والحقيقة أنّ أبا بكر وعمر ومن تابعهما إنّما منعوا من انتشار الأحاديث ليوجدوا مجالاً لتأويل ما ترتئيه أهوائهم كما تأوّلوا القرآن، لأنّ كتاب الله حمّال ذو أوجه أمّا السنة النبوية فلا يجد أحد عنها محيصاً.
ومن هنا نرى أبا بكر وعمر خالفا بذلك سنّة الرسول إذ قال(صلى الله عليه وآله وسلم): " أكتبوا هذا العلم "(2)، وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أيضاً: " أكتبوا ولا حرج "، وقوله(صلى الله عليه وآله وسلم): " بلى فاكتبوها "(3).
3 ـ قتل مانعي الزكاة:
ومن مخالفات أبي بكر للسنّة قتله للمسلمين الذين إمتنعوا عن إعطائه الزكاة، لعدم وثوقهم بخلافته! حتى ورد أنّ عمر قال له: يا أبا بكر، كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): " أُمرت أن أُقاتل الناس حتّى يقولوا لا إله إلاّ الله فمن قال لا إله إلاّ الله عَصَمَ مني ماله ونفسه إلاّ بحقه وحسابه على الله "؟!، لكنه لم يبالي بما ذكّره عمر بسنة الرسول(صلى الله عليه وآله)، وأجابه بعنف وشدّه حتّى تقاعد عمر بقوله
____________
1- أنظر: الطبقات الكبرى لابن سعد: 5 / 142 ترجمة القاسم بن محمّد (737)، سير أعلام النبلاء للذهبي: 5 / 59، المستدرك للحاكم: 1 / 193 (374)، المعجم الأوسط للطبراني: 2 / 330 (3449).
2- أنظر: كنز العمال: 10 / 262 (29389).
3- أنظر: تقييد العلم للخطيب البغدادي: 74، مسند أحمد: 2 / 207 (6930)، 215 (7018) (7020).
ولكن يا للتعصب من محفز للتبرير! إذ زعم البعض أنّ هؤلاء المسلمين إرتدوا عن الإسلام فوجب قتلهم، وهذه الدعوى أبطلها أبو بكر نفسه! إذ دفع ديّة مالك من بيت المال واعتذر عن قتله بعد ذلك، والمرتد لايعتذر عن قتله ولاتدفع ديته من بيت المال(2)، لكن أبا بكر خالف السنة وفعل فعلته التي أرادها لتشييد أركان خلافته.
4 ـ ترك إقامة الحدود:
ومن مخالفات أبي بكر لكتاب الله وسنّة رسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) عدم إقامته الحدّ على خالد بن الوليد بعد قتله مالك بن نويرة وتزوّجه بحليلته من ليلته، حيث لم يجري أبو بكر عليه القصاص ولم يقم عليه حدّ الزاني ولم يضربه حدّ المفتري ولم يعزره تعزير المعتدي على ما ملكته أيدي المسلمين! وإنّما دافع عنه وأمر خالد بطلاق زوجة مالك، بل أنّه غضب على بعض الصحابة الذين أنكروا على خالد(3)!
5 ـ الابتداع في إقامة الحدود:
وخالف أبو بكر سنة رسول الله بأمره إحراق فجاءة السلمي بالنار(4)، وقد
____________
1- أنظر: صحيح البخاري كتاب استتابة المرتدين، باب قتل من أبى قبول الفرائض: 6 / 2538 (6023) صحيح مسلم كتاب الايمان، باب الأمر بقتال الناس: 1 / 51 (20).
2- أنظر: الإصابة للعسقلاني: 5 / 755، سير أعلام النبلاء للذهبي: 1 / 366.
3- أنظر: الإصابة للعسقلاني: 5 / 755، سير أعلام النبلاء للذهبي: 1 / 366، تاريخ الطبري: 3 / 278، تاريخ أبي الفداء: 1 / 221، الكامل في التاريخ لابن الأثير: 2 / 358.
4- أنظر: تاريخ الطبري: 3 / 264، 430، البداية والنهاية لابن كثير: 6 / 228، الكامل في التاريخ لابن الأثير: 2 / 350، الإصابة للعسقلاني: 3 / 518 (4248).
6 ـ مخالفة الشورى:
ومن مخالفاته لسنة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) على قول أبناء العامة بإنّ الاستخلاف يتم بالشورى، فإنّ أبا بكر ولّى عمراً بعده الخلافة بالتنصيب ولم يستشر أحداً من الصحابة، بل عارض من أنكر عليه استخلاف عمر بن الخطاب! (2).
مخالفات عمر للقرآن والسنّة:
1 ـ منع فرض المؤلفة قلوبهم:
من مخالفات عمر بن الخطاب لكتاب الله وسنّة رسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) منعه فرض المؤلفة قلوبهم من الصدقات، فقد قال تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)(3)، ولكن عمر خالف الكتاب وخالف سنة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في هذا العطاء المفروض، وقال: "... إنّ الله قد أعزّ الإسلام..."(4).
2 ـ عدم المساواة في تقسيم الأموال:
وخالف عمر سيرة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في مراعاة المساواة بين المسلمين في بيت
____________
1- أنظر: سنن أبي داود: 2 / 405 (2673)، مجمع الزوائد للهيثمي: 6 / 251، صحيح البخاري: 3 / 1098 (2852).
2- أنظر: الصواعق المحرقة لابن حجر: 1 / 254، الطبقات لابن سعد: 3 / 207، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 82.
3- التوبة: 60.
4- أنظر: سنن البيهقي: 7 / 32 (13189)، المجموع للنووي: 6 / 185.
3 ـ بدعة صلاة التراويح:
ومن مخالفاته جمع الناس على صلاة نافلة التراويح، مع اعترافه بأنّها بدعة! وذلك بقوله: " إنّها بدعة ونعم البدعة "(2)، ولم يستن بسنة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم يعبأ بقوله(صلى الله عليه وآله وسلم): " إنّ الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة في جماعة بدعة"(3).
4 ـ تغيير سنّة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في الطلاق:
ومن مخالفاته أيضاً سنه لطلاق الثلاث، فقد ورد عن ابن عباس: " كان الطلاق على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر: إنّ الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم"(4).
وبهذا غيّر عمر سنة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وخالف الكتاب، حيث يقول الله تعالى: (الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوف أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسان... تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوها وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ)(5)، وفسّرت هذه الآية بأنّ المرأة لا تحرم على زوجها إلاّ بعد ثلاث تطليقات، ولكن عمر بن الخطاب تجاوز
____________
1- أنظر: الطبقات لابن سعد: 3 / 225.
2- أنظر: صحيح البخاري: 2 / 707 (1906)، كتاب صلاة التراويح، تحفة الأحوذي: 3 / 450 (805)، موطأ مالك: 1 / 73.
3- أنظر: وسائل الشيعة للحر العاملي: 8 / 45 (10062)، من لا يحضره الفقيه للصدوق: 2 / 87 (394).
4- أنظر: مسند أحمد: 1 / 314 (2877)، صحيح مسلم: 2 / 1099 (1472)، سنن البيهقي: 7 / 550 (14972)، فتح الباري للعسقلاني: 9 / 363.
5- البقرة: 229.
وقد ورد أن رجلاً طلق في عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ثلاثاً في مجلس واحد، فقام(صلى الله عليه وآله وسلم) غضبان، وقال: " يلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم "(1).
5 ـ الاجتهاد في مقابل النصّ:
ومن مخالفاته الصريحة لسنّة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، قوله: " ثلاث كنّ على عهد رسول الله أنا محرمهن ومعاقب عليهن: متعة الحج، ومتعة النساء، وحىّ على خير العمل في الأذان "(2).
وقال أيضاً في متعة الحج ومتعة النساء: " قد علمت أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قد فعله وأصحابه، ولكني كرهت أن يظلوا معرّسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم "(3).
6 ـ تعطيل حدّ الزنا:
ومن مخالفاته العملية تعطيله حدّ الزنا في المغيرة بن شعبة لما شُهد عليه بالزنا!(4)
7 ـ تعطيل التيمّم:
وعارض عمر النصّ الصريح للكتاب والسنة واجتهد في مقابل النصّ، فقال: " من لم يجد الماء لا يصلّ "(5)، وقد قال الله تعالى: (... فَلَمْ تَجِدُوا ماءً
____________
1- أنظر: سنن النسائي: 6 / 142.
2- أنظر: شرح تجريد العقائد للقوشجي: 374.
3- أنظر: صحيح مسلم: 2 / 896 (1222)، سنن ابن ماجه: 2 / 118، مسند أحمد: 1 / 50 (351)، سنن النسائي: 5 / 153.
4- أنظر: الكامل في التاريخ لابن الأثير: 2 / 540.
5- أنظر: صحيح مسلم: 1 / 280 (368)، صحيح البخاري: 1 / 138 (331) (338).
مخالفات عمر في عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم):
ليس في هذه المخالفات التي صدرت من عمر لسنّة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)غرابة، إذ أنّه قد ارتئى لنفسه أن يخالف رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بمحضره ولم يعبأ بقوله تعالى: (وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ)(2)، وكان منها:
1 ـ معارضته لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في صلح الحديبية(3)!
2 ـ معارضته له (صلى الله عليه وآله وسلم)عندما صلى صلاة الميت على ابن أبي سلول، فقال معترضاً على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): " قد نهاك ربّك "(4)!
3 ـ موقف عمر في أواخر حياة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)حينما طلب منهم كتاباً ودواة ليكتب لهم ما إن تمسكوا به لن يضلوا أبدا، فقال: " إنّه ليهجر ـ أي يهذي ـ وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله "(5).
4 ـ أخرج البخاري أنّه قدم ركب من بني تميم على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فعرض أبوبكر شخصاً ليأمّره عليهم، في حين أقترح عمر شخصاً آخر، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلاّ خلافي، فأجابه عمر: ما أردّت مخالفتك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزل في ذلك قوله تعالى: ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ
____________
1- المائدة: 6.
2- الحشر: 7.
3- أنظر: صحيح البخاري، باب الشروط في الجهاد و المصالحة: 2 / 974 (2581).
4- أنظر: صحيح البخاري، باب ما يكره من الصلاة على المنافقين: 1 / 459 (1300).
5- أنظر: صحيح البخاري: 4 / 1611 (4168)، صحيح مسلم: 3 / 1259 (1637).
ويتضح للباحث هنا أنّ أبا بكر وعمر لم يتأدبا بحضرة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وسمحا لأنفسهما بأن يقدما بين يديه بغير إذن ولا طلب، فمن هنا لاضير أنّهما تجرءا بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يتقدما على سنته.
ومن هذا وغيره وجدنا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) لا يرى لنفسه مسوّغاً بأن يسير بسيرة الشيخين، وهما قد خالفا الكتاب والسنة، وقد تقدّما عليه في أمر كان هو أحقّ به منهما، حتى قال عن الشورى: " فيالله وللشورى متى اعترض الريب فيّ مع الأوّل منهم حتى صرت أُقرن إلى هذه النظائر "(3).
نتائج قلبت الموازين:
ومن هذا المنطلق أسفر بحث الأخ حسين سورابي عن نتائج لم يكن يتوقعها من قبل، فيقول: " من خلال البحث بانت لي حقائق كثيرة، وعرفت أنّ الخلفاء قد أخطأوا في كثير من المجالات، وظلموا حقّ عترة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).
فمن هنا قرّرت أن أكون مع أهل بيت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فكراً وروحاً وقلباً، وأن أتحرر من العقيدة التي لم أجد طعم الحرية الفكرية في ظلالها، بل كنت مقيداً بالالتزام بها من دون اقتناع.
فبعد أن عرفت الحقيقة قصدّتها بلهفة لا كون في ركب من أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، واهتدي بهم إلى المنازل الرفيعة التي أرادها الله للإنسان، وأن يكون سيري وفق ما رسمته الشريعة الربانيّة ".
____________
1- الحجرات: 1.
2- أنظر: صحيح البخاري، كتاب المغازي وفد بني تميم: 4 / 1833 (4564).
3- أنظر: نهج البلاغة: الخطبة 3.
(20) حـمادي ناجي
(شافعي / رواندا)
ولد في رواندا(1) عام 1965م، ونشأ في أوساط أسرة تعتنق المذهب الشافعي، فشبّ معتنقاً لهذا المذهب وفق ما كانت تمليه عليه الأجواء من عادات وتقاليد.
تشرّف بالانتماء لمذهب أهل البيت(عليهم السلام) عام 1996م في بلاده بمدينة "تشانكو كاميبي ".
اتساع المدّ الوهابي:
يقول حمادي: " أتذكر تلك الفترة الحرجة التي غزا فيها المدّ الوهابي بلادنا بشكل واسع، ولا أنسى التأثيرات السلبية التي خلّفها هذا التيار على مجتمعنا، لأنني ـ وكذلك الآخرون ـ كنا نرى من هذا التيار ظاهرة الأنيق الداعي إلى التوحيد، في حين غاب عنا الباطن الحقيقي! لكنني بالتدريج اكتشفت عبر
____________
1- رواندا: تقع في وسط القارة الافريقية، تحيط بها أوغندا وتنزانيا وبروندي وزائير، يقدر عدد السكان فيها حوالي (8) ملايين نسمة، 68% منهم أتباع الديانة المسيحية، أمّا المسلمون فيشكلون نسبة 16% والباقي من أتباع الديانات المحلية، وأغلب المسلمين في هذا البلد من أهل السنّة، ويشكل الشيعة نسبة 5% منهم.
وقد تصدى لهذا التيار الفكري أعلام العامة ـ فضلا عن الشيعة ـ مثل الشيخ محمّد عبده، حيث قال أنّهم: " أضيق عطناً وأحرج صدراً من المقلّدين "(1)، فهم يرون وجوب الأخذ بما يفهم من اللفظ الوارد، والتقيّد به بدون التفات إلى ما تقتضيه الأصول التي قام عليها الدين.
لابد من التحصّن بالمعرفة:
يضيف الأخ حمادي: " بعد مواجهتي لبعض الشبهات رأيت من الضرورة أن التجىء إلى تحصين نفسي بالمطالعة والدراسة المتأنية للآثار و الأخبار الواردة عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وعن الصحابة، لأنني كنت أعتقد بعدالة جميع الصحابة، فإنّ التاريخ الذي درسناه ركّز هذا المفهوم في أذهاننا بشكل ملفت للنظر.
ومن ذلك الحين بدأت أقضي معظم أوقاتي في القراءة، فتفتّحت آفاق رؤيتي وشعرت أنني بذلك أتحرّر من الأطر التقليدية التي تحد من انطلاقتي، ومن خلال ذلك اصطدمت بحقائق ووقائع مريرة! فوجدت نفسي مضطرّاً لمراجعة الجذور الأولى، لنشؤ الاختلاف في أوساط الأُمة الإسلامية، ودور الصحابة في ذلك، وسبب تضارب الآثار المروية عنهم، فبذلت قصارى جهدي لحل هذا المأزق.
فقلت في نفسي: إنّ معرفة الرابط بيننا وبين النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)، سوف يدلّيني على الشريعة الحقّة التي جاء بها الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم).
وإذا بي أجد أنّ الصحابة هم الذين قد زادوا الطين بلة!، فعند تتبعي لروايات الرسول الكريم(صلى الله عليه وآله وسلم) وجدت أنّ قسماً كبيراً منها مروي عن أبي هريرة!.
____________
1- أنظر: الإسلام والنصرانية لمحمّد عبده، وهامشه لمحمّد رشيد رضا: 97.
أبو هريرة في حجمه الحقيقي:
إنّ المتتبع لتاريخ أبي هريرة يجد أنّه لم يعاصر النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ سنة وبضعة أشهر، وأنّه رجل خامل الذكر كان يسترزق بوضعه للأحاديث!.
فقد نشأ أبو هريرة في " اليمن " وشبّ فيها حتى جاوز الثلاثين من عمره وهو من أهل الجاهلية الذين لم يستضيئوا بنور الإسلام، ثم هاجر إلى المدينة بعد فتح خيبر في السنة السابعة للهجرة بإتفاق أهل الأخبار، ولمّا أسلم لم يكن له مأوى يأوي إليه فسكن الصفَّة(1)، وأخلد إلى الخمول و الكسل فكان يعتاش على ما تجود به أيدي المسلمين، كما ذكر البخاري عن أبي هريرة قوله: " كنت استقري الرجل الآية كي ينقلب بي فيطعمني "(2).
وكان من سمات شخصيته أنّه مزّاح وصاحب دعابة(3)، وكان يتملق الناس ويسلّيهم بكثرة مزاحه وكلامه، حتى قالت عائشة عنه: "لقد كان رجلا مهذاراً"(4)، وعن أبي رافع، قال: " كان مروان ربّما استخلف أبا هريرة على المدينة فيركب حماراً قد شدّ عليه برذعه وفي رأسه خلبة من
____________
1- الصفة موقع مضلل في المسجد النبوي الشريف، وهو مقر مؤقت للمسافرين أو الفقراء حتى يجدوا سبيلا.
2- أنظر: صحيح البخاري: 3 / 1359 (3505)، فتح الباري للعسقلاني: 11 / 342 (6460).
3- أنظر: شذرات الذهب للعكبري: 1 / 64 (حوادث سنة 57)، تذكرة الحافظ للذهبي: 1 / 33 (16).
4- أنظر: الأحكام في الاصول للآمدي: 2 / 121، المسألة التاسعة (الخبر الواحد).
أبو هريرة في علم الرجال:
ذكرنا ملامح شخصية أبي هريرة وسماتها البارزة، ولقد حاول البعض إحاطة هذا الرجل بهالة من القدسية العجيبة، رغم طعن كبار الصحابة عليه، فالغريب أنّ قسماً من علماء الجرح والتعديل لم يأخذوا ذلك بعين الاعتبار، وكانوا يكيلون بمكيالين!
فقد أعرضوا عن الراوي لطعون أقلّ من تلك التي وردت في حق أبي هريرة، فخالفوا بذلك قواعدهم وخرجوا على ضوابطهم، فلم يمسوه بجرح أو نقد أو تعريض مثل ما كانوا يفعلون بغيره، فاعتبروه عادلاً صادقاً لايستراب فيه ولافي مروياته التي لم يسمعها من النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)!!.
والأنكى من ذلك نجدهم يوثقون هذا الرجل رغم أنّ عمر وعثمان وعائشة والإمام عليّ(عليه السلام)وغيرهم قد كذّبوه(3)!.
فقد أخرج ابن عساكر من حديث السائب بن يزيد أنّه سمع عمر يقول لأبي هريرة: " لتتركن الحديث عن رسول الله أو لألحقنك بأرض دوس "، وقد غضب
____________
1- أنظر: المعارف لابن قتيبة: 277، سير أعلام النبلاء للذهبي: 2 / 614، الطبقات لابن سعد: 4 / 251، البداية والنهاية لابن كثير: 8 / 79.
2- أنظر: البداية والنهاية لابن كثير: 8 / 79.
3- أنظر: تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة: 27 وقد نقل عن النظام.
وكانت عائشة من أشدّ الناس إنكاراً عليه(2)، وروي عن الإمام عليّ(عليه السلام)أنّه قال: " إنّ أكذب الناس ـ أو قال ـ أكذب الأحياء على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)أبو هريرة الدوسي "(3).
بل أكثر من الكذب حتى سبّب ذلك إلى زوال عدالته وفقدان اعتباره حتى عن ولاية البحرين ـ التي لم تكن من شأنه، لأنّ ديدن عمر في استعمال الولاة كان يقوم على الصحابة غير الكبار، وذلك لابقاء الشخصيات المرموقة التي لها شأن على العموم في المدينة لأغراض كان يرتئيها(4).
وعاد أبو هريرة بعد عزله من منصبه إلى المدينة وأقام بها من جديد، فتلقفه كعب الأحبار اليهودي وأخذ يلقّنه إسرائيلياته ويغذيه من خرافاته(5)!، فكرع أبو هريرة من هذا المنبع إلى الحدّ الذي قال عنه كعب الأحبار: " ما رأيت أحداً لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة "(6).
____________
1- أنظر: سير أعلام النبلاء للذهبي: 2 / 600، البداية والنهاية لابن كثير: 8 / 75.
2- أنظر: كتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة: 41، سير أعلام النبلاء للذهبي: 2 / 604، البداية والنهاية لابن كثير: 8 / 75.
3- أنظر: شرح النهج لابن أبي الحديد: 4 / 68.
4- أنظر: الطبقات لابن سعد: 3 / 214.
5- أنظر: الطبقات لابن سعد: 4 / 247، المستدرك للحاكم: 1 / 170 (313)، تفسير ابن كثير: 3 / 104.
6- أنظر: سير أعلام النبلاء للذهبي: 2 / 600، تذكرة الحفاظ للذهبي: 1 / 36 (16)، الإصابة للعسقلاني: 7 / 770 (10674).
أبو هريرة في عهد بني أميّة:
بقى أبو هريرة على منواله حتى اشتهر في عهد بني أميّة الذين امتطوه وجعلوه من وعّاظهم، فإنّ معاوية بن أبي سفيان وجد ضالته فيه، فقرّبه وحقق له رغباته، واشترى ضميره ليشهد له بالخلافة، وليضع له الأحاديث، ويدلّس له الروايات(1)، وقبل أبو هريرة هذه الصفقة فجعل يروج للأمويين وينشر لهم المناقب المفتعلة، ويطعن على مناوئيهم لاسيما أهل البيت(عليهم السلام)!، فأكثر أبو هريرة من الإشادة بمن هو ليس أهل لذلك، وشجّع الناس على إتباعهم، فباع آخرته بدنياه!.
فقد ذكر عن أبي هريرة أنّه قال: رسول الله: " أُمناء الله: أنا وجبرئيل ومعاوية! "(2)، وفي رواية: " الأمناء ثلاثة: جبرئيل وأنا ومعاوية! "(3)، فكانت أجرته أن جعله معاوية والياً على المدينة(4).
وقد قدّر الأمويون صنيع أبي هريرة معهم، فأغدقوا عليه من أفضالهم وغمروه برفدهم ومنحوه الكثير من العطايا، فلم يلبث أن تحوّل حاله من الضيق إلى السعة، ومن الشقاء إلى الدعة، وبعد التسكع بين الصفّة و طرقات المدينة أصبح له قصراً بالعقيق، وبعد أن كان يستر جسمه بنمرة بالية أضحى يرتدي الخزّ والديباج و الكتان الممشق و الساج المزرور بالديباج(5)، بل وأكثر من ذلك حيث حاولوا أن يرفعوا من شأنه ومكانته الاجتماعية، فزوجوه بسرة بنت غزوان
____________
1- قال شعبة بن الحجّاج: ممن اشتهر بالتدليس أبو هريرة.
2- أنظر: تاريخ بغداد للخطيب: 3 / 399 (1524).
3- أنظر: البداية والنهاية لابن كثير: 8 / 83.
4- أنظر: تاريخ الاسلام للذهبي: 2 / 334.
5- أنظر: الطبقات الكبرى لابن سعد: 4 / 248، سير أعلام النبلاء للذهبي: 2 / 628.
ورغم هذه الحقائق فقد عمد بعض المؤرخين ـ الذي يصيغون التاريخ حسب أهوائهم ـ إلى كتمانها والتغطية عليها، لتبقى مرويات أبي هريرة مصونة من الخدش! لأن الصحاح و كثير من كتب العامة تعج برواياته(1)، ويعني الإعراض عنها هدم لمعظم المباني التي يقوم عليها فقههم وأصولهم وتاريخهم و...، فإن مروياته تمثل حصة الأسد في الروايات عندهم، وقد اعتمدوا على رواياته في الأصول والفروع.
روايات أبي هريرة:
قد روت صحاح العامة كثيراً من أحاديثة الموضوعة المستهجنة التي يستقبحها العقل قبل أن يثبت التتبع كذبها ووضعها.
فقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما ـ واللفظ للأخير ـ عنه أنّه قال: " جاء ملك الموت إلى موسى فقال له أجب ربّك! فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها، فرجع الملك إلى الله تعالى فقال: إنّك ارسلتني إلى عبد لايريد الموت فقأ عيني... "(2).
كما أخرج الشيخان في صحيحيهما بالإسناد إلى أبي هريرة أنّه قال: " كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوءة بعض، وكان موسى(عليه السلام)يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلاّ أنّه آدَر ـ أي ذوفتق ـ قال:
____________
1- له في البخاري وحده (446) حديثاً، وقد أشار إلى هذا القسطلاني في ارشاد الساري، وقال: انه روى (5374) حديثاً، وكذا في شذرات الذهب للعكبري: 1 / 63 أحداث سنة 71 هـ.
2- صحيح مسلم: 4 / 843 (2372)، صحيح البخاري: 14 / 116 (6224).
وأخرجا من مرويات أبي هريرة الإسرائيلية أيضاً: " قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة بمائة امرأة!! تلد كل امرأة غلاماً يقاتل في سبيل الله، فقال له الملك: قل إن شاء الله، فلم يقل، فأطاف بهنّ، ولم تلد منهن إلاّ امرأة نصف إنسان! "(2).
كما أخرج مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)يقول: " الّلهم إنّما محمّد بشر يغضب كما يغضب البشر! وإني قد اتخذت عندك عهداً لن تخلفنيه فأيّما مؤمن آذيته أو سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له كفارة و قربة تقربه بها إليك يوم القيامة "(3).
الوصول إلى الحقيقة:
يقول الأخ أحمد ناجي: " لقد اعتراني الذهول عندما تتبّعت تاريخ أبي
____________
1)صحيح مسلم: باب فضائل: 1 / 267 (339)، صحيح البخاري: 1 / 107 (274)، وأنظر: مسند أحمد بطرق كثيرة عن أبي هريرة: 2 / 315، صحيح ابن حبان: 14 / 94 (6211).
2)صحيح البخاري: 3 / 2007 (4944)، صحيح مسلم: 3 / 1275 (1654)، أنظر: مسند أحمد: 2 / 229، 270.
وروى أبو هريرة في رواية أخرى إنهن تسعون، وأخرى سبعون، واخرى ستون، وهذه كلها في صحيح البخاري ومسلم.
3- صحيح مسلم: 4 / 2008 (2601).
ويضيف: " بعد بحثي وتتبعي تجلّى لي أنّ السلطات الحاكمة لعبت دوراً مؤثراً في تراث أمتنا الإسلامية، خصوصاً نحن أبناء العامة، فإنّ فقهنا وعقائدنا وتاريخنا كان خاضعاً لإشراف ووصاية السلاطين، في حين أني وجدت التراث الشيعي قد سلم ونجا من هذا الأمر، لأنه تلقى ميراثه من النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)وعترته(عليهم السلام)الذين اصطفاهم الله لحفظ شريعته وصيانتها من التحريف.
ومن هذا المنطلق وجدت أنّ السبيل الوحيد للنجاة والفوز بسعادة الدارين، هو سلوك نهجهم والانضواء تحت لوائهم، فأعلنت استبصاري عام 1996م بمدينة " تشانكو كاميبي " في رواندا، ووفقني الله تعالى للأخذ بيد زوجتي للمذهب الحقّ، عملا بقوله تعالى: ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ)(1) ".
____________
1- التحريم: 6.
(21) خليل إبراهيم هاشـم
(حنبلي / لبنان)
ولد ببلدة " شبعا " عام 1966م في لبنان(1).
تشرّف باعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) عام 1989م في بلاده.
التخبط في الفراغ الديني:
يقول الأخ خليل: " كان والدي عاملا في أحّد المعامل غير ملّماً بالأمور الدينيّة، إلى حدّ كنّا في الأُسرة ـ وأنا واحد منهم ـ لا نعرف سوى أنّنا من أبناء العامة، وكان والدي يحدّثنا عمّا يدور في محل عمله من نقاشات حول الأمور الدينيّة بين العمّال ـ الذين كانوا من مذاهب مختلفة ـ وكان أبي كثيراً ما يقدح بالشيعة حتى أرتسمت في ذهني صورة مشوهة عنهم.
وكان أبي يحفّزني على مجادلة زملائي الشيعة في الدراسة حول مذهبهم، وكنت ـ في أكثر الأحيان ـ لقلّة باعي في العلم أقف متحيّراً أمام الفكر الشيعي
____________
1- لبنان: تقع على الساحل الشرقي للبحر المتوسط، تحيط بها سوريا وفلسطين، يبلغ عدد سكانها حوالي (5) ملايين نسمة، يشكل المسلمون نسبة 63% منهم، والباقي من المسيحيين والديانات الأخرى، أمّا الشيعة في لبنان فيشكلون نسبة 35%.
الانبهار بشجاعة الإمام عليّ(عليه السلام):
ذات يوم حدّثنا مدرّس التربية الدينيّة عن معركة الخندق وما وقع فيها من نصر للمسلمين نتيجة شجاعة الإمام عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)، وتطرّق الأستاذ في حديثه إلى الطريقة النبيلة التي تصرّف بها الإمام(عليه السلام) مع عدوّه المشرك عمرو بن عبد ود العامري، وترفّعه عن سلب درعه ـ على خلاف العادة الجارية آنذاك ـ فتأثّرت كثيراً بشخصية الإمام عليّ(عليه السلام)، ومن ذلك الحين وقع حبّه في قلبي.
عند رجوعي إلى البيت حدثت أهلي عن تلك المعركة وفارسها المغوار، وسألتهم عن دور الخلفاء الثلاثة في تلك المعركة؟ فأجابوني: بأنّهم كانوا من خواص أصحاب الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)!، فلم تقنعني إجابتهم، وبقيت أفكّر بعظمة شخصيّة الإمام عليّ(عليه السلام)، ولم أعط أهميّة لمثل أولئك الأصحاب.
البحث عن الحقيقة:
بعد مضي فترة انتقلت من مدرستي إلى مدرسة الغدير الرسميّة، وتعرّفت فيها على عدد من الزملاء ـ الذين كانت لهم اتجاهات مختلفة ـ فاصطدمت لمواجهتي كثرة الاختلافات العقائدية بين الطلبة، واعترتني أزمة نفسيّة نتيجة التزلزل الفكري الذي لاقيته جراء الحديث مع هذا وذلك.
فقرّرت أن أصبّ اهتمامي للوصول إلى الحقّ عبر دراسة مبرمجة واستقصاء شامل، فابتعدت عن درس التربية الدينيّة ليكون بحثي موضوعيّاً أصل به إلى النتائج من دون التأثر بجهة معينة، ولكن بعد إلحاح أصدقائي حضرت الدرس،