هذه الحكاية التي نسبت الى نبي من انبيا اولي العزم (ع) علامة على انها مذمومة وغير مندوحة عنداللّه عزوجل فانها لم تتماش مع الاحساسات البشرية خاصة رافة الانبياء وعطفهم ولكن ابا هريرة صور موسى (ع) في روايته هذه بالقساوة والخشونة، حتى انزله مرتبة ادنى من منزلة الشاعر الفردوسي(2) القائل:
| لا توذى النملة الجالبة حبة | لها نفس، ونفس الشي محبوبة |
لفتة نظر:
هذه خمس قصص عن الانبياء السابقين (ع) ذكرها البخاري ومسلم في صحيحيهما، وقد رايت تعليقتنا على كل واحدة منها، وذكرنا ايضا نقاط الوهن والضعف في كل منها.
والجدير بالذكر ان هذه القصص الخمس لم يكن لها الا راو واحد وهو ابو هريرة، وكل هذه الافتراءات على الانبياء (ع) لم تسفر الا من كيس شيخ المضيرة وتاجر
____________
1- شرح نهج البلاغة 11: 245 خطبة 219 ونهج البلاغة خطبة 224 صبحي الصالح.
2- هو الحكيم ابو القاسم الحسن بن محمد الطوسي الشاعر المعروف، له يد في تمام فنون الكلام من التسيب والغزل والحكمة والاعذار والمدح والهجا والرثا وغيرهما من اغراض الشعر، ولد سنة 323، وتوفي بطوس سنة 411 هـ، وهو اكبر شعرا ايران واشهرهم، وعلاوة على تضلعه في الادب الفارسي كان ذا اطلاع على الاخبار والاحاديث الاسلامية وعارفابالعلوم البرهانية في الفلسفة والرياضيات وله ديوان شعري معروف يسمى بالشاهنامه وقداجمع علما الشرق والغرب على رأي واحد تجاه كتابه هو اعتباره ادبا عاليا وشعرا في اسمى طبقه.
واسلوبه في نظم الشاهنامة مقتبس من اسلوب القرآن الكريم، وكذلك الكنايات المقبولة التي في اشعار العرب ياتي بها بنفسها او بترجمتها وقد تكون احسن من الاصل احيانا، ومن هنا يعلم ان الفردوسي كانت عنده مادة غزيرة من اشعار العرب المعرب.
وقد ذكرتنا هذه الاحاديث مقالة العلامة المحقق فقيد مصر المرحوم محمود ابورية اذ يقول: ما كاد ابو هريرة يرجع الى المدينة معزولا عن ولايته بالبحرين، حتى تلقفه الحبر الاكبر كعب الاحبار اليهودي(1)، واخذ يلقنه من اسرائيلياته، ويدس له من خرافاته، وكان المسلمون يرجعون اليه فيما يجهلون، وبخاصة بعد ان قال لقيس بن خرشة هذه الاكذوبة: وما من الارض شبر الا مكتوب في التوراة التي انزلت على موسى ما يكون عليه وما يخرج منه.
ومن اجل ذلك هرع ابو هريرة اليه، لياخذ منه ويتتلمذ عليه، ولم يتوقف سيل روايتهما، ولا سيما بعد ان خلا الجو لهما، بموت عمر واختفا درته، ولا يزال هذا السيل
____________
1- هو كعب بن ماتع الحميري، ويكنى ابا اسحاق، وهو من احبار اليهود ومعروف بكعب الاحبار، اسلم في عهد ابي بكر، وقيل: في عهد عمر وذاع صيته اكثر واوفر في عهد عثمان لما استصفاه معاوية بن ابي سفيان وجعله من مستشاريه لكثرة علمه وهو واحد من اعضامؤسسة معاوية لجعل الحديث.
اظهر كعب اسلامه ليخدع المسلمين، بما بثه هو وزميله وهب بن منبه وعبداللّه بن سلام اليهوديين من الاسرائيليات والاخبار اليهودية في الاسلام، فهؤلاء توسلوا بالمكر والدهاابتغا ما يتبغون فزرعوا في نفوس المسلمين الاحاديث المزورة والاخبار المزيفة.
وكان الخليفة عمر بن الخطاب معجبا به وبما يرويه من الاخبار مما جا في كتبه التي كانت في حيازته، وكان كعب يجالس الخليفة كثيرا ولعل وصل به الامر ان يخلو بالخليفة، والخليفة يستمع الى احاديثه حتى ترخص الناس في استماع ما عنده غثه وسمينه.
وكان اكثر احاديث كعب في تفسير آيات القرآن حتى امتلات كتب التفسير من منقولاته، وحيث كان كعب وزميليه وهب وعبداللّه بن سلام من خواص بلاط الخلفاء عمروعثمان ومعاوية بعدهم لم يجر احد ان يحس بشخصيتهم الا وواجهته كتل من الضرب والشتم والتهم وقد كان الكثير من رواة الجمهور ياخذون منهم ويروون عنهم احاديث، ومن هؤلاء ابو هريرة الدوسي.
هذه كانت مقتطفات عن كعب الاحبار اليهودي، وراجع التفاصيل في اضوا على السنة المحمدية للشيخ ابو رية، وضحى الاسلام لاحمد امين، وابو هريرة شيخ المضيرة لابي رية، وكتب التراجم والرجال المعرب.
وقد سمعت مرة من احد احرار الفكر المحققين، ان ابا هريرة وكعبا هما اللذان افسدا الاسلام، بما بثا فيه من الخرافات والاوهام.
ومن عجيب امر هؤلاء الذين يطلق عليهم جمهور المسلمين انه على رغم ما قيل فيهما، وما ثبت من اكاذيبهما ثبوتا بينا، لا يزالون يثقون بهما، وياخذون بما يرويانه، وفيهما ما لا يقبله عقل صريح، ولا نقل صحيح، ثم يجعلون الاول من خيار التابعين، ويجعلون الاخر راوية الاسلام من بين جميع المسلمين(1).
____________
1- ابو هريرة شيخ المضيرة لابورية: 90.
الفصل السابع
رسول اللّه (ص)
في الصحيحين
النبي قبل البعثة
1 ـ ايمان ابويه:
تعرفنا في الفصول السابقة على الصورة التي رسمها ارباب الصحيحين للانبيا (ع)، ونتعرف هنا على الصورة التي رسماها للنبي محمد بن عبداللّه (ص) ولذلك قسمنا بحثناحول حياة الرسول (ص) الى قسمين: النبي قبل البعثة والنبي بعد البعثة.
فاما الصورة المرسومة للنبي (ص) قبل البعثة والاكاذيب التي نسبوها اليه ندرجهاواحدا بعد الاخر في فصول مستقلة.
ونستفتح البحث في هذا الفصل بما اخرجه مسلم في صحيحه بان ابوا النبي فارقا الدنيا وهما مشركان وهاك النص:
1 ـ روي عن انس: ان رجلا قال: يا رسول اللّه اين ابي؟ قال (ص): في النار، فلماقفى دعاه، فقال:
ان ابي واباك في النار(1).
2 ـ روي عن ابي هريرة قال: زار النبي (ص) قبر امه فبكى وابكى من حوله، فقال: استاذنت ربي في ان استغفرلها، فلم يؤذن لي، واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي، فزوروا القبور فانها تذكر الموت(2).
____________
1- صحيح مسلم 1: 191 كتاب الايمان باب «88» باب بيان من مات على الكفر فهو في النارولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين ح347، سنن ابن ماجة 1: 501 كتاب الجنائز باب «48» باب ما جا في زيارة قبور المشركين ح1573، سنن ابي داود 4: 230 كتاب السنة باب في ذراري المشركين ح4718.
2- سنن ابن ماجة 1: 501 كتاب الجنائز باب «48» باب ما جا في زيارة قبور المشركين ح1572، صحيح مسلم 2: 671 كتاب الجنائز باب «36» باب استئذان النبي (ص) ربه عزوجل في زيارة قبر امه ح108، سنن ابي داود 3: 218 كتاب الجنائز باب في زيارة القبورح3234.
والدليل على ايمان اجداد النبي (ص) وابائه نذكر حديثين كنموذج لا الحصر:
1 ـ عن الاصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين (ع) يقول: واللّه ما عبد ابي ولاجدي عبدالمطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنما قط، قيل: فما كانوا يعبدون؟ قال (ع): كانوا يعبدون يصلون الى ـ البيت على دين ابراهيم (ع) متمسكين به(2).
2 ـ قال رسول اللّه (ص): يا علي ان عبدالمطلب كان لا يستقسم بالازلام، ولا يعبدالاصنام، ولا ياكل ما ذبح على النصب، ويقول: انا على دين ابي ابراهيم (ع)(3).
____________
1- سيرة ابن هشام 1: 252، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 1: 120، المحبر لمحمدبن حبيب البغدادي: 171.
2- كمال الدين للصدوق: 174 باب «12» باب في خبر عبدالمطلب وابي طالب ح32، بحارالانوار للمجلسي 15: 144 كتاب تاريخ نبينا (ص) باب «1» باب بد خلقه وما جرى له ح 76.
3- بحار الانوار 15: 127 كتاب تاريخ نبينا (ص) باب «1» باب بد خلقه ح67، الخصال: 312 باب الخمسة باب سن عبدالمطلب في الجاهلية خمس سنن ح90، من لا يحضره الفقيه 4: 365 كتاب النوادر ح5762.
اما الذين اختلقوا هذين الحديثين لم تكن غايتهم الا محو الخزي والعار الذي احدق بهم وبقبيلتهم الذين حاربوا الاسلام، حفظا للوثنية والشرك وتثبيتا لهما وقاوموا القرآن والرسول (ص)، وماتوا وهـم مشركين كافرين او انهم اظهروا اسلامهم مكرهين، وطمعا في المال والدنيا وهم في الواقع كفار ومشركين.
نعم ان مختلقي هذه الاحاديث ارادوا بوضعهم حديث كفر ابوي النبي (ص) ان يشبهونهما ببائهم، وان يزيلوا العار المطبق على اجدادهم وضمادا لحقارتهم.
ولكن المؤسف ان اكثر المسلمين يعتبرون هذه الروايات الموضوعة صحيحة، وعليها بنوا اسس عقائدهم.
2 ـ الرسول ياكل الحرام
يمكنك ايها القارئ العزيز بعد ان عرفت الكلام حول الموضوع السابق عدم ايمان والدي النبي ان تتعرف الان على اعتبار حديث آخر، وضع نكاية بالرسول (ص) نفسه، يحكي لنا هذا الحديث ان النبي كان وثنيا قبل ان يبعث نبيا، فعلى هذا يمكنك بعد قراتك للحديث ان تحكم بصحته او سقمه وضعفه.
اخرج البخاري باسناده عن سالم انه سمع عبداللّه بن عمر يحدث عن رسول اللّه (ص) انه لقى زيد بن عمرو بن نفيل، باسفل بلدح، وذاك قبل ان ينزل على رسول اللّه (ص) الوحي، فقدم رسول اللّه (ص) سفرة فيهـا لحم، فابى ان ياكل منهـا، ثم قال: اني لاآكل مما تذبحون على انصابكم(3) ولا آكل الا مما ذكر اسم اللّه عليه(4).
____________
1- مسند الامام احمد 5: 174.
2- الطبقات الكبرى لابن سعد 4: 219.
3- كان العرب في الجاهلية ينصبون تماثيل وصخورا وصورا يعبدونها، وهذه هي الاصنام والاوثان واحيانا كانوا ينصبون صخورا حول الكعبة وهي ليست على اشكال وهيئات معينة وكانوا يسمونها بالنصب او الانصاب حيث كانوا يذبحون قرابينهم امامها ويمسحون الصخوربدم القربان.
4- صحيح البخاري 7: 118 كتاب الذبائح والصيد باب ما ذبح على النصب والازلام.
ويستفاد من الحديث المذكور:
اولا: ان زيد بن عمرو بن نفيل كان اعرف واعلم في معرفة التوحيد من رسول اللّه (ص) قبل البعثة ثانيا: ان الرسول (ص) لا يمتاز عن سائر العرب الجاهليين، لانه كان يملك صنماونصبا، وكان ياكل اللحم الذي ذبح على النصب، واما زيد بن عمرو بن نفيل فقد كان موحدا ومؤمنا، وكان يرفض الاصنام وعبادتها، كما ورد في الحديث انه قال: فاني لا اكل مما تذبحون على انصابكم.
والاطم من الحديث الاول ما اخرجه احمد بن حنبل في مسنده باسناده عن نوفل بن هشام بن سعيد بن زيد، عن ابيه، عن جده فانه قال: ومر بالنبي (ص) يعني زيد بن عمرو بن نفيل ومعه ابو سفيان بن الحرث، ياكلان من سفرة لهما، فدعواه الى الغدا فقال: يا ابن اخي، اني لا آكل ماذبح على النصب، قال: فما رؤي النبي (ص) من يومه ذاك ياكل مما ذبح على النصب حتى بعث(2).
وقد ذكر المؤرخون هذه القصة نقلا عن هذين الكتابين المعتبرين والصحيحين البر(3) ينقل عن ابن حنبل، وينقل ابو الفرج الاصفهاني(4) عن البخاري.
____________
1- صحيح البخاري 5: 50 كتاب فضائل اصحاب النبي باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل.
2- مسند احمد بن حنبل 1: 189.
3- الاستيعاب لابن عبدالبر 2: 615 ترجمة سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رقم 982.
4- الاغاني لابي الفرج الاصفهاني 3: 126 خبر زيد بن عمرو ونسبه.
من هو زيد بن عمرو بن نفيل؟
من هو زيد الذي نال هذه المرتبة من القدسية والتكريم؟ وكما روى البخاري في مبحث التوحيد ان زيد نال مرتبة من التوحيد لم ينلها النبي (ص) قبل البعثة واما زيد هذا هو ابن عم الخليفة عمر بن الخطاب وابو زوجته(1)، وقد اطراه الكثير من المؤرخين واصحاب التراجم، فقالوا: انه في الجاهلية كان موحدا، وكان يعبداللّه وهو على دين ابراهيم (ع) الحنيف، وعما يعتقده عرب الجاهلية، ويصلي ويسجد للّه تعالى، وذكره في السجود دليل على ايمانه وحنيفيته(2).
اقول: قد ذكرنا في اول الكتاب ما استنتجناه من الايات والروايات حول الانبياعامة ورسول اللّه (ص) خاصة، وبينا ايضا في الفصل السابق سيرة ابا النبي (ص)، واثبتنابالدلائل النقلية الثابتة قطعية ان عبدالمطلب وابو طالب كانا موحدين، وكانا يجتنبان اكل ما ذبح على الانصاب وان النبي (ص) علاوة على مسالة النبوة واستعداده لتلقي الوحي، كما تطرقنا اليه سابقا فانه عاش ونشا في هذا البيت، وتربى في احضان ورعاية هؤلاء الافراد.
فعلى هذا فهل يعقل ان النبي (ص) ترك سيرة ابائه وعقائدهم والتعاليم والاداب العائلية وقد كانوا يجدون ويسعون في حفظ تلك الشعائر ويرفض (ص) كل ذلك، ويتمسك بسيرة الوثنيين؟
فهل يتصور ان النبي (ص) لم ينل ما ناله زيد بن عمرو بن نفيل وامثاله من الوصول الى مدارج التوحيد الرفيعة، وعبادة اللّه، والامتناع عن اكل ما ذبح على النصب، وينهى الرسول (ص) عن اكل ذلك، ويرشده الى ترك هذا العمل، وتراه احيانا يدعو النبي الى هذا
____________
1- هو ابو عاتكة بنت زيد بن نفيل زوجة عمر بن الخطاب راجع: اسد الغابة 4: 78، الفقرات الاخيرة من ترجمة عمر بن الخطاب.
2- راجع ترجمة زيد بن عمرو بن نفيل في اسد الغابة 2: 236 238.
واعتقد ان هذين الحديثين وضعا لتبيين فضائل احد ابنا عمومة الخليفة عمر بن الخطاب، كما اختلقوا مئات الاحاديث والروايات في بيان الفضائل للخلفاء وقبائلهم، وما ارى دافعا وداعيا لاختلاق مثل هذه الروايات غير التعصب القبلي المفرط، وممايؤيد راينا انه لم يرو هذا الحديث احد سوى عبداللّه بن عمر، ونوفل ابن هشام بن سعدوهذا الاخر هو حفيد زيد بن عمرو بن نفيل.
ولكن رواة الحديثين وواضعاهما لم يدركا ان مضامين قولهما مباينة لما جاء في القرآن والروايات الصحيحة والصريحة، وكذا لم يعلما انهما قد اهانا بحديثيهما النبي (ص)، واساءا الى منزلة النبوة اساة لم يمحها شي.
ولا يتوهـم احد اننا ننكر كون زيد بن نفيل من الموحدين في العهد الجاهلي، لانه كما ورد في الاحاديث المروية عند الشيعة ايضا انه كان يسعى لمعرفة التوحيد، ويتبرامن الوثنية(1)، ولكننا نقول: ان ما ورد في الحديثين من المقايسة بينه وبين الرسول (ص) لم يكن الا مبالغة وتقديسا لزيد، وان لواضعي الحديثين نوايا ومقاصد لايمكنهما الوصول اليها الا عن طريق جعل احاديث مثل ما ذكر، ودسهـا في المصادروكتب الحديث عند اهل السنة، والعجب ان المسلمين قبلوها قبول المسلمات حتى اعتبرتها العامة احاديث صحيحة وقطعية.
3 ـ قصة شق الصدر
عن انس بن مالك قال: كان ابوذر يحدث: ان رسول اللّه (ص) قال: فرج عن سقف بيتي وانا بمكة، فنزل جبرئيل ففرج صدري، ثم غسله بما زمزم، ثم جاء بطست من
____________
1- كمال الدين: 198 باب «20» باب خبر زيد بن عمرو بن نفيل وفي الباب خمس احاديث، بحار الانوار 15: 204 206 تاريخ نبينا (ص) باب «2» باب البشائر بمولده ونبوته ح2320.
اخرجه البخاري متكررا في مواضع عديدة(2) وبالفاظ مختلفة ومتناقضة، وكذا اخرجه مسلم في صحيحه بتفاوت.
وايضا عن انس بن مالك: ان رسول اللّه (ص) اتاه جبرئيل، وهو يلعب مع الغلمان، فاخذه فصرعه فشق عن قلبه، فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظالشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بما زمزم، ثم لامه، ثم اعاده في مكانه، وجا الغلمان يسعون الى امه يعني ظئره فقالوا:
ان محمدا قد قتل فاستقبلوه، وهو منتقع اللون، قال انس: وقد كنت ارى اثر ذلك المخيط في صدره(3).
وهذا الحديث هو من الاحاديث الغريبة وقد اخرجه البخاري ومسلم في كتابيهما، وتبعهما اكثر المؤرخين، اذ ذكروه في كتبهم(4) والمفسرون اعتمدوا على احاديث الصحيحين اعتمادا كبيرا، فذكروا هذه الاسطورة في تفاسيرهم(5) عند ما جاوا على تفسير قوله تعالى: (الم نشرح لك صدرك)(6).
ولكن هذا الحديث جدير بالنقاش والنقد من عدة جهات حتى تتجلى الحقيقة،
____________
1- صحيح البخاري 1: 97 كتاب الصلاة باب كيف فرضت الصلوات.
2- صحيح البخاري 4: 165 كتاب بد الخلق باب ذكر ادريس (ع) وص 133 باب ذكرالملائكة، وج5: 67 باب حديث الاسرا، وج9: 182 كتاب التوحيد باب قوله تعالى:
(وكلم اللّه موسى تكليما)، صحيح مسلم 1: 148 كتاب الايمان باب «74» باب الاسرا برسول اللّه (ص) الى السموات وفرض الصلوات ح263.
3- صحيح مسلم 1: 147 كتاب الايمان باب «74» باب الاسرا برسول اللّه (ص) ح261.
4- راجع التواريخ، مثل: الطبري، تاريخ الخميس، الطبقات الكبرى، مروج الذهب، سيرة ابن هشام وغيرهم.
5- راجع التفاسير نحو: الدر المنثور للسيوطي، الخازن، ابن كثير، الالوسي وغيرهم.
6- الانشراح: 1.
1 ـ الجهة الزمنية:
هذا الحديث روي متواترا، ولكن اضطرب فيه تعيين عمر النبي (ص)، والزمان الذي وقعت فيه القصة اضطرابا كبيرا، بحيث لا يمكن الجمع بينهما، فبعض الاحاديث تروي ان قصة شق الصدر حدثت في زمان طفولية النبي (ص)، عندما كان يلعب مع الغلمان(1)، وجا في بعضها ان هذه العملية الجراحية اجريت للنبي (ص) بعد ان بعثه اللّه نبيا رسولا، وفور ذلك عرج به جبرئيل الى السما الدنيا(2).
وعلى كل حال فان الاختلاف الحاصل في الاحاديث المروية حول هذه القصة خلال مدة تتراوح اربعين عاما.
2 ـ الجهة المكانية:
وترى ايضا التناقض والاختلاف الكبير في هذه الاحاديث التي تعين محل وقوع القصة، فبعض الاحاديث تروي ان الحدث وقع في المسجد الحرام (الحطيم او حجراسماعيل)(3)، وروايات اخرى تقول ان الواقعة حدثت في الصحرا(4)، ومجموعة ثالثة تقول بان النبي كان في بيته فانشق عليه سقف الدار(5)، وصرحت بعض الاحاديث انه جي بطست من ما زمزم فاستخرج قلب الرسول وغسل في ذلك الطست(6) وتقول روايات اخرى: ان الرسول (ص) اخذ الى بئر زمزم(7).
عندما نشاهد الاختلاف والتناقض الفاحش بين هذه الاحاديث، يا ترى اى مجموعة منها صحيحة ومعتبرة لكي ناخذ بها ونعتمد عليها وندع الباقي جانبا؟ أو أن
____________
1- راجع ص 237 هامش 3.
2- راجع ص 237 هامش 1.
3- راجع ص 237 هامش 2.
4- راجع ص 237 هامش 2.
5- راجع ص 237 هامش 1.
6- راجع ص 237 هامش 1.
7- راجع ص 237 هامش 2.
3 ـ التناقض بين الموضوع والعصمة:
ان قصة شق الصدر بناءاً على رواية انس بن مالك اذا قورنت وقيست بموضوع عصمة النبي (ص) تبدو ضعيفة وغير مقبولة، وخاصة تنزيهه (ص) عن الارجاس الشيطانية، وذلك لان ليس لابليس حظ في النفوذ الى قلب النبي (ص) حتى يشق صدره (ص)، ويستخرج ما كان فيه من حظ الشيطان.
4 ـ الشر ليس غدة مترشحة:
اضف الى ما مر ذكره من الموارد الثلاثة السابقة، ان الشر في ذات الانسان ليس شبيها بالغدد المترشحة في الجسم، بحيث لو استئصلت الغدة انقطعت الترشحات، وهكذا الخير والبر لم يكونا من نوع الامور المادية والظاهرة كالمواد الماكولة التي يتغذى جسم الانسان بها بواسطة الابرة، وهـكذا العلم والحكمة ليست من نوع الاجسام المادية المحسوسة التي يمكن انتقالها من انا الى انا آخر(1).
معنى انشراح الصدر:
واما شرح الصدر المذكور في قوله تعالى: (الم نشرح لك صدرك)(2) لاتمت الى شق الصدر باية صلة، وانما معناه انبساط قلب النبي وانشراحه، حتى يتمكن الرسول بواسطة هذا الانشراح ان يتحمل الشدائد، ويصبر على المصاعب والاهوال، التي سوف يلاقيها عند تبليغ رسالته، ويستعد لها.
وهذا المعنى هو نفس الانشراح الذي كان يرجوه النبي موسى (ع) من اللّه، عندما
____________
1- ذكر هذا الاشكال الفخر الرازي في تفسيره عند تفسير سورة الانشراح نقلا عن القاضي عبدالجبار ج32: 2 ثم اجاب عليه، وكذا اجاب عن الاشكال النيسابوري والالوسي في روح المعاني، فراجع.
2- الانشراح: 1.
شق الصدر من منظار الحديث والتاريخ:
اذا دققنا في هذه الاشكالات المذكورة، والاسئلة المطروحة، يتضح لنابان الاعتماد على ما افادته هذه الاحاديث غير سديد، ولا يمكن ان نعتبر قص ة شق الصدر قص ة حقيقية وواقعية.
واشرنا سابقا بان هذه القصة الوهمية والخرافية، قد ذكرت في كثير من كتب العامة ومصادرهم، وتلقوها بكونها من المسلمات الضرورية.
ولعل تواتر روايتها ونقلها كان سببا في نقلها ان يتامل بعض علماء الشيعة ومحققيهم فيها، مع اعترافهم بان القصة لم تصلهم باسانيد موثوقة ومعتبرة.
قال العلامة المجلسي رحمة اللّه عليه:
اعلم ان شق بطنه (ص) في صغره ورد في روايات كثيرة مستفيضة عند العامة، كماعرفت، واما رواياتنا وان لم يرد فيها باسانيد معتبرة، لم يرد نفيه ايضا، ولا ياباه العقل ايضا، فنحن في نفيه واثباته من المتوقفين كما اعرض عنه اكثر علمائنا المتقدمين(2) وان كان يغلب على الظن وقوعه، واللّه تعالى يعلم وحججه(3).
كلمة صريحة:
لو لاحظنا الادلة الاربعة التي ذكرناها، وهكذا لو تمعنا في اعراض علمائنا المتقدمين من الولوج في هذه المسالة، لم يبق محل للتوقف او موضع للقول باحتمال
____________
1- طه: 25.
2- لعل عدم تعرض المتقدمين الى البحث لا نفيا ولا اثباتا ناجم عن شذوذ الخبر وغرابته ولذلك اعرضوا عن ذكره، وثانيا لعل عدم وروده في المتون الشيعية والاحاديث المروية عن ائمة اهل البيت (ع) المعرب.
3- بحار الانوار 16: 140.
وزد على كل ما ذكرناه، ما اقر به العلامة المجلسي من ان القصة لم تصلنا بسندموثوق ومعتبر.
وان احد المحققين المعاصرين ذكر هذه الاحاديث في تفسيره على سبيل التمثيل، وصحح الروايات المنقولة في الموضوع، وفسرها على كونها قضية خارجة عن حيز الماديات.
ولكن هذا التاويل مخالف لظاهر هذه الاحاديث وهو غير قابل للتوفيق بينها، لان:
اولا: ورد في الاحاديث ان الغلمان الذين كانوا يلعبون مع الرسول (ص) اخبرواحليمة السعدية بخبر قتل النبي (ص)، ولما عادوا الى المحل راوا الرسول (ص) منتقع اللون مضطرب الحال.
ثانيا: ان انس بن مالك راوي الحديث يقول: اني رايت اثر ذلك الشق في صدره، وراى ايضا اثر المخيط الذي اجرته الملائكة في صدره، وذلك بعد مضي عدة سنوات.
ويلاحظ ان هاتين المسالتين تنافيان موضوع التمثل، ولا يقبل الجمع بينهما.
وعلى هذا يمكن القول صراحة بان هذه القصة هي شبيهة لقصة موسى (ع) وسباقه مع الحجر، وكذلك شبيهة لقصة عزرائيل عندما فقد عينه، وهذه القصص كلها لا اصل ولاحقيقة لها.