والإمام عليّ نفسه أثبت العصمة لنفسه وللأئمة من ولده عندما قال: "فأين تذهبون وأنّى تؤفكون؟ والأعلام قائمةٌ والآياتُ واضحةٌ، والمنار منصوبةٌ فأين يُتاه بكم، بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم، وهم أئمة الحقّ، وأعلام الدين، وألْسنةُ الصدق؟ فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، وردوهم ورود الهيم العطاش.
أيها الناس خذوها من خاتم النبيّين (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّه يموت من ماتَ منّا وليس بميّت، ويبلى من بلي منّا وليس ببال، فلا تقولوا بما لا تعرفون، فإنّ أكثر الحقّ فيما تنكرون، واعذروا من لا حجّة لكم عليه وأنا هو، ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر وأترك فيكم الثقل الأصغر، وركزتُ فيكم راية الإيمان... "(1).
____________
1- نهج البلاغة: الخطبة 87.
وقد علّق الشيخ محمّد عبده في شرحه لهذه الخطبة بقوله: "إنّه يموت الميّت من أئمة أهل البيت وهو في الحقيقة غير ميت، لبقاء روحه ساطعة النور في عالم الظهور (المؤلّف).
والجواب: كلاَّ، لا يرفض ذلك، بل العكس، العقل يقول بوجوب تلك العصمة; لأنّ من توكَلُ إليه مهمّة القيادة وهداية البشريّة لايمكنُ أن يكون إنساناً عادياً يعتريه الخطأ والنسيان، وتُثقل ظهره الذنوب والأوزار، فيكون عُرضة لانتقاص الناس ونقدهم، بل العقل يفرض أن يكون أعلم الناس في زمانه وأعدلهم وأشجعهم وأتقاهم، وهي صفاتٌ ترفَعُ من شأن القائد وتُعظّمه في أعين الناس، وتجلب له احترام الجميع وتقديرهم، وبالتالي طاعتهم له بدون تحفّظ ولاتملّق.
وإذا كان الأمر كذلك، لماذا كلّ هذا التشنيع والتهويل على مَن يعتقد بذلك؟
ويخيّلُ إليك وأنت تسمع وتقرأ انتقاد أهل السنّة على موضوع العصمة بأنّ الشيعة هم الّذين يقلّدون وسام العصمة لمن أحبّوا، أو أنّ القائل بالعصمة يكون مُنكراً وكفراً!! فلا هذا ولا ذاك، إنّما العصمة عند الشيعة هي أن يكون المعصوم مُحاطاً بعناية إلهيّة ورعاية ربّانية، فلا يتمكّن الشيطان من إغوائه، ولا تتمكّن النفس الأمّارة بالسوء من التغلّب على عقله فتجرّه للمعصية، وهذا الأمر لم يحرم اللّه منه عباده المتّقين كما تقدّم في آية { إنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ
وهذه العصمة الموقوتة لعباد اللّه في حالة معينّة، قد تزول لفقد سببها ألا وهي التقوى، فالعبد إذا كان بعيداً عن تقوى اللّه لا يعصمه اللّه، أمّا الإمام الذي اصطفاه اللّه سبحانه فلا يحيد ولا يتزحزح عن التقوى وخشية اللّه سبحانه وتعالى.
وقد جاء في القرآن الحكيم حكاية عن سيّدنا يوسف (عليه السلام): { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالفَحْشَاءَ إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ }(2).
ولأنّ سيّدنا يوسف لم يهم بالزنا، كما فسّره بعض المفسّرين، فحاشا أنبياء اللّه من هذا الفعل القبيح، ولكنّه همّ بدفعها وضربها إذا اقتضت الحال، ولكنّ اللّه سبحانه عصمه من ارتكاب مثل هذا الخطأ; لأنّه لو فعله لكان سبباً في اتهامه بالفاحشة، وتكون حجّتها قويّة ضدّه، فيلحقه منهم عند ذلك السوء.
____________
1- الأعراف: 201.
2- يوسف: 24.
عدد الأئمة الاثني عشر
يقول الشيعة بأنّ عدد الأئمة المعصومين بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هو اثنا عشر إماماً، لا يزيدون ولا ينقصون، وقد ذكرهم رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بأسمائهم وعددهم(1) وهم:
1 ـ الإمام عليّ بن أبي طالب.
2 ـ الإمام الحسن بن عليّ.
3 ـ الإمام الحسين بن عليّ.
4 ـ الإمام عليّ بن الحسين (زين العابدين).
5 ـ الإمام محمّد بن علي (الباقر).
6 ـ الإمام جعفر بن محمّد (الصادق).
7 ـ الإمام موسى بن جعفر (الكاظم).
8 ـ الإمام عليّ بن موسى (الرضا).
9 ـ الإمام محمّد بن عليّ (الجواد).
____________
1- ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي 3: 281.
11 ـ الإمام الحسن بن عليّ (العسكري).
12 ـ الإمام محمّد بن الحسن (المهدي المنتظر).
فهؤلاء هم الأئمة الاثنا عشر الذين تقول الشيعة بعصمتهم، حتّى لا ينطلي المكر على بعض المسلمين.
فالشيعة لا يعترفون قديماً ولا حديثاً بالعصمة إلاّ لهؤلاء الأئمة الذين سمّاهم رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يولَدوا بعدُ، وقد أخرج بعض علماء السنّة أسماءهم كما مرّ علينا، وأخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث الأئمة بعددهم، وهم اثنا عشر كلّهم من قريش(1).
وهذه الأحاديث لا تصحّ ولا تستقيم إلاّ إذا فسّرناها على أئمة أهل البيت الذين تقول بهم الشيعة الإمامية، وأهل السنّة والجماعة هم المطالبونَ بحلّ هذا اللّغز، إذْ إنّ عدد الأئمة الاثني عشر الذي أخرجوه في صحاحهم بقىَ حتّى الآن لُغزاً لا يجدون له جواباً.
____________
1- مضى تخريجه فيما تقدّم.
علم الأئمة
ومّما يشنّع به أهل السنّة والجماعة على الشيعة قولهم: بأنّ الأئمة من أهل البيت سلام اللّه عليهم قد خصّهم اللّه سبحانه بعلم لم يشاركهم فيه أحد من الناس، ومن أنّ الإمام يكون أعلم أهل زمانه، فلا يمكن أن يسأله أحد فيعجز عن الجواب!
فهل لهذا الادّعاء من دليل؟
ولنبدأ كما هي عادتنا في كلّ بحث بالقرآن الكريم.
يقول اللّه سبحانه وتعالى في محكم تنزيله: { ثُمَّ أوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَـفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا }(1)، فالآية تدلّ دلالة واضحة بأنّ اللّه سبحانه اصطفى عباداً من بين الناس وأورثهم علم الكتاب، فهل لنا أن نعرف هؤلاء العباد المصطفين؟
ذكرنا فيما تقدّم بأنّ الإمام الثامن من أئمة أهل البيت علي بن موسى الرضا استدلّ بنزول هذه الآية فيهم، وذلك لّما جمع له
____________
1- فاطر: 32.
وإذا كان هذا الإمامُ الثامن، ولمّا يبلغ من العمر أربعة عشر عاماً عندما وقعتْ هذه المحاورة بينه وبين الفقهاء الذين أقرّوا له بالأعلمية، فكيف يستغربُ بعدها قول الشيعة بأعلميّتهم، مادام أنّ علماء السنّة وأئمتهم يعترفون لهم بذلك؟!
أمّا إذا أردنا تفسير القرآن بالقرآن، فسوف نجد العديد من الآيات ترمي إلى معنى واحد، وتبيّن بأنّه سبحانه ولحكمة بالغة اختصّ الأئمة من أهل البيت النبوي بعلم من لَدُنْه موهوب حتّى يكونوا أئمة الهدى ومصابيح الدجى.
قال تعالى: { يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ اُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إلا اُوْلُوا الألْبَابِ }(1).
وقال أيضاً: { فَلا اُقْسِمُ بِمَوَاقِـعِ النُّجُومِ * وَإنَّهُ لَـقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إنَّهُ لَـقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَاب مَكْـنُون * لا يَمَسُّهُ إلاّ المُطَهَّرُونَ }(2).
أقسمَ سبحانه في هذه الآية بقسم عظيم بأنّ القرآن الكريم له
____________
1- البقرة: 269.
2- الواقعة: 75 ـ 79.
دلّت الآية أيضاً على أنّ للقرآن باطناً اختصّ اللّه سبحانه به أئمة أهل البيت، ولا يمكن لغيرهم معرفتها إلاّ عن طريقهم.
ولذلك أشار رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى هذه الحقيقة فقال:
"لا تتقدموهم فتهلكوا، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم"(1).
وكما قال الإمام عليّ نفسه: "أين الذين زعموا أنّهم الراسخون بالعلم دوننا كذباً وبغياً علينا أن رفعنا اللّه ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم، بنا يُستعطى الهدى، ويُستجلى العمى... إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم، لا تصلح على سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم"(2).
وقال تعالى: { فَاسْألُوا أهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ }(3) وهذه الآية نزلت في أهل البيت (عليهم السلام)(4).
____________
1- مضى تخريجه فيما تقدّم.
2- نهج البلاغة: الخطبة 143.
3- النحل: 43.
4- مضى تخريجه فيما تقدّم.
وإذا كان أبو حنيفة يقول: "لولا السنتان لهلك النعمان"(1) يقصد بذلك العامين الذين قضاهما في التعلّم من الإمام جعفر الصادق.
وإذا كان الإمام مالك بن أنس يقول: "مارأتْ عينٌ، ولا سمعتْ أذنٌ، ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر الصادق فضلاً وعلماً
____________
1- اعترف الدهلوي بأنّ علماء أهل السنّة ورؤساءهم كالزهري وأبي حنيفة ومالك تتلمذوا على أئمة أهل البيت (عليهم السلام) التحفة الاثني عشرية: 93 و 467، ومختصرها للآلوسي: 34 و 193.
وجاء في مختصر التحفة الاثني عشرية للآلوسي: "وهذا أبو حنيفة... كان يفتخر ويقول بأفصح لسان: لولا السنتان لهلك النعمان، يريد السنتين اللتين صحب فيهما لأخذ العلم الإمام جعفر الصادق، وقال غير واحد إنّه أخذ العلم والطريقة من هذا ومن أبيه الإمام محمّد الباقر..." التحفة الاثني عشرية: 143، ومختصرها: 8.
واعترف محمّد أبو زهرة بأنّ أئمة السنّة الذين عاصروا الإمام الصادق (عليه السلام) أخذوا عنه، كمالك وأبي حنيفة انظر: الإمام الصادق لأبي زهرة: 53.
إذا كان الأمر كذلك باعتراف أهل السنّة والجماعة، فلماذا كلّ هذا
____________
1- هذا النصّ في المناقب لابن شهرآشوب 3: 372، وجاء في كتاب التوسّل والوسيلة لابن تيمية ص: 92 بلفظ: "ولقد اختلفت إليه زماناً فما كنت أراه إلاّ على ثلاث خصال: إمّا مصلياً وإما صامتاً وإما يقرأ القرآن، ولا يتكلم فيما لا يعنيه، وكان من العلماء والعباد الذين يخشون اللّه"، ونحوه في تهذيب التهذيب لابن حجر 2: 104.
ومن الملاحظ أنّ علماء الرجال يفرّقون بين العابد الزاهد التقي وبين الثقة الضبط أو الصدوق، فلا يوجد تلازم بين أن يكون الشخص زاهداً عابداً تقياً وأن يكون ثقة يروى عنه، فقد يكون زاهداً وعابداً لكن لا يروى عنه لعدم كونه ثقة أو غير ضابط أو غير ذلك، وقد يكون ثقة وليس زاهداً عابداً تقياً، ولهذان الأمران أمثلة كثيرة في كتب الرجال، والرجالي عمله الأولي أن يكون الراوي ثقة ولا ربط له بأمر آخر.
بعد هذا الإيضاح نرجع إلى ما ذكره في كشف الجاني: 161، حيث إنّ المؤلّف ذكر عبارة عن الإمام مالك فيها شهادة بتقواه وزهده وعبادته، بينما عثمان الخميس ردّ على المؤلّف بأنّ مالكاً لم يرو عن الصادق (عليه السلام) منفرداً بل يضم إليه شخص آخر، وهذا لا ربط له بكلام المؤلّف كما أوضحناه، لأنّ الزهد والتقوى شيء والثقة والضبط في الرواية شيء آخر، فعدم رواية الإمام مالك عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) منفرداً ـ إن صح ـ لا ينافي مدح مالك للإمام الصادق وكونه زاهداً عابداً ورعاً أو غير ذلك، وهذا الكلام الذي ذكره في كشف الجاني ناشئ من قلّة الاطلاع على فنّ علم الحديث ومعرفة قوانينه.
ولو تتبّع المسلمون أدلّة بعضهم بعضاً لأقتنعوا بقول اللّه ورسوله، ولكانوا أُمةً واحدة يشدّ بعضها بعضاً، ولم يكن هناك اختلاف ولا مذاهب متعدّدة!
ولكم لابدّ من كلّ ذلك ليقضي اللّه أمراً كان مفعولا: { لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَة وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَة وَإنَّ اللّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ }(1).
____________
1- الأنفال: 42.
البداء
وهو أن يبدو له شيء في أمر مَا يريد فعله، ثمّ يتغيّر رأيه في ذلك الشيء، فيفعل فيه غير ما عزم على فعله سابقاً.
وأمّا قول الشيعة بالبداء ونسبته إلى اللّه تعالى، والتشنيع عليهم بأنّه يستوجب نسبة الجهل والنقص إلى اللّه سبحانه وتعالى، كما يريد أهل السنّة والجماعة حمله على هذا المعنى، فهذا التفسير باطل ولا تقول به الشيعة أبداً، ومن ينسب ذلك إليهم فقد افترى عليهم، وهذه أقوالهم قديماً وحديثاً تشهد لهم.
قال الشيخ محمد رضا المظفر في كتابه عقائد الإمامية: "والبداء بهذا المعنى يستحيل على اللّه تعالى; لأنّه من الجهل والنقص، وكذلك محالٌ عليه تعالى ولا تقول به الإمامية.
قال الإمام الصادق (عليه السلام): "من زعم أنّ اللّه تعالى بدا لَهُ في شيء بداء ندامة، فهو عندنا كافر باللّه العظيم"، وقال أيضاً: "من زعم أنّ اللّه بدا لَهُ في شيء ولم يعلمه أمس فأبرأ منه"(1).
____________
1- عقائد الإمامية: 40، والنصوص في كمال الدين للصدوق: 69 ـ 70.
وهذا القول يقول به أهل السنّة والجماعة كما يقول به الشيعة، فلماذا يشنّع على الشيعة ولا يشنّع على أهل السنّة والجماعة القائلين بأنّ اللّه سبحانه يُبدّل الأحكام ويُغيّر الآجال والأرزاق.
فقد أخرج ابن مردويه وابن عساكر عن عليّ (رضي الله عنه) أنّه سأل رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) عن هذه الآية: { يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ اُمُّ الكِتَابِ }؟ فقال له رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): "لأقرنّ عينيك بتفسيرها، ولأقرنّ عين أُمّتي بعدي بتفسيرها، الصدقة على وجهها، وبِرّ الوالدين، واصطناع المعروف، يحوّل الشقاء سعادة، ويزيد في العمر، ويقي مصارع السوء"(2).
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن قيس ابن عباد (رضي الله عنه) قال: للّه أمرٌ في كلّ ليلة العاشر من أشهر الحرم، أمّا العاشر من رجب ففيه يمحو اللّه ما يشاء ويثبت(3).
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن عمر بن
____________
1- الرعد: 39.
2- الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي 4: 66.
3- المصدر نفسه.
وأخرج البخاري في صحيحه قصّة عجيبة وغريبة تحكي معراج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولقاءه مع ربّه، وفيها يقول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم):
"ثُمَ فُرضتْ علىَّ خمسون صلاة فأقبلتُ حتّى جئتُ موسى، فقال: ماصنعتَ؟ قُلتُ: فُرضتْ علىَّ خمسون صلاة. قال: أنا أعلم بالناس منك عَالجتُ بني إسرائيل أشدّ المعالجة وإنّ أمّتك لا تطيق، فارجع إلى ربّك فسلْهُ، فرجعتُ فسألتُه فجعلها أربعين، ثمّ مثله، ثم ثلاثين، ثمّ مثله فجعل عشرين، ثمّ مثله فجعل عشراً، فأتيتُ موسى فقال مثله، فجعلها خمساً، فأتيت موسى فقال: ماصنعتَ؟ قلتُ: جعلها خمساً، فقال مثله، قلتُ: فَسلّمتُ فنودىَ أنّي قد أمضيتُ فريضتي وخَففّتُ عن عبادي وأجزي الحسنة عشراً"(2).
وفي رواية أُخرى نقلها البخاري أيضاً، وبعد مراجعة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)
____________
1- المصدر نفسه.
2- صحيح البخاري4: 78، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة، وكتاب مناقب الأنصار، باب المعراج.
صحيح مسلم1: 104، كتاب الايمان، باب الإسراء برسول اللّه وفرض الصلوات.
نعم، اقرأ واعجب من هذه العقائد التي يقول بها رواة أهل السنّة والجماعة! ومع ذلك فهم يشنّعون على الشيعة أتباع أئمة أهل البيت في القول بالبداء.
وهم في هذه القصّة يعتقدون بأنّ اللّه سبحانه فرض على محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) خمسين صلاة، ثمّ بدا له بعد مراجعة محمّد إيّاه أن جعلها أربعين، ثمّ بدا له بعد مراجعة ثانية أن جعلها ثلاثين، ثمّ بدا له بعد مراجعة ثالثة أن جعلها عشرين، ثمّ بدا له بعد مراجعة رابعة أن جعلها عشراً، ثمّ بدا له بعد مراجعة خامسة أن جعلها خمساً.
وبغضّ النظر عن قبولنا بهذه الرواية وعدمه، فإنّ القول بالبداء عقيدة سليمة تتماشى ومفاهيم الدين الإسلامي وروح القرآن: { إنَّ اللّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْم حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأنفُسِهِمْ }(2).
ولولا اعتقادنا ـ سنّة وشيعة ـ بأنّ اللّه سبحانه يبدّلُ ويُغيّر، لما كان لصلاتنا ودعائنا من فائدة ولا تعليل ولا تفسير، كما أنّنا نؤمن
____________
1- المصدر السابق.
2- الرعد: 11.
والحقيقة أنّي أرى رواية المعراج هذه مستوجبة لنسبة الجهل إلى اللّه عزّ وجلّ، وموجبة لانتقاص شخصية أعظم إنسان عرفه تاريخ البشرية، وهو نبينا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، إذ تقول الرواية بأنّ موسى قال لمحمّد: أنا أعلم بالناس منك، وتجعل هذه الرواية الفضل والمزيّة لموسى الذي لولاه لما خفّف اللّه عن أُمّة محمّد.
ولستُ أدري كيف يعلمُ موسى بأنّ أُمّة محمّد لا تطيق حتى خمس صلوات، في حين أنّ اللّه لا يعلمُ ذلك ويكلّف عباده بما لا يطيقون، فيفرض عليهم خمسين صلاة؟!
وهل تتصوّر معي أخي القارئ كيف تكون خمسين صلاة في اليوم الواحد، فلا شغل ولا عمل، ولا دراسة ولا طلب رزق ولا سعي ولا مسؤولية، فيصبح الإنسان كالملائكة مكلّف بالصلاة والعبادة، وما عليك إلاّ بعملية حسابية بسيطة لتعرف كذب الرواية، فإذا ضربت عشر دقائق ـ وهو الوقت المعقول لأداء فريضة واحدة
فإذا كان أهل السنّة والجماعة يشنّعون على الشيعة قولهم بالبداء، وأنّ اللّه سبحانه وتعالى يبدو له فيغيّر ويبدّل كيف شاء، فلماذا لا يشنّعون على أنفسهم في قولهم بأنّ اللّه سبحانه يبدوا له، فيغيّر ويبدّل الحكم خمس مرّات في فريضة واحدة وفي ليلة واحدة وهي ليلة المعراج؟
لعن اللّه التعصّب الأعمى والعناد المقيت الذي يغطّي الحقائق ويقلبها ظهراً على عقب، فيتحامل المتعصّب على مَن يخالفه في الرأي، وينكر عليه الأُمور الواضحة، ويقوم بالتشنيع عليه وبثّ الإشاعات ضدّه، والتهويل في أبسط القضايا، التي يقول هو بأكثر منها.
وهذا يذكّرني بما قاله سيّدنا عيسى (عليه السلام) لليهود عندما قال لهم:
"أنتم تنظرون إلى التبنةِ في أعين الناس. ولا تنظرون إلى الخشبة في أعينكم".
وبالمثل القائل: "رمتني بدائها وانسلّت".
ولعلّ البعض يعترض بأنّه لم يرد لفظ البداء عند أهل السنّة، وبأنّ
وأقول هذا لأنّه كثيراً ما كنتُ أستعرض قصّة المعراج للاستدلال بها على القول بالبداء عند أهل السنّة، فأعترض علىّ بعضُهم بهذا الرأي، ولكنّهم سلّموا بعدها عندما أوقفتهم على رواية أُخرى من صحيح البخاري تذكر البداء بلفظة صراحة لا لبس فيها.
فقد روى البخاري عن أبي هريرة أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " إنّ ثلاثة من بني إسرائيل أبرص وأعمى وأقرع بدا للّه أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكاً فأتى الأبرص، فقال: أيّ شيء أحبّ إليك؟ فقال: لون حسن وجلد حسن، قد قذرني الناس، فمسحه فذهب عنه، فأعطي لوناً حسناً وجلداً حسناً، ثمّ قال له: أيّ المال أحبّ إليك؟ فقال: الإبل، فأُعطي ناقة عشراء.
وأتى الأقرع فقال: أيّ شيء أحبّ إليك؟ قال: شعر حسن ويذهبُ عني هذا، قد قذرني الناس، فمسحه فذهب عنه وأعطي شعراً حسناً، ثمّ قال له: أيّ المال أحبّ إليك؟ فقال: البقر، فأعطاه بقرة حاملاً.
وأتى الأعمى فقال: أيّ شيء أحبّ إليك؟ قال: يرد اللّه بصري، فمسحه فردّ اللّه إليه بصره، قال: فأيّ المال أحب إليك؟ قال: الغنم،
ثمّ رجع الملك بعدَ أن تكاثرت عند هؤلاء الإبل والبقر والغنم حتّى أصبح يملك كلّ منهم قطيعاً، فأتى الأبرص والأقرع والأعمى كلّ على صورته، وطلب من كلّ واحد منهم أن يعطيه ممّا عنده، فردّه الأقرع والأبرص، فأرجعهما اللّه إلى ماكانا عليه، وأعطاه الأعمى فزاده اللّه وأبقاه مبصراً"(1).
ولهذا أقول لأخواني قول اللّه تعالى:
{ يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْم عَسَى أنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاء عَسَى أنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أنفُسَكُمْ وَلا تَـنَابَزُوا بِالألْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الفُسُوقُ بَـعْدَ الإيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَـتُبْ فَاُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }(2).
كما أتمنّى من كلّ قلبي أن يثوب المسلمون إلى رشدهم وينبذُوا التعصّب ويتركوا العاطفة; ليحلّ العقلُ محلّها في كلّ بحث حتى مع أعدائهم، وليتعلّموا من القرآن الكريم أُسلوب البحث والنقاش والمجادلة بالتي هي أحسن، فقد أوحى إلى رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأنْ يقول
____________
1- صحيح البخاري4: 146، كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث أبرص وأعمى وأقرع صحيح مسلم 8: 213، كتاب الزهد والرقائق.
2- الحجرات: 11.
____________
1- سبأ: 24.