وقال تعالى: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ * ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأَرْضِ مِن بَعْدِهِم لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُل لَّوْ شَاء الله مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى الله كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ * وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ الله قُلْ أَتُنَبِّئُونَ الله بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}(2).
وهذه الآيات الكريمة من سورة يونس (عليه السلام) فيها عبر كثيرة للمسلمين.
أولاها: ذكرت الآية الأولى منها سبب هلاك القرون الأولى، وهو الظلم الذي يتمثّل في عدم إطاعتهم للمختارين من قبل الله عزّ وجلّ، فالله
____________
(1) التوبة: 70.
(2) يونس: 13، 14، 15، 16، 17، 18.
وثانيها: تذكر الآية الثانية أن الله عزّ وجلّ جعل المسلمين خلائف في الأرض؛ لأن الخطاب لهم، أو لمن كان في ذلك العصر إلى يومنا هذا، أي أن المخاطبين خلائف في الأرض لتلك الأمم السابقة، ونحن ـ أي المخاطبون ـ في حالة اختبار، هل نسلم لمن اختارهم الله عزّ وجلّ، أم نظلم كما ظلمت تلك الأمم السابقة؟
وثالثها: ذكرت الآيات الكريمة موضوعاً مهماً، ألا وهو قول المعاندين: إنّ الأصنام ـ أو آلهتهم سواء أكانت حجارةً أم بشراً ـ هي التي تكون شافعة لهم عند الله، وهذا الاعتقاد هو نوع من أنواع الشرك، لا من حيث أصل الشفاعة، بل من جهة نسبتها لمن لم يجعل الله عزّ وجلّ له شفاعة عنده، أي أنهم بقولهم هذا يفرضون على الله عزّ وجلّ أن تكون شفاعة فلان أو فلان مقبولة عنده، وهو عزّ وجلّ لم يخبرهم بذلك، وهذا تجاوز على الإرادة الإلهية، وهو من الشرك أيضاً.
الاختيار الإلهي
قال تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ الله وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}(1).
وقال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى الله وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِينًا}(2).
هاتان الآيتان الكريمتان توضحان أن الاختيار كلّه لله عزّ وجلّ، فالآية الأولى وضّحت أن مسألة الاختيار الإلهي هو من السنن الإلهية التي لا تتغير، لأنها ـ أي الآية ـ تقول إن الله عزّ وجلّ يخلق المخلوقات، ثم لا يتركها، بل يختار من بينها أفضلها.
فالله عزّ وجلّ خلق جميع المخلوقات ولكنه اختار من بينها ما يشاء، وقد ربطت الآية الكريمة قضية الخلق مع قضية الاختيار، وهذا يبيّن أهمية مسألة الاختيار الإلهي، حيث نرى أن الله عزّ وجلّ قد اختار من بين مخلوقاته اختيارات كثيرة، وعلى سبيل المثال نذكر مايلي:
____________
(1) القصص: 68.
(2) الأحزاب: 36.
2- وخلق الله عزّ وجلّ الأيام واختار منها يوم الجمعة.
3- وخلق الله عزّ وجلّ الأشهر واختار منها شهر رمضان.
4- وخلق الله عزّ وجلّ الأودية واختار منها وادي مكة.
5- وخلق الله عزّ وجلّ الحجارة واختار منها الحجر الأسود.
6- وخلق الله عزّ وجلّ البيوت واختار منها البيت المبارك، الكعبة الشريفة.
7- وخلق الله عزّ وجلّ جميع البشر واختار من بينهم أفضلهم أبينا آدم (عليه السلام) واختار الله عزّ وجلّ ذرية طيبة وهم آل ابراهيم وآل عمران، قال تعالى: {إِنَّ الله اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَالله سَمِيعٌ عَلِيمٌ}(1) ومن هنا يأتي السؤال: هل اختار الله عزّ وجلّ أحداً من هذه الأمة؟ وهل جرت هذه السنة الإلهية على هذه الأمة؟ أم توقفت؟
وهذا سؤال يجب أن تبحث أنت أيها الباحث عن الحق، عن جوابه؟.
فهذا الكتاب قد بين لك سبب الاختلافات على مر التاريخ بأدلة قرآنية واضحة، وبينّ لك أهمية هذا الموضوع، وساعدك على تحديد
____________
(1) آل عمران: 33، 34.
وكما أشرنا سابقا إلى أننا فقط، سنذكر بعض الآيات الدالة على أهمية هذا الموضوع، ونترك الباقي للمتتبع، لكي يلاحظ أهمية هذا الموضوع من القرآن الكريم بنفسه، ولكن لكي يزداد الأمر وضوحاً، نذكر بعض الآيات، التي تبين أهمية الاصطفاء، والاختيار، والتفضيل الإلهي وأنه بيد الله عزّ وجلّ الذي هو مالك الملك يؤتي الملك من يشاء، وهو الذي يزكي من يشاء، وهو أعلم حيث يجعل رسالته، قال تعالى: {وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ الله بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ...}(1).
وقال تعالى: {... فَضَّلَ الله الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً...}(2).
وقال تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ...}(3).
____________
(1) النساء: 32.
(2) النساء: 95.
(3) البقرة: 253.
وقال تعالى: {انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً}(2).
وقال تعالى: {وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا}(3).
وقال تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً}(4).
وقال تعالى: {... وَالله يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء وَالله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}(5).
وقال تعالى: {... قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَالله وَاسِعٌ عَلِيمٌ}(6).
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي الله بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ
____________
(1) النحل: 71.
(2) الإسراء: 21.
(3) الإسراء: 55.
(4) الإسراء: 70.
(5) البقرة: 105.
(6) آل عمران: 73.
وقال تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ الله ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ}(2).
وقال تعالى: {ذَلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَالله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}(3).
وقال تعالى: {وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَالله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}(4).
وقال تعالى: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُواْ بِمَا أنَزَلَ الله بَغْياً أَن يُنَزِّلُ الله مِن فَضْلِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ فَبَآؤُواْ بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ}(5).
وقال تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ الله مِن فَضْلِهِ فَقَدْ
____________
(1) المائدة: 54.
(2) فاطر: 32.
(3) الحديد: 21.
(4) الحديد: 29.
(5) البقرة: 90.
وقال تعالى: {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء وَالله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}(2).
وقال تعالى: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجَرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ الله الله أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ...}(3).
وقال تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ الله وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}(4).
وقال تعالى: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى الله وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ...}(5).
وقال تعالى: { إِنَّ الله اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَالله سَمِيعٌ عَلِيمٌ}(6).
____________
(1) النساء: 54.
(2) آل عمران: 74.
(3) الأنعام: 123، 124.
(4) القصص: 68.
(5) الأحزاب: 36.
(6) آل عمران: 33، 34.
وقال تعالى: {قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ الله اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَالله يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء وَالله وَاسِعٌ عَلِيمٌ}(2).
وقال تعالى: { الله يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ الله سَمِيعٌ بَصِيرٌ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمُورُ}(3).
وقال تعالى: {... وَآتَاهُ الله الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء...}(4).
من هذه الآيات الكريمات نلاحظ كيف ركّز القرآن الكريم على أهمية مسألة الاصطفاء، والاختيار والتفضيل، وأكّد على أن هذه المسألة بيد الله وحده، فهو الذي يختص برحمته من يشاء، وهو أعلم حيث يجعل رسالته، والله عزّ وجلّ هو العالم بحال الخلق، الخبير بما في
____________
(1) آل عمران: 42.
(2) البقرة: 247.
(3) الحج: 75، 76.
(4) البقرة: 251.
أخي القارئ الكريم، عندما تمعن النظر فيما أوردنا من القصص القرآنية، كقصة إبليس مع أبينا آدم (عليه السلام)، وقصة أخوة يوسف، ومشكلة اليهود مع الإسلام ونبيه، ومشكلة قريش مع رسول الله، تجدها تبيّن وتوضّح المشكلة التي جعلت المعاندين يعاندون، حتى وصل الأمر إلى تشكيل الأديان، والفرق، والاختلاف في أغلب المسائل، وهي مشكلة التنازع من أجل التسلّط على هذه الأرض.
فلذا ينبغي على الإنسان المسلم الذي يريد أن يبحث عن الحق، وعن الفرقة الناجية أن ينظر إلى هذه المسألة ـ التي ركّز عليها القرآن الكريم وأكّد عليها ـ بكل دقّة ويركّز عليها، كما ركّز عليها القرآن الكريم، ولا يشغل نفسه بالمسائل الخلافية الأخرى، لأنها ما هي إلاّ ثمرة للاختلاف في هذه المسألة، والبحث في المسائل الأخرى قبل البحث في هذه المسألة، ومعرفة الحق فيها، لا جدوى منه.
السرّ الكامن وراء الاختلاف بين المسلمين
لقد أشرت في مقدمة الكتاب إلى كثرة المسائل، المختلف عليها بين الفرق الإسلامية، فأنت أخي الباحث لو جلست إلى أحد علماء أهل السنة وخصوصاً السلفية، وسألته عن الشيعة سيكيل لهم آلاف التهم، كأن يقول مثلا، إنّهم مشركون، ويعبدون القبور، ويغالون في أهل البيت (عليهم السلام)، ويسبّون الصحابة، ويبيحون الزنا، ويجيزون المحرمات، ويرتكبون الفواحش و...
كذلك نفس الأمر لو تجلس إلى رجل من الشيعة وتسأله عن السلفية، سيقول لك إنّهم يشبهون الله عزّ وجلّ بخلقه، ويعبدون جسماً يأتي على حمار أعرج يوم القيامة ليكشف عن ساقه، ويضع رجله في نار جهنم حتى تقول قط قط، ويفعلون المعاصي والذنوب، ويقولون هي بقضاء من الله وقدر؛ لأنهم جبرية، وهم أعداء آل محمد (صلّى الله عليه وآله) وأنصار يزيد ومعاوية و...
وهذا الأمر سارٍ على الجميع، وسترى أخي الباحث أنّ التهم التي تقذفها كل فرقة على الأخرى كثيرة جداً، فلاتكاد توجد مسألة في الأصول أو الفروع، إلاّ وحولها اختلاف، ونزاع، وتهم، وتضليل،
وبالنسبة للمسلم فلا توجد عنده شبهة في انحراف الأديان الأخرى عن الحق، ومشكلته اليوم هي كيف يعرف الفرقة الناجية من بين الفرق الإسلامية؟ وإذا أراد أن يسمع كلّ التهم التي تقال ضد كل فرقة، ثم يقوم بالبحث عن كل تهمة منفردة، فسوف يتوفاه الموت قبل أن يعرف الحق، لأنّ التهم كثيرة جداً لا تكاد أن تحصى، هذا إضافة إلى تولّد شبه، وتهم جديدة تحتاج إلى بحوث جديدة، وهكذا سيبقى الباحث في دوامة كبرى كلّما وصل إلى طرفها وجد أنّه لا زال في وسطها، فما هو الحل؟
الحل ـ كما بيّنا فيما سبق ـ هو أن ننهج نهج القرآن الكريم في معالجة هذه المشكلة، ونركّز على المسألة التي ركّز عليها القرآن الكريم، فالقرآن الكريم أولاً تحاور مع الديانات السابقة بمنهج منصف يحترمه كل عاقل، فلم يحتج عليهم بما فيه من الآيات لأنهم لن يقبلوا ذلك، وانّما احتج عليهم بما يعتبرونه حجة عندهم، وهي كتبهم المعتبرة، فقال تعالى: {... قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ
و نهج القرآن الكريم هذا في الحوار لا يعني أنّ كلّما في التوراة صحيح لأنّها قد حرّفت، ولكنّ الاحتجاج بما وافق مدّعى القرآن الكريم حجّة على أصحاب التوراة، و الإنجيل.
ثانياً: القرآن الكريم أرشدنا إلى أن الذين يعرفون الرسول كما يعرفون أبناءهم، هم علماء أهل الكتاب، وذلك يدل على أن الحقيقة ليست واضحة لجميع أهل الكتاب، وذلك يعني أننا لن نجد الدليل على أحقية الرسول (صلّى الله عليه وآله) في مكان واحد في التوراة، أو الإنجيل وأنه واضح لا يخفى على أحد؛ لأنّه لو كان كذلك، لما استطاع أهل الكتاب التغطية على عوامهم وأتباعهم، ولكن الحقيقة هي أنك تجد الشواهد الدالة على أحقية الرسول (صلّى الله عليه وآله) موزعة هنا وهناك، ولكنّ الباحث عن الحق يقوم بربط تلك الحقائق بعضها مع بعض، ومن ثم يصل إلى الحقيقة، كذلك الأمر بين الفرق الإسلامية، لذا ينبغي للباحث ان يربط الحقائق المتناثرة في الكتب؛ لكي يصل الى معرفة المختار من قبل الله عزّ وجلّ.
ثالثاً: ـ وهو بيت القصيد ـ القرآن الكريم لم يناقش أهل الكتاب في كل مسألة من مسائلهم على حــدة ـ إذن لاحتاج ذلك العمل إلى
____________
(1) آل عمران: 93.
نعم، أخي الباحث، لو تمعن النظر قليلاً، تجد أنّ المسلمين بعد وفاة الرسول (صلّى الله عليه وآله) مباشرةً لم يكن بينهم أي اختلاف عقائدي، ولكنّهم اختلفوا، وحدث نزاع شديد لا ينكره إنسان منصف باحث عن الحق، أدّى ذلك النزاع إلى طرد بعض الصحابة الأجلاّء من مدينة الرسول (صلّى الله عليه وآله) مثل أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ ثم انجرّ النزاع إلى قتل الخليفة عثمان ثمّ تحوّل إلى حرب الجمل وصفين والنهروان و.. و...
فأنت تسأل لماذا كل تلك الاختلافات، والنزاعات، والحروب مع أن الرسول (صلّى الله عليه وآله) ترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلاّ هالك؟
ويتّضح لك أن المشكلة هي نفس مشكلة الأمم السابقة، وهي النزاع من أجل علوّ الكلمة، فكلٌ يريد أن يقول أنا خير منه، ونحن أحق بالملك منه، وصدق رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حيث قال: ((لتتبعن سنن من
وإذا كان قد اختار، فمنهم أولئك الهداة والأئمة؟
فإذا عرفت أخي الباحث الذين اختارهم الله عزّ وجلّ واصطفاهم، وجب عليك آنذك التسليم لهم في كل شيء واتّباعهم في كل ماثبت لك عنهم من المسائل العقائدية، وغيرها، ووجبت عليك أيضاً البراءة ممن حاربهم، ولم يسلّم لهم.
ومما يزيد المسألة وضوحاً، هي أن كلّ اختلافات المسلمين ناشئة
____________
(1) صحيح البخاري 8: 151، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، ط. دار الفكر - بيروت.
كذلك لو قلت لشيعي: أنا سأعمل بكل ما تقولونه، ولكن أقول إنّ الخليفة الشرعي بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله) هو أبو بكر، كذلك لن يقبل منك أي عمل ولا يرضى عنك حتى تؤمن أنّ الخليفة الشرعي بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله) هو علي بن أبي طالب (عليه السلام).
إذن النزاع في الواقع بين المسلمين ليس كما يصوّره البعض للناس بأنه مشكلات عقائدية، معقدة لايفهمها إلاّ الراسخون في العلم، بل هو واضح من خلال ما ذكرنا وهو ـ أي النزاع ـ وجد في صدر الإسلام من أجل مسألة الولاية والإمامة، والولاية هي سبب الحروب والفتن والنزاعات بين المسلمين، كما كانت هي السبب للحروب والنزاعات التي كانت في الأمم من قبلنا، وقد صدق الشهرستاني حيث قال: ((وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة، إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سلّ على الإمامة
نعم، إنه في كل زمان، ولا زال السيف يقطر من دماء المسلمين لأجل الإمامة والولاية، فينبغي للباحث عن الحق والمريد للهداية والصواب أن لا يشتغل بأي مسألة خلافية غير الإمامة، لأنّه إذا عرف المختارين من قبل الله عزّ وجلّ لم يبق عليه إلاّ طاعتهم والانضمام تحت لوائهم ولا يجوز له مخالفتهم، والاعتراض عليهم.
وهذه المسألة هي أهم مسألة يبحث فيها أي باحث عن الحق، وكمثال لذلك: لو أن رجلاً مسيحياً يريد أن يبحث، ليعرف هل الدين الإسلامي هو الحق أم لا؟ فإذا أخذ كل مسألة تقال حول الإسلام، ليبحثها على حدة، فسوف يموت قبل أن يسلم؛ لأنّه يلاحظ آلاف الإشكالات التي توجّه ضد الدين الإسلامي، لكنّه لو بحث هل اختار الله محمد بــــن عبد الله (صلّى الله عليه وآله) رسولاً أم لا ـ مــع العــلم أن الله عزّ وجلّ سيسدده ويهديه في هذا البحث بالذات؛ لأنّ الله عزّ وجلّ متكفّل بنصرة أوليائه والمختارين من قبله ـ وركّز ذلك المسيحي على هذه المسألة، فإن ثبت له اختيار الله للرسول (صلّى الله عليه وآله)، فيلزمه عند ذلك وجوب اتباع الرسول (صلّى الله عليه وآله) في جميع الأمور، وبذلك يوفر على نفسه الجهد الجهيد من البحث عن جميع التهم، التي تقال عن الإسلام من جميع زواياها،
____________
(1) الملل والنحل 1: 24.
لذا ينبغي للباحث عن الحق أنْ يركّز على نفس هذه المسألة، التي من خلال التحقيق فيها يستطيع الوصول إلى الحقيقة بسرعة، وبسهولة فائقة، فإن ثبت له أنّ الله عزّ وجلّ اختار أبا بكر، أو عمر خلفاء للمسلمين بطل عنده معتقد الشيعة من الأساس، ولا حاجة له لبحث آخر، وإن ثبت له أن الله عزّ وجلّ اختار علي بن أبي طالب خليفة للمسلمين بطل عنده معتقد السنة من الأساس، ولا حاجة له لبحث آخر.
ومن أجل معرفة الحق في هذا الأمر الخطير لابدّ أن ننهج نهج القرآن الكريم في الحوار، حيث يجب علينا أن نحتج على كل فرقة بما تعتبره حجّة، لا بما نعتبره نحن حجة، منفردين بذلك الأمر، فننظر في الروايات التي يعتبرها الشيعة صحيحة طبق قواعدهم الرجالية، لنرى هل فيها ما يدلّ على اختيار الله عزّ وجلّ لأبي بكر خليفة للمسلمين فإن وجدنا شيئاً، ولو كان يشير بإشارة بسيطة، اعتبرنا ذلك حجة عظيمة على الشيعة، وكذلك الأمر بالنسبة للسنة، فننظر إلى ما يعتبرونه صحاحاً من كتبهم أو رواياتهم، فإن وجدنا فيها ما يدلّ على اختيار الله عزّ وجلّ لعلي بن أبي طالب للخلافة، ولو بإشارة بسيطة،
وفي آخر هذا البحث أود أن أشير إلى مسألتين هامتين وهما:
أولا: حينما نقول إن سبب النزاع، والخلاف بين الناس هو السعي من أجل التسلط على الأرض، فلا يعني ذلك أن المختارين من قبل الله عزّ وجلّ، هم أيضاً يقاتلون ويناضلون من أجل ذلك الهدف، بل لأن الله عزّ وجلّ لمّا اختارهم أوجب عليهم السعي من أجل إعلاء كلمته تعالى، وذلك يقتضي الأمر والنهي، فعند ذلك يرى أكابرُ المجرمين، والمعاندون، أنّ الأمر والنهي أصبح بيد المختارين من قبل الله عزّ وجلّ ويرون أن مواقعهم الاجتماعية في خطر، لذا يقومون ضد المختارين من قبل الله عزّ وجلّ، ويضحّون بكل ما يملكون من أجل الإطاحة بهم، فالحروب وسفك الدماء يتحمل وزرها المعاندون، الذين يعارضون المختارين من قبل الله عزّ وجلّ، فالحروب التي جرت بين المسلمين، والمشركين سببها أعداء الإسلام قريش، وليس الرسول (صلّى الله عليه وآله) لأنّه أي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إنما قام ليــدعو ربه ـ أي ليعبده ـ ويؤدي واجبه ووظيفته.
ثانياً: كما نعلم أن المختارين يختارهم الله سبحانه بعلم، وهو أعلم حيث يجعل رسالته، وهو أحكم الحاكمين، لذا توجد للمختارين من قبل الله عزّ وجلّ حسب هذا الاختيار الإلهي الدقيق صفات ومميزات
أ ـ لا يأتون بشيء في الدين من لدن أنفسهم، فهم يؤدون وظيفةً رسمها اللهُ عزّ وجلّ لهم؛ لذا لا يأتون بقول فقهي أو عقائدي، ثم يقولون بعد فترة إن ذلك القول كان خطأ.
ب ـ إنّ للــمختــارين من قبل الله عزّ وجلّ سوابق حسنة وتاريخهم دائماً يكون أبيض خالياً من الظلم، والانحراف، والشرك، ومن أجل ذلك اختارهم الله عزّ وجلّ واصطفاهم، وتلاحظ في القرآن الكريم كيف وصف الأنبياء لكي يبين لنا شرف مولدهم ونزاهة تربيتهم، حيث يقول تعالى: {ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَالله سَمِيعٌ عَلِيمٌ}(1).
وكذا نرى اعتزال مريم وخلوتها مع الله عزّ وجلّ، حتى تأهلت لتكون أماً لعيسى (عليه السلام) فالله يختار أولياءه وحججه على العباد بحكمته وعلمه ويحافظ عليهم من الزلل والانحراف.
ج ـ ومــــن علامات المختارين من قبل الله عدم الاختلاف، إذا كانوا مجتمعين في زمن واحد، فلا يتنازعون، ولا يتقاتلون، بل يخضعون للاصطفاء الإلهي بينهم أيضاً، كما كان لوط خاضعاً لتوجيهات إبراهيم، وهارون خاضعاً لتوجيهات موسى، وغيرهم (عليهم السلام)
____________
(1) آل عمران: 34.
د ـ كذلك من علامات المختارين من قبل الله أنّهم دائماً يدعون الناس إلى اتباعهم ويقولون للناس إنّ ما عندنا من العلم، والدين، والفقه من الله عزّ وجلّ وليس من عند أنفسنا؛ لذا يوجبون على الناس الأخذ بحديثهم؛ لأنّه طاعة لله تعالى، وأمّا غير المختارين من قبل الله عزّ وجلّ فهم يتناقضون في الفتوى، وقد يقولون للناس لا تأخذوا بكلامنا، فنحن لسنا على يقين من أمرنا، وأشقى الناس من يتبع إماماً في الدين، وذلك الإمام يقول لا تأخذوا بكلامي، فلست حجّة عليكم.
وهناك صفات ينبغي أن تكون في المختارين من قبل الله عزّ وجلّ مثل الأعلمية، والشجاعة، والعبادة، بحيث لا ينافسهم في ذلك أحد، وهذه المزايا والصفات قلنا إنها لازمة للمختار من قبل الله عزّ وجلّ انطلاقاً من قاعدة أنّ الله أحكم الحاكمين، وهو أعلم حيث يجعل رسالته، حيث نرى تلك الخصائص والصفات فيهم بارزة وأولهم وأفضلهم نبي
____________
(1) آل عمران: 81.