشِعة هو علي بن أبي طالب، ولكنّ المؤرّخين الأوّلين والرواة كانوا كثيراً ما يتحاشون ذكر اسمه فأبدلوه بعمر، كما وردت بعض الروايات المسندة إلى أبي زينب أو إلى رجل، ويقصدون به علياً ولا يصرّحون بذلك.
وليس هذا إلاّ مجرّد احتمال، أو أنّنا نقبل قول بعض المؤرّخين بأنّ عمر ابن الخطّاب كان يبغض خالداً، ولا يطيق رؤيته لأنّه يغار منه، فقد استهوى خالد قلوب الناس بما حقّقه من انتصارات، ويُقال بأنّ خالداً صارع عُمر في الجاهلية فغلبه وكَسَر رجله.
والمهمّ أنّ عمر عزل خالداً يوم تولّى الخلافة، ولكن لم يُقم عليه الحدّ بالرّجم كما توعّده بذلك.
والنتيجة: إنّ خالد بن الوليد وعمر بن الخطّاب كانا مترادفين في الشدّة والغطرسة، كلّ منهما فظّ غليظ القلب، عمل كلٌ منهما على مخالفة السنّة النبويّة وعصيان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في حياته وبعد وفاته، كما كان كلّ منهما يبغضُ وصيّ النبيّ ويعمل على إبعاده، وقد تآمر خالد مع عمر وأبي بكر على
____________
1- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 12: 59.
2- النص والاجتهاد: 43، عن الجوهرة النيرة على مختصر القدوري: 164.
ومرّة أُخرى يتّضح لنا بعد دراسة شخصيّة خالد بن الوليد الذي يتغنّى به "أهل السنّة والجماعة" بأنّهم أكثر بُعداً عن السنّة النبويّة، وهم يقتدون بمن خالفها ونبذها وراء ظهره، ولم يراع لها ولا لكتابِ الله حرمة ولا احتراماً.
10 ـ أبو هريرة الدوسي:
هو من الصحابة المتأخّرين عن الإسلام، وعلى حسب ترتيب الطّبقات لابن سعد، فهو يُعدّ من الطبقة التاسعة أو العاشرة.
قدم على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في آخر السنة السابعة للهجرة، وبذلك يقول المؤرّخون بأنّ صحبته للنّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم تتجاوز ثلاث سنين(2) على أكثر تقدير، ومنهم من ينزل بتلك الصحبة إلى أقلّ من سنتين باعتبار أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بعثه مع ابن الحضرمي إلى البحرين، فتُوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو بالبحرين.
ولم يكن أبو هريرة من الّذين عُرِفوا بجهاد أو شجاعة، ولا من أُولئك الدّهاة المفكّرين، ولا من الفقهاء الحافظين، ولم يكن يعرف القراءة والكتابة، وقدم على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على ملء بطنه، كما صرّح هو بذلك(3)، وكما فهم النبيّ منه ذلك عندما أسكنه في أهل الصفة، وكلّما جيء للنّبي بصدقة من
____________
1- بحار الأنوار 30: 307.
2- صحيح البخاري 4: 175 في ما رواه أبو هريرة عن نفسه، باب علامات النّبوة.
3- صحيح البخاري 3: 2 (كتاب البيوع) و 3: 74 (كتاب المساقاة).
ولكنّه اشتهر بكثرة الأحاديث التي يرويها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فبلغَت مرويّاتُه ما يقرب من ستّة آلاف حديث، وهذا ما ألفتَ نظر المحقّقين إليه، ولأنّه مع قلّة الصحبة روى أحاديث ووقائع لم يحضرها أبداً.
وجمع بعض المحققّين مجموع مرويّات الخلفاء الراشدين، والعشرة المبشّرين، وأُمّهات المؤمنين، وأهل البيت الطّاهرين، فلم تبلغ كلّها عشر معشار ما رواه أبو هريرة بمفرده، مع العلم بأنّ من هؤلاء علي بن أبي طالب الذي صاحب النبيّ ثلاثين عاماً.
ومن ثمّ توجّهت إلى أبي هريرة أصابع الاتّهام، ووصفته بالكذب والوضع والتدليس، وقالوا بأنّه أوّل راوية أتُّهم في الإسلام(1).
ولكنّ "أهل السنّة والجماعة" يُلقّبونه بـ "راوية الإسلام" ويحترمونه كثيراً ويحتجّون به، ولعلّ البعض منهم يعتقد بأنّه أعلم من علي، وذلك لحديث يرويه هو عن نفسه قال: قلتُ: يا رسول الله إنّي أسمع منك حديثاً كثيراً أنساه قال: "أبسط رداءَك"، فبسطته قال: فغرف بيديه ثمّ قال: "ضمّهُ"
____________
1- روى الذهبي في سير أعلام النبلاء 2: 608 بسنده قال: (سمعت الشعبي يقول: كان أبو هريرة يدلّس).
وفي هامش المصدر المذكور ذكر محقّق الكتاب عن الأعمش أنّه قال: (كان إبراهيم صيرفياً في الحديث أجيؤه بالحديث، قال: فكتب مما أخذته عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: كانوا يتركون أشياء من أحاديث أبي هريرة..).
وأكثر أبو هريرة الرواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى ضربه عمر بن الخطّاب بالدرّة وقال له: قد أكثرتَ من الرواية وأحر بك أن تكون كاذباً على رسول الله(2). وذلك لرواية رواها أنّ الله خلق السماوات والأرض والخلق فعدّ سبعة أيّام، فلمّا سمع بذلك عمر دعاه وطلب منه إعادة الحديث، فلمّا أعاده ضربه عمر وقال: يقول الله في ستّة أيام وأنت تقول في سبعة؟ فقال أبو هريرة: علّني سمعته من كعب الأحبار، فقال عمر: ما دمتَ لا تفرّق بين أحاديث النبيّ وكعب الأحبار فلا تحدّث.
كما يُروي أنّ الإمام علي بن أبي طالب قال: ألا إنّ أكذب الأحياء على رسول الله أبو هريرة الدّوسي(3).
كما أنّ عائشة أُمّ المؤمنين كذّبتهُ عدّة مرّات في عدّة أحاديث كان يرويها عن رسول الله، فأنكرت عليه مرّةً وقالتْ له: متى سمعتَ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول ذلك؟
فقال لها: لقد شغلك عن حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المرآة والمكحلة
____________
1- صحيح البخاري 1: 38 من (كتاب العلم، باب حفظ العلم) وكذلك 4: 188.
2- أنظر كتاب أبي هريرة لمحمود أبو رية المصري: 103. وفي سير أعلام النبلاء 2: 600 ـ 602: (عن السائب بن يزيد سمع عمر يقول لأبي هريرة: لتتركن الحديث عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أو لألحقنك بأرض دوس.. عن ابن عجلان: إنّ أبا هريرة كان يقول: إنّي لأُحدّث أحاديث لو تكلّمت بها زمن عمر لشجّ رأسي.. وعن أبي هريرة قال: ما كنا نستطيع أن نقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى قبض عمر ـ رض ـ كنا نخاف سياطه).
3- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4: 68.
وفي هذه الرواية بالخصوص اتهمه النظام، وقال فيه: لقد استشهد أبو هريرة بالفضل بن العبّاس بعد موته، ونسبَ الحديث إليه ليوهم الناسَ بأنّه سمعه منه(2).
كما قال ابن قُتيبة في كتابه "تأويل مختلف الحديث": كان أبو هريرة يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كذا وكذا، وإنّما سمعه من غيره(3).
كما أنّ الذّهبي أخرج في كتابه "أعلام النبلاء" بأنّ يزيد بن إبراهيم سمع شعبة بن الحجّاج يقول: كان أبو هريرة مدلّساً(4).
وجاء في كتاب "البداية والنهاية" لابن كثير أنّ يزيد بن هارون سمع شعبة يقول فيه ذلك أيضاً يعني كان مدلّساً، وكان يروي ما سمعه من كعب الأحبار ومن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا يميّز بين هذا وهذا(5).
كما أنّ أبا جعفر الإسكافي قال: أبو هريرة مدخولٌ عند شيوخنا غير مرضي الرواية(6).
____________
1- صحيح البخاري 2: 232 (كتاب الصوم، باب الصائم يصبح جنباً).
2- عن النظام ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث 33.
3- تأويل مختلف الحديث: 48.
4- سير أعلام النبلاء 2: 608.
5- البداية والنهاية 8: 117.
6- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4: 67.