مجرى التطليقات الثلاث:
قال ابن رشد الاندلسي: المسالة الاولى: جمهور فقها الامصار على ان الطلاق بلفظ ثلاث حكمه حكم التطليقة الثالثة لا تحل الرجوع بعد ذلك(1).
وقال الجزيري في كتابه الفقه على المذاهب الاربعة: فاذا طلق الرجل زوجته ثلاثادفعة واحدة، بان قال لهـا: انت طالق ثلاثا لزمه ما نطق به من العدد في المذاهب الاربعة وهو رأي الجمهور(2).
وتلاحظ في هاتين المقولتين ان ابن رشد وكذا الجزيري كشفا عن مخالفتهما لهذه النظرية رأي عمر في الطلاق، وابديا ان هذا الراي العمري هو خلاف الواقع وهو من الاحكام المبتدعة ـ المختلقة.
فاما ابن رشد يرد هذه النظرية باسلوب كنائي جميل وذلك في ثنايا بيانه لمسالة اخرى غير مسالة الطلاق قال: ان من الزم الطلاق الثلاث في واحدة، فقد رفع الحكمة الموجودة في هذه السنة المشروعة(3).
واما الجزيري مؤلف الفقه على المذاهب الاربعة بعد ان ذكر ادلة الطرفين المخالف والموافق في مسالة الطلاق، اعتبر هذه المسالة من المسائل الاجتهادية وصير مخالفة ابن عباس لعمر مخالفة مجتهد لاخر وبعد ذلك قال:
ومما لا شك فيه ان ابن عباس من المجتهدين الذين عليهم المعول في الدين، فتقليده جائز ولا يجب تقليد عمر فيما رآه، لانه مجتهد، وموافقة الاكثرين له لا تحتم تقليده عمر(4).
وقال الشيخ محمد عبدة بعد بحث طويل حول آية الطلاق: ان انشا الطلاق ثلاثا
____________
1- بداية المجتهد 2: 66 كتاب الطلاق.
2- الفقه على المذاهب الاربعة 4: 341.
3- بداية المجتهد 2: 68 كتاب الطلاق ذيل مسالة 3.
4- الفقه على المذاهب الاربعة 4: 341.
ثم يضيف عبده على خبر رسول اللّه (ص) عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام (ص) غضبان ثم قال: ايلعب بكتاب اللّه وانا بين اظهركم؟
واضاف الشيخ محمد عبده:
وليس المراد من اطالة الكلام في هذه المسالة مجادلة المقلدين، او ارجاع القضاة والمفتين عن مذاهـبهـم فيها، فان اكثرهم يطلع على هذه النصوص في كتب الحديث وغيرها ولا يبالي بها، لان(1). وفي عام 1929 من الميلاد اي قبل 69 عام الغت المحاكم الشرعية بمصر حكم عمر، من دستورها وبعدهـا بفترة وجيزة افتى شيخ الازهر ورئيسها والمرجع الاعلى لاهل السنة الشيخ محمود شلتوت فقال: والذي نراه في المسالة من جهة الوقوع وعدمه ونفتي به هو الراي الذي اختاره قانون المحاكم الشرعية الصادر سنة 1929 وهو ان الطلاق المقترن بعدد كان يقول الرجل لامراته: انت طالق بالثلاث لا يقع الا طلقة واحدة رجعى ة(2).
اما تاثير هذه الفتاوي والاراء النافية لفتوى عمر وصمودها امام رأي الخليفة على المذاهب الاربعة السنية واتباعهم، لاشك فانها بحاجة الى زمن اطول حتى تتحرر من الاغلال والقيود التقليدية العميا والتعصب الجاهلي.
9 ـ البكاء على الموتى.
حزن الانسان عند موت احبته وبكائه عليهم، مسالة نفسية ومن مستلزمات
____________
1- تفسير المنار 2: 381 387.
2- الفتاوى: 305.
وقد اباح الدين الاسلامي البكا على الاموات، والرسول (ص) نفسه كان يبكي على الاموات وخاصة الذين استشهدوا في سبيل اللّه.
وورد في الكتب والمصادر الدينية ان البكا على الاموات كان سيرة متبعة عندالمسلمين، وحيث انه لم يتماشى مع قريحة الخليفة عمر بن الخطاب، ولم يوافق رايه نهى عنه نهيا شديدا، وكان يضرب فيه بالحصا والعصا الذين يبكون على امواتهم مهما كان الميت عظيما ومكرما.
ونورد لك ـ ايهـا القاري ـ الاحاديث الدالة على ان النبي (ص) كان يبكي على الاموات وينعاهم، وبعدها نذكر موقف الخليفة عمر بن الخطاب تجاه مسالة البكا على الموتى، مما ورد في المصادر التاريخية وخاصة الصحيحين:
روى البخاري باسناده عن انس بن مالك: ان النبي (ص) نعى جعفرا وزيدا قبل ان يجي خبرهم وعيناه تذرفان(1).
وروى ايضا عنه قال: ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينارسول اللّه (ص) تذرفان فقال له عبدالرحمن بن عوف: وانت يا رسول اللّه؟ فقال: ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى فقال: ان العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول الا ما يرضي ربنا، وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون(2).
واخرج مسلم في صحيحه: زار النبي (ص) قبر امه فبكى وابكى من حوله(3).
وفي صحيح البخاري روايات متواترة حول بكا النبي (ص) وبضعته فاطمة
____________
1- صحيح البخاري 2: 104 كتاب الجنائز باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن.
2- صحيح البخاري 2: 105 كتاب الجنائز باب قول النبي (ص): انا بك لمحزونون.
3- صحيح مسلم 3: 671 كتاب الجنائز باب «36» باب استئذان النبي (ص) ربه في زيارة قبرامه ح108.
واما ما ورد في الصحيحين عن نهي الخليفة عمر بن الخطاب فنذكر بعضه:
اخرج البخاري باسناده عن عبداللّه بن عمر في حديث حول مرض سعد بن عبادة وعيادة النبي (ص) اياه وبكائه على سعد وثم يذكر مخالفة ابيه عمر بن الخطاب لامرالرسول (ص).
فقال: اشتكى سعد بن عبادة شكوى له، فاتاه النبي (ص) يعوده مع عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبداللّه بن مسعود، فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله فقال: قد قضى؟ قالوا: لا يا رسول اللّه، فبكى النبي (ص)، فلما راى القوم بكاء النبي (ص) بكوا فقال (ص): الا تسمعون ان اللّه لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم وان الميت يعذب ببكا اهله عليه.
وكان عمر (رض) يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثى بالتراب(2).
واخرج مسلم هذا الحديث ولكن اسقط القسم الاخير منه(3).
وكذا اخرج البخاري في صحيحه: وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت(4).
وروى احمد في مسنده عن ابن عباس في ضمن ذكره موت عثمان بن مظعون، لماماتت رقية ابنة رسول اللّه (ص) فقال (ص): الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون.
قال: وبكت النسا فجعل عمر يضربهن بسوطه، فقال النبي (ص) لعمر: دعهن يبكين، واى اكن ونعيق الشيطان.
____________
1- راجع صحيح البخاري 2: 100 كتاب الجنائز باب قول النبي (ص): يعذب الميت ببعض بكا اهله عليه.
2- صحيح البخاري 2: 106 كتاب الجنائز باب البكا عند المريض.
3- صحيح مسلم 2: 636 كتاب الجنائز باب «6» باب البكا على الميت ح12.
4- صحيح البخاري 3: 160 باب اخراج اهل المعاصي والخصوم.
وقعد رسول اللّه (ص) على شفير القبر وفاطمة (س) الى جنبه تبكي، فجعل النبي (ص) يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة لها(1).
اقول: ونقل ابن سعد هذه القصة بتفاوت يسير في الفاظها وزاد في آخرها: لما قام عمر بضرب النسا وزجرهن، فاخذ رسول اللّه (ص) بيده وقال: مهلا يا عمر(2).
وكذلك روى احمد بن حنبل عن ابي هريرة في حديث طويل مر على رسول اللّه (ص) جنازة، ومعها بواك، فنهـرهـن عمر فقال له رسول اللّه (ص): دعهن، فان النفس مصابة والعين دامعة والعهد حديث(3).
قال ابن ابي الحديد: واول من ضرب عمر بالدرة ام فروة بنت ابي قحافة اخت ابي بكر مات ابو بكر فناح النسا عليه، وفيهن اخته ام فروة، فنهاهن عمر مرارا، وهن يعاودن فاخرج ام فروة من بينهن وعلاها بالدرة، فهربن وتفرقن(4).
10 ـ صلاة المسافر
ان الصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشا تقصر في السفر الى ركعتين، ولا فرق في نوعية السفر سواءاً كان للتجارة او الزيارة او الغزو او غيره، وقد ثبتت مشروعية هذا الحكم بالكتاب(5) والسنة النبوية(6).
____________
1- مسند احمد بن حنبل 1: 335.
2- الطبقات الكبرى 3: 399 ترجمة عثمان بن مظعون.
3- مسند احمد بن حنبل 2: 333.
4- شرح نهج البلاغة 1: 181.
5- سورة النساء: 101.
6- راجع صحيح مسلم 1: 478 484 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب «1» باب صلاة المسافرين وقصرها، صحيح البخاري 2: 53 كتاب الصلاة باب ما جا في التقصير، سنن ابن ماجة 1: 338 كتاب الصلاة باب «73» باب تقصير الصلاة، سنن ابي داود 2: 3 ابواب صلاة السفر، سنن النسائى3: 116 كتاب تقصير الصلاة في السفر.
وروى الطبري عن ابن عباس انه قال: ان اول ما استنكر على عثمان هو اتمامه الصلاة في منى، وهو مسافر اليها، واخذ عليه في ذلك، حتى كان هذا العمل منطلق ثورة المسلمين عليه(1).
وقد ذكر المحدثون والمؤرخون والمفسرون في كتبهم تغيير وتحريف عثمان لحكم صلاة المسافر.
وكفاك يا قارئي من كل ما ورد في هذا الموضوع ثلاث احاديث اخرجها الشيخان في صحيحيهما:
عن عبداللّه بن عمر قال: صليت مع النبي بمنى ركعتين وابي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها(2).
وعن عبدالرحمان بن يزيد يقول: صلى بنا عثمان بن عفان بمنى اربع ركعات فقيل ذلك لعبداللّه بن مسعود فاسترجع (انا للّه وانا اليه راجعون)(3) ثم قال: صليت مع
____________
1- تاريخ الطبري 4: 267 حوادث عام تسع وعشرين.
2- صحيح البخاري 2: 53 باب ما جا في التقصير باب الصلاة بمنى، صحيح مسلم 1: 482كتاب صلاة المسافرين باب «2» باب قصر الصلاة في منى ح16.
3- ان الاسترجاع عادة ما يقال ويكرر اذا حلت بالانسان مصيبة او رزية عظيمة كما يدل على ذلك قوله تعالى في سورة البقرة آيه 156 وان استرجاع ابن مسعود يكشف عن عظيم التحريف والتغيير الذي حدث في عهد عثمان من تغيير حكم صلاة المسافر كما لاحظت في المتن، وان هذه المخالفة والتحريف لامر رسول اللّه (ص) ونص القرآن لهو من الرزاياوالمصائب العظيمة التي حلت بالاسلام والقرآن المعرب.
واخرج البخاري حديثا آخر فيه بان عبداللّه بن مسعود لما قال: صليت مع رسول اللّه (ص) وابي بكر وعمر ركعتين في منى، قال: ثم تفرقت بكم الطرق فياليت حظي من اربع، ركعتان متقبلتان(2).
وقال الطبري في تاريخه في حوادث عام تسع وعشرين: وحج بالناس في هذه السنة عثمان، فضرب بمنى فسطاطا، فكان اول فسطاط ضربه عثمان بمنى، واتم الصلاة بها وبعرفة.
فذكر الواقدي عن ابن عباس يقول: ان اول ما تكلم الناس في عثمان ظاهرا، انه صلى بالناس بمنى في ولايته ركعتين، حتى اذا كانت السنة السادسة اتمها فعاب ذلك غيرواحد من اصحاب النبي (ص)، وتكلم في ذلك من يريد ان يكثر عليه حتى جاء علي (ع) فيمن جاه، فقال (ع): واللّه ما حدث امر، ولا قدم عهد، ولقد عهدت نبيك (ص) يصلي ركعتين، ثم ابا بكر ثم عمر وانت يا عثمان صدرا من ولايتك، فما ادري ما ترجع اليه(3).
مقارنة واستنتاج:
هذه الموارد العشرة التي ذكرناها نقلا عن البخاري ومسلم من الموارد التي خولف فيها النصوص الصريحة في القرآن والسنة النبوية التي اجتهد فيها الخلفاء مقابل النص، وهذه الحقائق الكامنة ورا الدفاع المرير عن الاحكام المذكورة المبتنية عليها جذورالخلافة.
____________
1- صحيح البخاري 2: 53 ابواب التقصير باب الصلاة بمنى، صحيح مسلم 1: 483 كتاب صلاة المسافرين باب «2» باب قصر الصلاة بمنى ح19.
2- صحيح البخاري 2: 194 كتاب الحج باب الصلاة بمنى.
3- تاريخ الطبري 4: 267 حوادث سنة تسع وعشرين.
واما الراي والتدبير: فكان (ع) من اسد الناس رايا، واصحهم تدبيرا، وهو الذي اشار على عمر بن الخطاب لما عزم على ان يتوجه بنفسه الى حرب الروم والفرس بما اشار، وهو الذي اشار على عثمان بامور كان صلاحه فيها، ولو قبلها لم يحدث عليه ماحدث.
وانما قال اعداؤه: لا رأي له، لانه كان متقيدا بالشريعة لا يرى خلافها، ولا يعمل بما يقتضي الدين تحريمه، وقد قال (ع): لولا الدين والتقى لكنت ادهى العرب وغيره من الخلفاء كان يعمل بمقتضى ما يستصلحه ويستوقفه، سوا اكان مطابقا للشرع ام لم يكن.
ولا ريب ان من يعمل بما يؤدي اليه اجتهاده، ولا يقف مع ضوابط وقيود يمتنع لاجلها مما يرى الصلاح فيه، تكون احواله الدنيوية الى الانتظام اقرب ومن كان بخلاف ذلك، تكون احواله الدنيوية الى الانتثار اقرب(1).
____________
1- شرح نهج البلاغة 1: 28.
تنبؤات الرسول (ص)
تنبا رسول اللّه (ص) بحوادث ووقائع كثيرة سوف تحدث بعد وفاته، واخبر بها المسلمين.
ومن تلك التنبؤات: خلافة بني امية ودولتهم الجائرة(1)، نشاة الخوارج وقتل امير المؤمنين علي (ع) اياهـم(2)، شهـادة عمار بن ياسر بسيوف الفئة الباغية(3)، والاخبار عن حدوث التحريف والبدع في مختلف احكام الدين وكل هذه التنبؤات مروية في الصحيحين.
واستدامة بما يناسب البحوث السابقة نذكر في هذا الفصل موضوعي التحريف والارتداد اللذين اشير اليهما في الصحيحين ونذكر في كل موضوع منهما طرفا من الاحاديث:
الارتداد:
1 ـ عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي (ص) قال: وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال(4)، فاقول: اصحابي، اصحابي.
____________
1- صحيح البخاري 4: 242 كتاب بد الخلق باب علامات النبوة في الاسلام، وج9: كتاب الفتن باب قول النبي هلاك امتي على يدي اغيلمة سفها.
2- صحيح البخاري 4: 243 كتاب بد الخلق باب علامات النبوة في الاسلام، صحيح مسلم2: 748 كتاب الزكاة باب «48» باب التحريض على قتل الخوارج ح156.
3- صحيح البخاري 1: 121 كتاب الصلاة باب التعاون في بنا المسجد، صحيح مسلم 4: 2235 كتاب الفتن باب «18» باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل ح70 73.
4- نقرأ في الايات 41 50 من سورة الواقعة ان اللّه عزوجل ذكر اصحاب الشمال الذين هم من العصاة والمذنبين ومن اهل النار بعد ان استعرض حالات السابقين المقربين واصحاب اليمين الذين حفهم بالنعم والهبات العظيمة، فذكر بعد هاتين الفئتين اصحاب الشمال واشارالى العقوبات التي يواجهونها، والوان العذاب التي تحاصرهم وتطوقهم وتسلب منهم الحواس والقدرة.
ونقرا معا الايات ونتدبر فيها ونقيسها بما ورد في الحديث النبوي ودخور بعض اصحاب الرسول (ص) في دائرة اصحاب الشمال.
(واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولاكريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنث العظيم وكانوا يقولون ائذامتنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعوثون او اباؤنا الا ولون) المعرب.
اخرجه البخاري(3) واما في صحيح مسلم(4) فقد جاءت جملة «انك لاتدري ما احدثوا بعدك» بدلا عن جملة: «انهم لم يزالوا مرتدين».
وفي حديث آخر اخرجه الشيخان البخاري ومسلم(5) وردت كلمة «اصيحابي» بالتصغير بدلا عن كلمة «اصحابي» وهذا انما يدل على ترحم وتحنن النبي (ص) اياهم او تحقيرهم واهانتهم.
2 ـ ابن ابي مليكة قال: عن اسما بنت ابي بكر قالت: قال رسول اللّه (ص): اني
____________
1- المراد بالعبد الصالح هو عيسى بن مريم (ع).
2- المائدة: 117 ـ 118.
3- صحيح البخاري 4: 169 كتاب بدالخلق باب و (اتخذ اللّه ابراهيم خليلا)، وص 204 باب و (اذكر في الكتاب مريم)، وج6: 69 كتاب التفسير تفسير سوره المائدة وص 122 تفسيرسورة الانبيا، وج8: 136 كتاب الرقاق باب كيف الحشر.
4- صحيح مسلم 4: 2194 كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها باب «14» باب فنا الدنيا وبيان الحشر ح58.
5- صحيح البخاري 8: 149 كتاب الدعوات باب في الحوض، صحيح مسلم 4: 1800 كتاب الفضائل باب «9» باب اثبات حوض نبينا (ص) ح40.
فيقال: هل شعرت ما عملوا بعدك؟ واللّه ما برحوا يرجعون على اعقابهم.
فكان ابن ابي مليكة يقول: اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او نفتن في ديننا(1).
3 ـ عن عطا بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي (ص) قال: بينا انا نائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم، خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم فقلت: اين؟
قال: الى النار واللّه قلت: وما شانهم؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقري.
ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم قلت: اين؟
قال: الى النار واللّه قلت: وما شانهم؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقري فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم(2).
4 ـ اخرج البخاري باسناده عن ابن المسيب انه كان يحدث عن اصحاب النبي ان النبي (ص) قال: يرد على الحوض رجال من اصحابي فيحلون عنه، فاقول: يا رب اصحابي، فيقول: انك لا علم لك بما احدثوا بعدك، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقري(3).
التحريف والبدعة في الدين:
1 ـ ابو حازم، عن سهل بن سعد قال: قال النبي (ص): اني فرطكم على الحوض من
____________
1- صحيح البخاري 8: 151 كتاب الدعوات باب في الحوض، وج9: 58 كتاب الفتن، ما جافي قول اللّه تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، صحيح مسلم 4: 1794 كتاب الفضائل باب «9» باب اثبات حوض نبينا (ص) ح27.
2- صحيح البخاري 8: 150 كتاب الدعوات باب في الحوض.
3- صحيح البخاري 8: 150 كتاب الدعوات باب في الحوض.
قال ابو حازم: فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال: هكذا سمعت من سهل؟ قلت: نعم قال: اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول: انهم مني فيقال: انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي(1).
اخرج الحديث البخاري ومسلم في جامعيهما، ولكن مسلم اورد جملة «لمن بدل بعدي» بدلا عن «لمن غير بعدي».
قال القسطلاني في شرحه على الحديث: اي غير دينه، لانه لا يقول في العصاة يغير الكفر سحقا سحقا، بل يشفع لهم، وكل من ارتد عن دينه او احدث فيه فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين عنه(2).
2 ـ روى مسلم باسناده عن ابي هريرة: ان رسول اللّه (ص) اتى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء اللّه بكم لاحقون، وددت انا قد راينا اخواننا.
قالوا: اولسنا اخوانك يا رسول اللّه؟
قال: انتم اصحابي، واخواني الذين لم ياتوا بعد.
فقالوا: كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول اللّه؟
فقال: ارايت لو ان رجلا له خيل غر محجلة، بين ظهري خيل دهم نهم الا يعرف خيله؟
قالوا: بلى يا رسول اللّه.
____________
1- المصدر ص 149 وج9: 58 كتاب الفتن باب ما جا في قول اللّه تعالى (واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، صحيح مسلم 4: 1793 كتاب الفضائل باب «9» باب اثبات حوض نبينا (ص) ح26.
2- ارشاد الساري 9: 340.
3 ـ وكذلك اخرج مسلم باسناده عن عبداللّه بن رافع مولى ام سلمة: عن ام سلمة زوج النبي (ص) انهـا قالت: كنت اسمع الناس يذكرون الحوض ولم اسمع ذلك من رسول اللّه (ص)، فسمعت رسول اللّه (ص) يقول: ايها الناس اني لكم فرط على الحوض فاياي لاياتين احدكم فيذب عني كما يذب البعير الضال فاقول: فيم هذا؟ انك لا تدري ما احدثوابعدك فاقول: سحقا(2).
اعتراف بالحقيقة:
هذا الذي اوردناه من الاحاديث في موضوعي الارتداد والتحريف هو قليل من كثير من الاحاديث المروية في الصحيحين عن رسول اللّه (ص).
ويدل نص الاحاديث وكذا الكلمات الواردة فيها نحو «اصحابي» و«اصيحابي» و«مني» دلالة تامة وصريحة على ان هؤلاء الافراد الذين يؤخذون ذات الشمال هم من الذين صاحبوا النبي (ص) ولازموه بل كانوا في عداد خواص اصحابه.
وكان بعض اصحاب النبي (ص) لم يسعهم احيانا وخاصة في اللحظات الحساسة والحرجة الا ان يعترفوا بهذه الحقيقة المذكورة ويزيلوا الستار المسدول والحاجب على تجلي ما يكنوه في صدورهم، ونختم بحثنا هنا بذكر موردين من الاعترافات التي نقلها البخاري في صحيحه:
1 ـ اخرج البخاري باسناده عن العلا بن المسيب عن ابيه قال: لقيت البرا بن عازب رضى اللّه عنهما فقلت: طوبى لك، صحبت النبي (ص) وبايعته تحت الشجرة.
____________
1- صحيح مسلم 1: 218 كتاب الطهارة باب «12» باب استحباب اطالة الغرة والتحجيل في الوضؤ ح39.
2- صحيح مسلم 4: 1795 كتاب الفضائل باب «9» باب اثبات حوض نبينا (ص) ح29.
2 ـ اخرج البخاري ايضا باسناده عن المسور بن مخرمة قال: لما طعن عمر جعل يالم فقال له ابن عباس وكانه يجزعه: يا أمير المؤمنين ولئن كان ذاك، لقد صحبت رسول اللّه (ص) فاحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راض، ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راض، ثم صحبت صحبتهم فاحسنت صحبتهم، ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون.
قال: اما ما ذكرت من صحبة رسول اللّه (ص) ورضاه، فانما ذاك من من اللّه تعالى من به علي، واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه، فانما ذاك من من اللّه جل ذكره من به علي، واما ما ترى من جزعي، فهو من اجلك واجل اصحابك، واللّه لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب اللّه عزوجل قبل ان اراه(2).
والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد واهل بيته الذين بهم تمت الكلمة وعظمت النعمة، اللهم احشرنا في زمرة المتمسكين بهم واللائذين بفنائهم آمين رب العالمين.
عصر الثلاثا الرابع من جمادى الاولى 1396 من الهجرة النبوى ة.
وبدات الترجمة في الخامس عشر من شعبان 1418 من الهجرة وانتهت في يوم الاحد عشرين جمادى الاخرة 1419 هجرية.
____________
1- صحيح البخاري 5: 159 كتاب المغازي باب غزوة الحديبية البرا بن عازب من صحابة النبي (ص) الاجلا اشترك في احد و13 ا و14 غزوة اخرى واشترك في بدر، ولكن رده النبي (ص) الى المدينة لصغر سنه وتوفي سنة 73 هـ راجع: اسد الغابة 1: 171 ترجمة البرارقم تهذيب التهذيب 1: 388 ترجمة البرا بن عازب رقم699.
2- صحيح البخاري 5: 16 كتاب فضائل اصحاب النبي (ص) باب مناقب عمر بن الخطاب.