الصفحة 36

مصنّـفاته الأُخرى:

وله تصانيف كـثيرة ومؤلّفات عديدة في شـتّى أبواب العلم، من أشـهرها:

1 ـ الجامع الكبير.

2 ـ الجامع الصغير.

3 ـ تفسـيره المعروف بـ " الدرّ المنثور ".

4 ـ تنوير الحوالك.

5 ـ الأشـباه والنظائـر.

6 ـ بغية الوعـاة.

7 ـ تاريـخ الخلفـاء.

8 ـ تدريب الـراوي.

9 ـ اللآلئ المصنوعة.

10 ـ الحـاوي للفتـاوي.

11 ـ حسـن المحـاضـرة.

12 ـ الخصائص.

13 ـ طبقات الحفّـاظ.

14 ـ تفسـير القرآن.

الصفحة 37

15 ـ الإتقان في علوم القرآن.

16 ـ إتمام الدراية لقـرّاء النقاية.

وهذه كلّها مطبوعة..

إلى غيرها من مصنّـفاته الكـثيرة الحسـنة.

وفـاتـه:

توفّي السـيوطي في 19 جمادى الأُولى سـنة 911 هـ بمنزله بروضة المقيـاس، ودفن في حوش قوصون خارج باب القرانة.

الصفحة 38

النسخ المعتمدة:

اعتمدت في تحقيق هذه الرسالة على:

1 ـ صورة نسخة مخطوطة بخطّ فخر الدين، فرغ من كتابتها في 19 رجب سـنة 838 هـ، محذوفة الأسانيد، مدرجة بكاملها في المجلّد الخامس من كـتاب: گـنجينه خطوط عُلَما، من ص 1420 ـ 1432.

وجعلتها نسخة الأصل.

2 ـ كـتاب " كشف الغمّة "، لأبي الحسن عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الأربلّي (ت 693 هـ)، تحقيق هاشم الرسـولي المحلاّتي، نشر مكتبة بني هاشم، قم 1381 هـ.

يقول فيه: " ووقع إليَّ أربعون حديثاً جمعها الحافظ أبو نُعيم أحمـد بن عبـد الله (رحمه الله) في أمر المهديّ (عليه السلام)، أوردتهـا سرداً كما أوردها، واقتصرت على ذِكر الراوي عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) "(1).

ورمزت لها بالحرف " ك ".

3 ـ كـتاب " العَرف الوردي "، لجلال الدين السيوطي (ت 911 هـ)، تحقيق مصطفى صبحي الخضر، نشر دار الكوثر، دمشق 1422 هـ.

____________

1- كشف الغمّـة 2 / 467.

الصفحة 39

يقول في مقدّمته: " هذا جزء جمعت فيه الأحاديث والآثار الواردة في المهديّ، لخّصت فيه الأربعين التي جمعها أبو نُعيم، وزدت عليه ما فاتـه "(1).

ورمزت لها بالحرف " ع ".

4 ـ كـتاب " نامه دانشواران "، في ج 7 / 8 ـ 21 من الطبعة الثانية، فقد أورد الأربعين حديثاً في نهاية ترجمة أبي نُعيم الأصبهاني، نقلا عن مخطوطة كانت في مكتبة ملك زادة وزير العلوم، ويظهر أنّها كانت مسندة فحـذفوا أسانيدها روماً للاختصار.

ورمزت لها بالحرف " ن ".

منهجيّـة التحقيـق:

اقتصرتُ في تحقيق هذه الرسالة على:

1 ـ مقابلة جميع الأحاديث مع النسخ المعتمدة في تحقيق هذه الرسالة.

2 ـ جعلت الأحاديث الأربعين التي في النسخة المخطوطة بخطّ فخر الدين في المتن، واعتمدتها أصلا، وأشرت في الهامش إلى الاختلافات الواردة فيها مع بقية النسخ، وذكرت ـ كذلك ـ

____________

1- العَرف الوردي: 25.

الصفحة 40

الجزء والصفحة التي جاء فيها الحديث في النسخ الأُخرى المعتمدة في هذا العمل.

3 ـ ضبط النصّ، من حيث التقطيع والتصحيح.

4 ـ اسـتخراج جميع الأحاديث النبوية الشريفة، وإرجاعها إلى مصادرها الأصلية، وقد اقتصرت فيها على ذِكرِ بعضِ أهمّ المصادر المخرِّجـة لها من مصادر أهل السُـنّة، ورتّـبتها حسـب التسلسل الزمني لوفيات مؤلّفيها ; إذ لو أردنا التوسّع في ذِكر المصادر ـ ولا سـيّما المصادر الخاصّة بنا ـ لطال بنا المقام، والتفصيل مرهونٌ في مظانّه ممّا أُلّـفَ في أحوال ومختصّات الإمام المهديّ عجّل الله فرجه.

5 ـ شرح معاني الكلمات الغامضة والغريبة.

6 ـ ترجمة بعض الأعلام الواردة أسماؤهم في السـند والمتـن.

7 ـ العنـاوين الرئـيسـة للأحـاديث أثبتـناها من نسـختَي " ك " و " ن "، وتتميماً لهذا النسق أضفنا عنوانَي الحديثين الأوّل والثالث من عندنا لعدم وجودها في النسختين آنفـتَي الذِكر.

8 ـ وسعياً منّا لتوفير الجهد على القارئ الكريم بالبحث عن أحوال صاحب الرسالة، فقد كـتبنا له ترجمة مختصرة في المقدّمة جمعناها من مصادر مختلفة، وكـتبنا ـ كذلك ـ ترجمة مختصرة لكلّ من صاحب " كشف الغمّة " أبي الفتح الأربلّي، وصاحب

الصفحة 41

" العَرف الوردي " الحافظ جلال الدين السـيوطي.

طبعات الرسالة:

كنت قد حقّقتُ هذه الرسالة سابقاً ونُشرت في قم وبيروت على صفحات مجلّة " تراثنا "، في العدد المزدوج، الأوّل والثاني (77 ـ 78)، السـنة 20، المحـرّم 1425 هـ.

ثمّ قمت بتنقيحها وإضافة بعض التعليقات والملحوظات المفيدة والنافعة عليها في هذه الطبعة ; كيما تكون أتمّ وأكمل، عسى الله تعالى أن ينفع بها، والله من وراء القصـد.

وفي الخـتـام:

لا يسعني إلاّ أن أُقدّم خالص شكري وتقديري لسماحة العلاّمة السـيّد عليّ الخراساني، الذي تجشّم عناء تصوير النسخة المخطوطة، المحفوظة في " گنجينه خطوط عُـلَما "، ونسخة كتاب " نامه دانشـواران "، ولِما أتحفني به من ملحوظات نافعة.

ولا يفوتني أيضاً أن أُقدّم شكري وامتناني الكبيرين للأخوين الـفـاضـلـيـن: الأُسـتاذ المحقّـق السـيّد محمّـد علي الحكيـم، والأُسـتاذ المحقّـق جـواد حسـين الورد، على مساهمتهما في إخراج هذا الجهد البسـيط ووضعه بين يدي القارئ الكريم.

الصفحة 42

ونسأل المولى العليّ القدير أن يوفّقنا جميعاً لِما فيه خدمة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) وبثّ علومهم ونشرها، وأن يتقبّل منّا هذه البضاعة المزجاة ويوفي لنا الكيل، ويتصدّق علينا، إنّه نعم المجيب.

وآخر دعـوانا أنِ:

" اللّهمّ كن لوليّك الحجّة بن الحسن، صلواتك عليه وعلى آبائه، في هذه الساعة، وفي كلّ ساعة، وليّاً وحافظاً، وقائداً وناصراً، ودليلا وعيناً، حتّى تسكنه أرضك طوعاً، وتمتّعه فيها طويـلا ".

والحمـد لله أوّلا وآخراً، وصلّى الله على سـيّدنا ونبيّنا محمّـد وآله الطـيّبين الطاهرين، وسلّم تسليماً كـثيراً.

علي جلال باقر                 
10 ربيع الآخر 1426 هـ           
ذكرى ميلاد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)
والد الإمام الحجّة المنتظر المهديّ (عليه السلام) 

الصفحة 43

أمّـا بعـد:

الصفحة 48

الصفحة 49

الحديث الأوّل
[ مدّة ملك المهديّ، وتنعّم الأُمّـة في زمانه ](1)

عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، أنّه قال:

" يكون في(2) أُمّتي المهديّ، إن أقصر(3) عمره فسبع سنين، وإلاّ فثمان، وإلاّ فتسع (سنين)(4)، تنعّم(5) أُمّتي في زمانه نعيماً لم يتنعّموا مثله قطّ، البرّ والفاجر، يرسل [ الله ](6) السماء عليهم مدراراً، ولا تؤخّر(7) الأرض شـيئاً من نباتها "(8).

____________

1- أضفنـاه لتوحيـد النسـق.

2- في " ك " و " ن ": " مـن ".

3- في " ك " و " ع " و " ن ": " قصـر ".

4- لم ترد في " ك " و " ن ".

5- في " ك " و " ع " و " ن ": " تـتنـعّم ".

6- أثبتـناه من " ك " و " ع " و " ن ".

7- في " ك " و " ع " و " ن ": " لا تـدّخر ".

8- انظر: سنن ابن ماجة 2 / 1366 ح 4083، مسند أحمد 3 / 21، سنن الترمذي 5 / 439 ذ ح 2232، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ: 234 إلى قوله: " فتسعاً " و ص 223 من قوله: " تنعّم أُمّتي "، مصنّف عبـد الرزّاق 11 / 371 ـ 372 ح 20770، مصنّف ابن أبي شيبة 8 / 678 ح 184، المستدرك على الصحيحين 4 / 601 ح 8675، السنن الواردة في الفتن ـ للداني ـ: 252 ح 551، الإفراد ـ للدارقطني ـ كما في كنز العمّال 14 / 274 ح 38706، عقد الدرر: 238.

وراجع: كشف الغمّة 2 / 467، العَرف الوردي: 44 ح 47، نامه دانشواران 7 / 8.

الصفحة 50

الحديث الثاني
في ذِكر المهديّ وأنّـه من عترة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)

عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، أنّه قال:

" تُملأ الأرض ظلماً وجوراً، فيقوم رجل من عترتي فيملأُها قسـطاً وعدلا، يملك سـبعاً أو تسـعاً "(1).

____________

1- انظر: مسند أحمد 3 / 28 و ص 70، المستدرك على الصحيحين 4 / 601 ح 8674، عقد الدرر: 16، فرائد السمطين 2 / 322 ح 573.

وراجع: كشف الغمّة 2 / 468، العَرف الوردي: 45 ح 48، نامه دانشواران 7 / 9.

الصفحة 51

الحديث الثالث
[ في مـدّة ملكه ](1)

(عـن أبـي ســعـيـد الـخــدري)(2)، أنّــه قــال: قــال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(3):

" لا تـنقضي الساعة(4) حـتّـى يملك الأرض رجل من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلا كما ملـئت قبلـه جـوراً، ويملك(5) سـبع سـنين "(6).

____________

1- أضفنـاه لتوحيـد النسـق.

2- في " ك " و " ن ": " وعنه ".

3- في " ك " و " ع " و " ن ": " قال النبيّ ".

4- في " ع ": " الدنيـا ".

5- في " ك " و " ع " و " ن ": " يملك ".

6- انظر: مسند أحمد 3 / 17، الإحسان بتريب صحيح ابن حبّان 8 / 291 ح 6787، مسند أبي يعلى 2 / 367 ح 1128 و ص 274 ح 987، المستدرك على الصحيحين 4 / 600 ح 8669، تاريخ أصبهان ـ لأبي نعيم ـ 1 / 115، عقد الدرر: 236.

وراجع: كشف الغمّة 2 / 468، العَرف الوردي: 45 ح 49، نامه دانشواران 7 / 9.

الصفحة 52

الحديث الرابع
في قوله لفاطمة (عليها السلام): المهديّ من وُلدك

(1) عن عليّ بن الحسـين، عن أبيه (عليهم السلام)، أنّ رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قال لفاطمـة (عليها السلام):

" المهديّ من وُلْـدِك "(2).

____________

1- في " ك " و " ن " زيادة: " عن الزهري ".

2- مقاتل الطالبيّين: 138، تاريخ دمشق 19 / 475 وفيه: " أبشري! المهديّ منكِ "، ذخائر العقبى: 236، وانظر: سنن ابن ماجة 2 / 1368 ح 4086، سنن أبي داود 4 / 104 ح 4284، التاريخ الكبير ـ للبخاري ـ 3 / 346 رقم 1171، الفتن ـ لنعيم ابن حمّـاد ـ: 231، المعجـم الكبيـر 23 / 267 ح 566، تاريخ الرقّـة: 95 ح 143 و 144، المستدرك على الصحيحين 4 / 601 ح 8671 و 8672، الملاحم ـ لابن المنادي ـ: 179 ح 120 و 121 عن أُمّ سلمة، السنن الواردة في الفتن ـ للداني ـ: 258 ح 566 و ص 261 ح 576 و ص 263 ح 582، عقد الدرر: 21، ذخائر العقبى: 236.

وراجع: كشف الغمّة 2 / 468، العَرف الوردي: 56 ح 84، نامه دانشواران 7 / 9.

الصفحة 53

الحديث الخامس
قوله (عليه السلام): إنّ منهما مهديّ هذه الأُمّـة

يعني: الحسـن والحسـين عليهما السلام عن عليّ بن عليّ الهلالي(1)، عن أبيـه، قال:

" دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو في الحالة التي قبض فيها، فـإذا فاطمـة عنـد رأسـه، فبكـت حتّـى ارتفـع صوتهـا، فرفـع رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (طرفـه إليها)(2)، فقال:

حبيبتي فاطمة! ما الذي يبكيك؟!

فقالت: أخشى الضيعـة من بعـدك.

فقال: يا حبيبتي! أما علمتِ أنّ الله عزّ وجلّ اطّلع على أهل الأرض اطّلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته، ثمّ اطّلع اطّلاعة فاختار منها بعلكِ، وأَوحى إليَّ أن أُنكحك إيّـاه.

____________

1- في " ك " و " ن ": " عن عليّ بن هلال "، وفي " ع ": " عن عليّ الهلالي ".

وانظر ترجمته في: معرفة الصحابة ـ لأبي نُعيم ـ 4 / 1975 رقم 2034، أُسد الغابة 3 / 624 رقم 3790، الإصابة 4 / 573 رقم 5700.

2- في " ك " و " ن ": " إليها رأسه ".

الصفحة 54

يا فاطمة! ونحن أهل بيت قد أعطانا الله عزّ وجلّ سبع خصال لم يعطِ أحداً قبلنا ولا يعطي أحداً بعدنا، أنا خاتم النبيّين، وأكرم النبيّين على الله عزّ وجلّ، (1) وأنا أبوك، ووصيّي خير الأوصياء وأحبّهم إلى الله، وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وأحبّهم إلى الله، وهو حمزة بن عبـد المطّلب عمّ أبيك وعمّ بعلك، ومنّـا مَن له جناحـان (أخضران)(2) يطير في الجنّـة مع الملائكة حيث يشاء، وهو ابن [ عمّ ](3) أبيك وأخو بعلك، ومنّا سـبطا هذه الأُمّـة، وهما ابناكِ الحسـن والحسـين، وهما سـيّدا شـباب أهل الجنّـة، وأبوهما والّذي بعثني بالحـقّ خير منهما.

[ يا فاطمـة! ](4) والذي بعثني بالحقّ! إنّ منهما مهديّ هذه الأُمّـة، إذا صـارت الدنيـا هـرجاً ومـرجاً(5)، وتظاهرت الفتن،

____________

1- في " ك " و " ن " زيادة: " وأحبّ المخلوقين إلى الله عـزّ وجلّ ".

2- لم ترد في " ك " و " ن ".

3- أثبتـناه من " ك " و " ن "، وهو الصحيح.

4- أثبتناه من " ك " و " ن "، وهو الأنسـب للسـياق.

5- الـهَـرْج: شدّة القتل وكـثرته، والفتنة والاختلاط ; انظر مادّة " هرج " في: الصحاح 1 / 350، لسان العرب 15 / 69.

الـمَـرْجُ: الفِتْـنَـةُ الـمُـشكِلةُ، والفساد، وفي الحديث: كيف أنتم إذا مَرِج الدِّين؟! أي: فسَدَ وقَلِقَت أسـبابه، والـمَـرْجُ: الخلط ; انظر: لسان العرب 13 / 65 مادّة " مرج ".

والمراد هنا: كـثرة الحروب واشـتداد الفتن والاضطراب بين الناس.

الصفحة 55

وتقطّعت(1) السـبل، وأغـار بعضهـم على بعض، فـلا كبير يرحم صـغيراً، ولا صـغير يوقّـر كـبيراً، فيبعـث الله عنـد ذلك منهمـا مـن يفتـح حصـون الضـلالـة وقلوبـاً غلفـاً، يقـوم بالدين في آخـر الزمان (كما قمتُ به في أوّل الزمان)(2)، ويملأُ الأرض عدلا كما ملئت جـوراً.

يـا فاطمـة! لا تحـزني ولا تبكـي، فـإنّ الله عـزّ وجـلّ أرحـم بـك وأرأفُ عليـك منّـي، وذلـك لمكـانـك منّـي وموقعك مـن قلبـي، قـد زوّجك الله زوجَـك وهـو أعظمهم حسـباً(3)، وأكرمهـم منصـباً، وأرحمهـم بالرعيّـة، وأعدلهـم بالسـويّـة، وأبصرهم بالقضـيّـة، وقد سَألتُ ربّي عـزّ وجـلّ أن تكوني أوّل مـن يلحقني مـن أهـل بيتي.

قال عليٌّ(4): فلمّا قبض النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لم تبق فاطمة [ بعده ](5)

____________

1- في " ك " و " ن ": " وانقطعت ".

2- ما بين القوسـين لم يرد في " ن ".

3- كان في الأصل: " حسـناً "، وهو تصحيف، وما أثبتناه من " ك " و " ن ".

4- هو أمير المؤمنين الإمام عليّ (عليه السلام) ; ويعضده أنّ في " ك ": " عليٌّ عليه السلام "، وفي المعجم الكبير: " عليٌّ رضي الله عنه "، وفي المعجم الأوسط: " عليُّ بن أبي طالب ".

والظاهـر أنّ عليّ بن هـلال ـ الراوي للحـديث ـ أراد التأكيـد على أنّ الزهـراء (عليها السلام) كانت أوّل أهل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لحوقاً به، وذلك بإتمام روايته للحديث بحديث عن الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، يذكر فيه مدّة بقاء الزهـراء (عليها السلام) بعـد وفـاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).

وما في " ن ": " عليّ بن هلال " فهو غلط واضح ; فلاحـظ!

5- أثبتناه من " ك " و " ن ".

الصفحة 56

إلاّ خمسـة وسـبعين يـومـاً [ حتّـى ](1) ألحقها الله بـه عليهما السلام "(2).

____________

1- أثبتناه من " ك " و " ن ".

2- المعجم الكبير 3 / 57 ـ 58 ح 2675، المعجم الأوسط 6 / 409 ح 6540، تاريخ دمشق 42 / 130، عقد الدرر: 151، البيان في أخبار صاحب الزمان: 478، فرائد السمطين 2 / 84 ح 403، مجمع الزوائد 9 / 165.

وأورد أبو نُعيم صدر الحديث لغاية قوله: " وأَوحى إليَّ أن أُنكحك إيّـاه " في معرفة الصحابة 4 / 1976 ح 4962، وكذا ابن الأثير في أُسد الغابة 3 / 624 رقم 3790، وابن حجر في الإصابة 4 / 573 رقم 5700.

وراجـع: كشف الغمّـة 2 / 468 ـ 469، العـرف الوردي: 57 ح 86 ذكر فيه قطعـةً منه، من: " والذي بعثني بالحقّ ـ إلى قوله: ـ ويملأ الأرض عدلا كما ملئـت جـوراً "، نامه دانشواران 7 / 9 ـ 10.

أقـول: اختلف المؤرّخون في مدّة مكث سيّدة نساء العالمين فاطمـة الزهراء (عليها السلام) بعد وفاة أبيها (صلى الله عليه وآله وسلم)، كما اختلفوا في موضع قبرها (عليها السلام).

فالمشهور أنّها بقيت بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) 75 يوماً، كما في تاريخ الأئمّة ـ لابن أبي الثلج: 6، تاريخ أهل البيت: 72، الكافي 1 / 520، تاريخ مواليد الأئمّة ووفياتهم: 166، مجمع الزوائد 9 / 166 عن الطبراني في المعجمين الكبير والأوسط، الاسـتيعاب 4 / 1898.

إلاّ أنّ هناك أيضاً من يرجّح القول ببقائها (عليها السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) 95 يوماً، كابن جرير الطبري في دلائل الإمامة: 45، والشيخ المفيد في مسارّ الشيعة: 54، والشيخ الطوسي في مصباح المتهجّد: 554، من أنّها (عليها السلام) توفّيت لثلاث خلون من جمادى الآخرة سـنة إحدى عشرة للهجرة، ذلك إذا اعتمدنا على أنّ وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كانت في 28 صفر، كما هو المشهور، وأبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيّين: 60 بقوله الثابت في ذلك في ما روي عن الإمام أبي جعفر محمّـد بن عليّ (عليه السلام) أنّها توفّيت بعده بثلاثة أشـهر، أي 90 يوماً، ولا سـيّما إذا اعتمدنا على ما روي من أنّ وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) كانت في شهر ربيع الأوّل، يوم الاثنين لليلتين خلتا منه، كما في كشف الغمّة 1 / 14.

وانظر في ذلك أيضاً: الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ 8 / 23، الاستيعاب 4 / 1898.

والله العالم.