وهذا ما صرح به الذهبي في (العبر في خبر من غبر) بأن أبويه كانا سنيّين، قال:... فحجر على الحافظ ومنعه من الظهور، وأخذ أكثر ما في القصر، وأهمل ناموس الخلافة العبيدية، لأنّه كان سنيّاً كأبيه، لكنه أظهر التمّسك بالإمام المنتظر، وأبطل من الأذان " حيّ على خير العمل "، وغيرّ قواعد القوم، فأبغضه الدعاة والقواد وعملوا عليه(1).
وقال اليافعي في (مرآة الجنان وعبرة اليقظان):... وأهمل ناموس الخلافة العبيدية ; لأنّه كان سنياً كأبيه، لكنّه أظهر التمسّك بالإمام المنتظر وأبطل من الأذان " حيّ على خير العمل " وغيّر قواعد القوم، فأبغضه الدعاة والقوّاد وعملوا عليه، فركب للعب الكرة في المحرم فوثبوا عليه وطعنه مملوك الحافظ بحربة..(2).
حلب (سنة 543 هـ)
جاء في (زبدة الحلب من تاريخ حلب):... وشرع نور الدين(3) في تجديد المدارس والرباطات بحلب، وجلب أهل العلم والفقهاء إليها، فجدّد المدرسة المعروفة بالحلاويين في سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، واستدعى برهان الدين عليّ بن الحسن البلخي الحنفي وولاّه تدريسها، فغيّر الأذان بحلب، ومنع
____________
1- العبر في خبر من غبر 4: 68، شذرات الذهب 2: 78، سير أعلام النبلاء 19: 509 ـ 510.
2- مرآة الجنان وعبرة اليقظان 3: 251.
3- هو نور الدين أبو القاسم محمود بن زنكي بن آقسنقر، المولود سنة 511 هـ، وكان حنفي المذهب داعية إلى مذهبه، وهو مؤسس الدولة النورية في الشام.
قال الذهبي في سيرأعلام النبلاء(2) في ترجمة عليّ بن الحسن بن محمّد أبي الحسن الحنفي الفقيه: سمع بما وراء النهر وتنتسب إليه المدرسة البلخية ويلقب بالبرهان، وهو الذي أبطل من حلـب الأذان بـ " حيّ على خير العمل "، مات سنة 548.
وكان المقدسي قد نوه عن إبطال الأذان بـ " حيّ على خير العمل "، بقوله: ورد الخبر من ناحية حلب بأنّ صاحبها نور الدين بن أتابك أمر بإبطال " حيّ على خير العمل " في أواخر تأذين الغداة والتظاهر بسب الصحابة وأنكر ذلك إنكاراً شديداً، وساعده على ذلك جماعة من السنة بحلب، وعظم هذا الأمر على الإسماعيلية وأهل التَّشَيُّع..(3)
وفي (العبر في خبر من غبر)، قال: أبو الحسن البلخي عليّ بن الحسن الحنفي... وكان يلقّب برهان الدين... وهو الذي قام في إبطال " حيّ على خير العمل " من حلب(4).
وجاء في (البداية والنهاية) لابن كثير: افتتح نور الدين أبو القاسم التركي السلجوقي وكان حنفي المذهب.. وأظهر السنّة وأمات البدعة، وأمر بالتأذين بـ " حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح "، ولم يكن يؤذن بهما في دولتي أبيه وجدّه
____________
1- زبدة الحلب في تاريخ حلب لابن العديم 2: 475 ـ 476.
2- سير أعلام النبلاء 20:276.
3- الروضتين في أخبار الدولتين 1:202.
4- العبر في خبر من غبر 4: 631، الدارس في تاريخ المدارس 1: 368.
وفي (النجوم الزاهرة)(2) وكتاب الروضتين في أخبار الدولتين(3) وخطط الشام لمحمد كرد عليّ(4) وغيرها والنص للثاني: قال أبو يعلى التميمي: وفي رجب من هذه السنة [ أي 543 هـ ] ورد الخبر من ناحية حلب بأنّ صاحبها نور الدين بن أتابك أمر بإبطال " حيّ على خير العمل " في أواخر تأذين الغداة، والتظاهرِ بسب الصحابة، وأنكر ذلك إنكاراً شديداً، وساعده على ذلك جماعة من السنة بحلب، وعظم هذا الأمر على الإسماعيلية وأهل التشيع، وضاقت له صدورهم وهاجوا له وماجوا، ثمّ سكنوا وأحجموا للخوف من السطوة النورية المشهورة والهيبة المحذورة...
حلب (سنة 552 هـ)
اشتد المرض في شهر رمضان بنور الدين وخاف على نفسه، فاستدعى أخاه نصرة الدين أمير أميران، وأسد الدين شيركوه، وأعيان الأمراء والمقدمين، وأوصى إليهم وقرر أن يكون أخوه نصرة الدين القائم في منصبه من بعده ويكون مقيماً في حلب، ويكون أسد الدين في دمشق في نيابة نصرة الدين... واتّفق وصول نصرة الدين إلى حلب فأغلق والي القلعة مجد الدين في وجهه الأبواب وعصى عليه، فثارت أحداث حلب...، ودخل نصرة الدين في أصحابه وحصل في البلد، وقامت الأحداث على والي القلعة باللوم والإنكار والوعيد، واقترحوا
____________
1- البداية والنهاية 12: 298.
2- النجوم الزاهرة 5: 282.
3- الروضتين في اخبار الدولتين 1: 201 ـ 202.
4- خطط الشام لمحد كرد علي 2: 21.
وفي (زبدة الحلب من تاريخ حلب):... ثمّ عاد نور الدين إلى حلب فمرض بها في سنة أربع وخمسين مرضاً شديداً بقلعتها، وأشفى على الموت، وكان بحلب أخوه الأصغر نصر الدين أمير اميران محمّد بن زنكي، وأرجف بموت نور الدين، فجمع أمير اميران الناسَ واستمال الحلبيّ وملك المدينة دون القلعة، وأذِن للشيعة أن يزيدوا في الأذان " حيّ على خير العمل محمّد وعليّ خير البشر " على عادتهم من قبل، فمالوا إليه لذلك(2).
مصر (سنة 565 هـ)
جاء في (نهاية الأرب في فنون الأدب):... قال المورخ: ولعشر مضين من ذي الحجة سنة خمس وستين وخمسمائة أمر الملك الناصر [ أي صلاح الدين الأيوبي ] أن يسقط من الأذان قولهم " حيّ على خير العمل، محمّد وعليّ خير البشر " وكانت أول وصمة دخلت على الشيعة والدولة العبيدية، ويئسوا بعدها من خير يصل إليهم من الملك الناصر، ثمّ أمر أن يذكر في الخطبة بكلام مجمل، ليلبس على الشيعة والعامة: اللّهم أصلح العاضد لدينك...(3)
ونقل أبو شامه عن ابن أبي طي فيما جرى في مصر سنة 566 هـ قوله: في هذه السنة شرع السلطان ـ يعني صلاح الدين ـ في عمارة سور القاهرة لأنه كان قد
____________
1- الروضتين في اخبار الدولتين 1: 347، بغية الطلب في تاريخ حلب 4: 2024.
2- زبدة الحلب من تاريخ حلب لابن العديم 2: 486.
3- نهاية الارب في فنون الادب الفن 5/القسم 5/الباب 12 أخبار الملوك العبيديون.
وجاء مثله عند ابن كثير في البداية والنهاية(2).
وقال ابن الاثير: كان السبب في ذلك أن صلاح الدين يوسف بن أيوب لما ثبت قدمه بمصر وأزال المخالفين له وضعف أمر العاضد وهو الخليفة بها.. كتب إليه الملك العادل نور الدين محمود يأمره بقطع الخطبة العاضدية وإقامة الخطبة العباسية، فاعتذر صلاح الدين بالخوف من وثوب أهل مصر وامتناعهم من الإجابة إلى ذلك لميلهم إلى العلويين، فلم يصغ نور الدين إلى قوله وأرسل إليه يلزمه إلزاماً لا فسحة له فيه(3).
مصر (سنة 567 هـ)
جاء في (نهاية الأرب في فنون الأدب):... كان انقراض هذه الدولة عند خلع العاضد لدين الله، وذلك في يوم الجمعة لسبع مضين من المحرم سنة سبع وستين وخمسمائة، وكان سبب ذلك أنّ صلاح الدين يوسف لمّا ثبتت قدمه في صلب الديار المصرية واستمال الناس بالأموال، قتل مؤتمن الخلافة جوهراً... ونصب مكانه قراقوس الأسدي الخصي خادم عمّه، ثمّ كانت وقعة السودان فأفناهم بالقتل... ثمّ أسقط من الأذان قولهم " حيّ على خير العمل "، وأبطل مجلس الدعوة، وضعف أمر العاضد معه إلى الغاية، فعند ذلك كتب الملك العادل نور الدين
____________
1- الروضتين في اخبار الدولتين 2: 184.
2- البداية والنهاية 12: 283.
3- انظر الكامل 9: 111 وعنه في الروضتين في اخبار الدولتين 2: 190.
وذكر ابن العماد في الشذرات هذا الموضوع فيما جرى في سنة 569، فقال: وفيها مات نور الدين الملك العادل أبو القاسم محمود بن زنكي بن آق سنقر، تملَّك حلب بعد أبيه ثّم أخذ دمشق فملكها عشرين سنة وكان مولده في شوال سنة 511.... وأزال الأذان بـ " حيّ على خير العمل " وبنى المدارس وسور دمشق(2).
حلب (سنة 570 هـ)
وفي هذه السنة عزم صلاح الدين الأيوبي الدخول إلى الشام [ وذلك بعد موت نور الدين ]، فلما استقرّت له دمشق نهض إلى حلب ونزل على أنف جبل جوشن، وكان على حلب آنذاك ابن نور الدين، والأخير جمع أهل حلب وقال لهم: يا أهل حلب، أنا ربيبكم ونزيلكم، واللاجئ إليكم، كبيركم عندي بمنزلة الأب، وشابّكم عندي بمنزلة الأخ، وصغيركم عندي يحلّ محلّ الولد، قال: وخنقته العبرة، وسبقته الدمعة، وعلا نشيجه، فافتتن النَّاس وصاحوا صيحةً واحدة، ورمَوْا بعمائمهم، وضجُّوا بالبكاء والعويل، وقالوا: نحن عبيدك وعبيد أبيك، نقاتل بين يديك، ونبذل أموالنا وأنفسنا لك. وأقبلوا على الدُّعاء له، والترحُّم على أبيه.
وكانوا قد اشترطوا على الملك الصَّالح أنه يُعيد إليهم شرقية الجامع يُصَلُّون فيها على قاعدتهم القديمة، وأن يُجهر بـ " حيّ على خير العمل " في الأذان،
____________
1- نهاية الارب في فنون الادب الفن 5/القسم 5/ الباب 12 أخبار الملوك العبيديون.
2- انظر: شذرات الذهب 4: 228.
قال ابن أبي طيّ: فأذّن المؤذّنون في منارة الجامع وغيره بـ " حيّ على خير العمل "، وصلّى أبي في الشَّرْقية مُسْبِلاً، وصلَّى وجوه الحلبيين خلفه، وذكروا في الأسواق وقُدَّام الجنائز بأسماء الأئمّة، وصلّوا على الأموات خمس تكبيرات، وأُذِنَ للشريف في أن تكون عقود الحلبيين من الإمامية إليه، وفعلوا جميع ما وقعتِ الأيمان عليه(1).
مكّة (سنة 579 هـ)
قال ابن جبير: وللحرم المكي أربعة أئمّة سنية وإمام خامس لفرقة تسمى الزيدية، وأشراف أهل هذه البلدة على مذهبهم، وهم يزيدون في الأذان " حيّ على خير العمل " إثر قول المؤذن " حيّ على الفلاح "، وهم روافض سبّابون والله من وراء حسابهم وجزائهم، ولا يجمعون مع الناس إنّما يصلون ظهراً أربعاً، ويصلّون المغرب بعد فراغ الأئمة من صلاتها، فأوّل الأئمّة السنية الشافعي، وإنّما قدمنا ذكره لأنّه المقدم من الإمام العباسي وهو أوّل من يصلي وصلاته خلف مقام إبراهيم إلاّ صلاة المغرب فإن الأربعة الأئمّة يصلونها في وقت واحد مجتمعين
____________
1- الروضتين في اخبار الدولتين 2: 348 ـ 349، البداية والنهاية 12: 309 وفيه: شرط عليه الروافض. وانظر حاشية الشيخ اغا بزرك الطهراني على مستدرك وسائل الشيعة والمطبوع معه 3: 8.
ثمّ المالكي وهو يصلي قبالة الركن اليماني...(1)
مكّة (سنة 582 هـ)
وفيها دخل سيف الإسلام أخو صلاح الدين إلى مكّة وضرب الدنانير فيها باسم أخيه، ومنع من قولهم " حيّ على خير العمل "(2).
مكّة (سنة 617 هـ)
وفيها توفي الشريف أبو عزيز قتاده بن إدريس الزيدي الحسني المكّي أمير مكّة.
كان شيخاً عارفاً مصنفاً، نقمةً على عبيد مكّة المفسدين، وكان الحاج في أيامه في أمان على أموالهم ونفوسهم، وكان يؤذّن في الحرم بـ " حيّ على خير العمل " على قاعدة الرافضة، وما كان يلتفتُ إلى أحد من خلق الله تعالى، ولا وطئ بساط الخليفة ولا غيره، وكان يحمل إليه من بغداد في كلّ سنة الذهب والخلع وهو بداره في مكّة، وهو يقول: أنا أحق بالخلافة من الناصر لدين الله، ولم
____________
1- رحلة ابن جبير 1: 84 ـ 85، وقد ذكر بعض ما يتعلق بأئمّة المذاهب الأربعة، وأغفل ما يتعلق بإمام الزيدية!!
2- النجوم الزاهرة 6: 103، الروضتين في اخبار الدولتين 3: 271.
مكّة (سنة 702 هـ)
جاء في (الدرر الكامنة) قوله: أبطل [ بزلغى التتري حينما كان على الحج ]الأذان بـ " حيّ على خير العمل " وجمع الزيدية ومنعهم من الإمامة بالمسجد الحرام(2).
إيران (سنة 707 هـ تقريباً)
كان مذهب أهل السنة والجماعة هو الغالب على إيران إلاّ في مناطق معينة كطبرستان، والريّ، وقم، وأقسام من خراسان، وقد ذكر المؤرخون عللاً وأسباباً في تشيع إيران(3)، إلاّ أنّ الثابت هو حدوثه في عهد العلاّمة الحلّي " الحسن بن يوسف " المتوفى 726 هـ الذي كان السبب في تشيع السلطان الجايتو محمّد المغولي الملقّب بشاه خدابنده المتوفى 717 أو 719 هـ.
فلما تشيع السلطان أمر في تمام ممالكه بتغيير الخطبة وإسقاط أسامي الثلاثة عنها، وبذكر أسامي أمير المؤمنين (عليه السلام) وسائر الأئمّة: على المنابر، وبذكر " حيّ على خير العمل " في الأذان، وبتغيير السّكّة ونقش الأسامي المباركة عليها(4).
____________
1- النجوم الزاهرة 6: 249 ـ 250.
2- الدرر الكامنة 2: 9.
3- طبع موخراً المؤرخ الحجة الشيخ رسول جعفريان رسالة الجايتو والتي ألفها باللغة الفارسية موضحاً فيها أسباب تشيعه فليراجع.
4- روضة المتقين للعلاّمة المجلسي 9: 30 احقاق الحق 1: 11، أعيان الشيعة 5: 396، مجالس المؤمنين 2: 356. وانظر: خاتمة مستدرك الوسائل للنوري وغيرها.
المدينة [القرن الثامن]
نقل السمهودي في (وفاء الوفاء):... عن ابن فرحون المتوفى سنة 799هـ قوله: وقد تساهل من كان قبلنا فزادوا على الحجرة الشريفة مقصورة كبيرة... وكانت بدعة وضلالة يصلي فيها الشيعة... ولقد كنت أسمع بعضهم يقف على بابها ويؤذّن بأعلى صوته " حيّ على خير العمل " وكانت مواطن تدريسهم وخلوة علمائهم(1).
وذكر صاحب التحفة اللطيفة في ترجمة عزاز، أحد الاشراف: كان يقف على باب المقصورة المحيطة بالحجرة النبوية ويؤذّن بأعلى صوته من غير خوف ولا فزع قائلاً " حيّ على خير العمل " ; قاله ابن فرحون في تاريخه(2).
القطيف (سنة 729 هـ)
ذكر ابن بطوطة في رحلته سفره إلى القطيف، فقال: ثمّ سافرنا إلى مدينة القُطَيف ـ وضبط اسمها بضم القاف كأنّه تصغير قَطِيف ـ وهي مدينة كبيرة حسنة ذات نخل كثير، يسكنها طوائف العرب، وهم رافضية غلاة، يظهرون الرفض جهاراً لا يتّقون أحداً، ويقول مؤذنهم في أذانه بعد الشهادتين: "أشهد أنّ عليّاً وليّ الله"، ويزيد بعد الحيعلتين " حيّ على خير العمل " ويز يد بعد التكبير الأخير: " محمّد وعليّ خير البشر من خالفها فقد كفر "(3).
____________
1- وفاء الوفاء للسمهودي 1 ـ 2: 612 الفصل 27.
2- التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة 2: 260 الترجمة 2965.
3- رحلة ابن بطوطه: 186 / بعد ذكره لمدينة (البحر ين).
مكّة (سنة 793 هـ)
جاء في صبح الاعشى:... وولي ابنه صلاح [ بن عليّ بن محمّد ] وتابعه الزيدية، وكان بعضهم ينكر إمامته لعدم استكمال الشروط فيه، فيقول: "أنا لكم ما شئتم إمام أو سلطان"، ثمّ مات سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة، وقام بعده ابنه نجاح فامتنع الزيدية من بيعته... إلى أن يقول: قال في مسالك الأبصار: ولشيعة هذا الإمام فيه حُسْنُ الاعتقاد، حتّى أنّهم يستشفون بدعائه، ويُمرُّون يده على مرضاهم، ويستسقون به المطر إذا اجدبوا، ويبالغون في ذلك كلّ المبالغة، ثمّ قال: ولا يَكْبُرُ لإمام هذه سيرته ـ في التواضع لله، وحسن المعاملة لخلقه، وهو من ذلك الأصل الطاهر والعنصر الطيب ـ أن يجاب دعاؤه ويتقبل منه، قال: وزيُّ هذا الإمام وأتباعه زيّ العرب في لباسهم والعمامة والحنك، وينادى عندهم بالأذان " حيّ على خير العمل "(1).
صنعاء (سنة 900هـ تقريباً)
ذكر صاحب البدر الطالع في ترجمة محمّد بن الحسن بن مرغم الزيدي اليماني (المولود 836 والمتوفى 931) ما نصّه: لما افتتح السلطان عامر بن عبدالوهاب صنعاء ومايليها من البلاد [ كان ] يجلّه ويقبل شفاعته لأجل اتصاله بالإمام الناصر الحسن بن عزالدين بن الحسن.
ولما صلّى السلطان عامرٌ بجامع صنعاء أوّلَ جمعة فأراد المؤذن أن يسقط من الأذان " حيّ على خير العمل " فمنعه محمّد بن الحسن الزيدي، فالتفـت إلـيه جمـيع من في المسجد من جند السلطان وهم ألوف مؤلّفـة، وعُدَّ ذلك من تصلّـبه
____________
1- صبح الاعشى 7: 358 ـ 359.
حضرموت (سنة 1070 هـ)
جاء في كتاب (سمط النجوم العوالي في أنباء الاوائل والتوالي) للعاصمي: قوله:
وفي سنة 1065 جهز الإمام إسماعيل(2) ابنَ أخيه الإمام أحمدَ بن الحسن على حضرموت ونواحيها لكونهم لم يخطبوا له [ بعد أن سيطر على أغلب اليمن ]فالتقى هو والأمير حسين الرصاص، لكون بلده أقرب البلدان إلى دولة الإمام إسماعيل، وحصل منهم قتال، فلما عجز الإمام أحمد بن الحسن اُرسل إلى قبيلة يافع ـ وهم قبائل كثيرون ـ بالأموال خفية، وطلبوا منه أن يكونوا معه على الرصاص... فتجهزوا على الرصاص وأتوه على غرة... حتّى قتل... واستولى الزيدية على غالب حضرموت.
ثمّ في سنة 1070 استولى على حضرموت كلها، وأمرهم أن يزيدوا في الأذان " حيّ على خير العمل " وترك الترضي عن الشيخين... ثمّ لم يزل الإمام إسماعيل قائماً بأعباء الإمامـة الكـبرى إلى أن توفّـاه الله تعالـى إلى رحمـته سـنة 1087 هـ(3).
____________
1- البدر الطالع 2: 122.
2- ابن المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن الرشيد بن أحمد بن الحسين بن عليّ بن يحيى بن محمد بن يوسف الاشل بن القاسم بن محمد بن يوسف الاكبر بن المنصور بن يحيى بن الناصر بن أحمد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ابن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب.
3- سمط النجوم العوالي 4: 198 ـ 200.
نجد (سنة 1224 هـ)
قال عبدالحي بن فخر الدين الحسيني (المتوفى 1341 هـ) في (نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر):... الزيدية بعد ما خالف الشريف حمود بن محمّد على أهل نجد سنة أربع وعشرين ومائتين وألف أن يزيد أهلها قول " حيّ على خير العمل " في ندائهم للصلوات ويَدَعُوا ما توارثوه من السلف في أذان الفجر من قولهم " الصلاة خير من النوم " فإنه كان يراها بدعة إنّما أحدثها عمر رضي الله عنه في إمرته(1).
وأختم حديثي بما نقله القلقشندي في صبح الأعشى عن الزيدية فقال:... وهم يقولون: إن نَصَّ الأذَانِ بَدَل الحَيْعَلَتينِ(2): " حَيّ على خَـيْر العَـمَلِ " يقـولـونهـا فـي أَذانِهم مرّتين بدل الحَيْعلَتَيْن، وربَّما قالوا قبل ذلك: " محمـدٌ وعَلِـيٌّ خَـير البَشَـر، وعِتْرتُهـما خير العِـتَر " ومن رأَى أنّ هـذا بِـدعـةٌ فقـد حـاد عـن الجَـادَّة.
وهم يسوقون الإِمامة في أوْلاد عَلِيّ كَرَّم الله وَجْهَه من فاطمة(عليها السلام)، ولا يُجوِّزونَ ثُبوتَ الإِمامة في غير بنيهما ; إلاّ أنَّهم جَوَّزُوا أن يكونَ كلُّ فاطميِّ عالِم زَاهِد شُجاع خَرج لطَلَب الإِمامة إماماً مَعْصُوماً واجِبَ الطاعة، سواء كان من ولد الحَسَنِ أو الحُسَينِ(عليهما السلام)، ومَن خلع طاعتَه فقد ضَلَّ. وهم يَرَوْن أن الإِمام المَهْدِيَّ المُنْتَظَر من ولَد الحُسَين دون ولد الحسَن رضي الله عنهما، ومن خالف في ذلك فقد أخْطَأ. ومن قال: إِنَّ الشيخين أبا بَكْر وعُمَر أفضلُ من عَلِيٍّ وبَنِيه فقد أخْطأَ
____________
1- نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر: 1646.
2- هذا غلط من القلقشندي فالزيدية تقول بالحيعلة الثالثة بعد الحيعلتين لا بدلهما.
قال في " التعريف ": وأَيْمانُهم أَيْمانُ أهْلِ السُّنَّة، يعني فيحلَّفون كما تقدّم، ويزاد فيها: وإِلاَّ بَرِئْتُ من مُعْتَقَدِ زَ يْد بن عَلِيّ، ورأيتُ أنَّ قَوْلِي في الأذانِ: " حَيَّ على خَيْرِ العَمَل " بِدْعةٌ، وخَلَعتُ طاعة الإِمام المعصوم الواجب الطَّاعة، وآدّعَيْتُ أن المَهْدِيَّ المنتَظَر ليس من وَلَد الحُسَينِ بن عليّ، وقلتُ بتَفْضِيل الشيخين على أمير المؤمنين عَلِيٍّ وبَنِيه، وطعَنْتُ في رَأْي ابنِهِ الحسن لما اقتضته المَصْلَحةُ، وطعَنتُ عليه فيه(1).
النتيجة
وعليه فشرعية " حيّ على خير العمل " ثابتة عند الشيعة بفرقها الثلاث: ـ الإمامية الاثني عشرية، والزيدية، والإسماعيلية ـ وعند بعض الصحابة، وإنّ هذه الجملة هي أصل لما فُسّر في كلام الأئمّة: بـ " محمّد وعليّ خير البشر " و" محمّد وآل محمّد خير البرية " و" أنّ عليّاً وليّ الله "، فتارة كانت الشيعة تصرح بهذا التفسير، وأخرى لا تصرح به، نتيجة للظروف القاسية التي كانت تمر بها.
ويؤكد التفسيرية التي قلناها ما أجاب به السيّد المرتضى رحمه الله (ت 436 هـ) فإنه سئل: هل يجب في الأذان بعد قول " حيّ على خير العمل ": " محمّد وعليّ خير البشر "؟ فأجاب: إن قال " محمّد وعليّ خير البشر " على أنّ ذلك من قوله خارج من لفظ الأذان جاز، فإنّ الشهادة بذلك صحيحة، وإنّ لم يكن
____________
1- صبح الاعشى في صناعة الإنشاء للقلقشندي 13: 231.