المرحلة الثانية:
الوضع في زمن الدولة العباسية:
سار العباسيون على سيرة اسلافهم الامويين في وضع الاحاديث واختلاقها بعد ان لاحظوا الحاجة الى مثل هذه الاحاديث لدعم حكمهم وتوطيد اركان سلطانهم، فالامة لم تكن تعترف بشرعية هذاالحكم ولا بحقانية القائمين عليه، وهي حين شاركت في القضاء على بني امية وتمكين الحكم الجديد انما فعلت ذلك تحت راية الولاء لاهل البيت ويافطة الرضا من آل محمد، الا ان العباسيين انحرفوا بهذا الشعار وزيفوا مواقف الامة ومشاعرها، الامر الذي احوجهم الى تفادي هذا النقص والحصول على الشرعية فاغدقوا الاموال للوضاع، واجزلوا لهم الجوائز والعطاء، غيران هذا كله لم يفد في ستر سواة هذه الاباطيل والتغطية على تلك الاكاذيب اذ شخص العلماء هذه الموضوعات وحاكموها بميزان العلم ومقياسه، وفيما يلي نماذج من هذه الموضوعات والوضاعين:
أ- وضع الاحاديث في نصرة العباسيين وذكر اسماء بعضهم:
1- جاء في ترجمة احد الوضاعين:
احمد بن راشد الهلالي عن سعيد بن خيثم بخبر باطل في ذكر بني العباس، من رواية ابن خيثم عن حنظلة عن طاووس عن ابن عباس عن امه قالت: مررت بالنبي (ص) فقال: انك حامل بغلام، قالت: وكيف؟ وقد تحالف الفريقان الا ياتوا النساء؟ قال:
هو ما اقول لك، فلما رضعته
اذهبي بابي الخلفاء، فسرد حديثا ركيكا فيه: اذا كانت سنة خمسة وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك منه السفاح، رواه ابو بكر بن ابي داود، وجماعة عن احمد بن راشد فهو الذي اختلقه بجهل(1).
2- وجاء عن ابي هريرة ان رسول اللّه (ص) قال للعباس: فيكم النبوة والمملكة، اخرجه ابو نعيم في الدلائل وابن عدي في الكامل وابن عساكر وروايته: فيكم النبوة وفيكم المملكة.
وروى الترمذي عن ابن عباس: ان رسول اللّه (ص) دعا للعباس بدعاء قال فيه: واجعل الخلافة باقية في عقبه.
وروى الطبراني: قال رسول اللّه (ص): الخلافة في ولد عمي وصنو ابي حتى يسلموها الى المسيح.
وروى احمد عن ابي سعيد الخدري، ان رسول اللّه (ص) قال:
يخرج رجل من اهل بيتي عند انقطاع الزمان وظهور الفتن يقال له السفاح.
وفي حديث ام الفضل:... ياعباس اذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك منهم السفاح ومنهم المنصور ومنهم المهدي(2) كان هذا من حديث مطول سنده الى احمد بن راشد الهلالي وقد تقدم ذكره انه قد وضع بحق بني العباس.
____________
1 - ميزان الاعتدال: ج 1 ص 97.
2 - تاريخ بغداد: ج 1 ص 63، تاريخ دمشق ج 4 ص 178.
| نشدت بحق اللّه من كان مسلما | اعم بما قد قلته العجم والعرب |
| اعم نبي اللّه اقرب زلفة | اليه ام ابن العم في رتبة النسب |
ثم اضاف حشدا من المفارقات التاريخية، غازل بها عواطف الرشيد فاعطاه عليها عشرين الف درهم.
ب- وضع احاديث تدل على ان المهدي من العباسيين:
1- عن ابن عباس: قال رسول اللّه (ص) هذا عمي ابو الخلفاء الاربعين، اجود قريش كفا واجملها، من ولده السفاح والمنصور والمهدي، بي ياعم فتح اللّه هذا الامر وسيختمه برجل من ولدك، قال السيوطي في هذا الحديث: موضوع المتهم به الغلابي(1).
واورده الحافظ ابن كثير وقال: هذا ايضا موقوف واسناده ضعيف
____________
1 - السيوطي في اللالئ المصنوعة: ج1 ص 434 و 435.
3- حديث ابن عباس عن النبي (ص) انه قال لعمه العباس: ان اللّه ابتدا بي الاسلام وسيختمه بغلام من ولدك وهو الذي يتقدم لعيسى بن مريم. رواه الخطيب البغدادي في تاريخه وفي اسناده محمد بن مخلد(2).
وقد ضعفه الذهبي وقال عن الحديث: رواه عن محمد بن مخلد العطار، فهو آفته، والعجب ان الخطيب ذكره ولم يضعفه(3).
هكذا اراد بنو العباس ان يضفوا على حكمهم صفة الشرعية وانهم الخلفاء، وقد بشر بهم النبي (ص) وان الحكم سيكون بيدهم حتى ظهور المهدي والذي هو منهم ويقوم حتى مجيء عيسى (ع).
والذي نراه في هذه الاحاديث انها وضعت زمن المهدي اي بعد المنصور لانها ذكرت ثلاثة من خلفائهم، وقد وضعوها لاجل المهدي نفسه وارضاء له واضفاء لصفة الشرعية على حكمه.
ج- وضع الاحاديث تقربا للامراء العباسيين فيما يحبون:
ان اغلب الوضاعين كانوا يتقربون الى الامراء بالوضع من هذا
____________
1 - البداية والنهاية: ج 6 ص 246.
2 - تاريخ بغداد: ج 3 ص 323 وفي ج 4 ص 117 رواه من طريق آخر عن عمار بن ياسر وفيه ابن مخلدايضا.
3 - ميزان الاعتدال: ج 1 ص 328 رقم 89.
واليك ترجمته:
6673 غياث بن ابراهيم النخعي، قال احمد: ترك الناس حديثه، قال الجوزجاني: كان فيماسمعت غير واحد يقول يضع الحديث (يقول الذهبي) وهو الذي ذكره ابو خيثمة انه حدث المهدي بخبر لاسبق الا في خف او حافر فرس فيه (او جناح) فوصله، ولما قام قال اشهد ان قفاك قفا كذاب(1).
6- الخطا والسهو، وعدم اتقان الحفظ وضياع الكتب:
1- في ترجمة احد محدثيهم:
____________
1 - ميزان الاعتدال: ج 3 ص 337.
ضعفه ابن معين وغيره، وقال احمد والنسائي: متروك الحديث، وقال النجاري وابن المديني: ليس بشيء، قال عبد الرحمن:
قدم طلحة بن عمرو فقعد على مصطبة، واجتمع الناس، قال:
فخلوت به وقلت: ماهذه الاحاديث؟ فقال استغفر اللّه واتوب اليه منها! فقلت له اقعد واخبر الناس، فقال: اخبروهم عني(1).
2- وفي ترجمة آخر:
احمد بن عمرو الحافظ ابو بكر البزار، صاحب المسند الكبير:
قال الحاكم: يخط يء في الاسناد والمتن، قال الدارقطني:
يخط يء في الاسناد والمتن حدث بالسند بمصر حفظا، ينظر في كتب الناس ويحدث من حفظه، ولم يكن معه كتبه، فاخطا في احاديث كثيرة، قال النسائي: هو ثقة يخط يء كثيرا(2).
3 يقول ابن عساكر عن هؤلاء الحفاظ:
تارة يرفعون المرسل، ويسندون الموقوف، وتارة يقلبون الاسناد، وتارة يدخلون حديثا في حديث(3).
____________
1 - ميزان الاعتدال: ج 2 ص 340.
2 - ميزان الاعتدال: ج 1 ص 124.
3 - تاريخ ابن عساكر: ج 2 ص 10.
7- اختلاط العقل في اواخر العمر:
1- في ترجمة: ابراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك الغفاري:
قال ابو اسحاق الجوزجاني: كان غير مقنع اختلط في آخر عمره(1).
2- وفي ترجمة: احمد بن جعفر بن حمدان ابو بكر القطيعي، صدوق في نفسه، مقبول تغير قليلا، قال ابو عمر بن الصلاح:
اختل في آخر عمره حتى كان لايعرف شيئا مما يقرا عليه، وذكر هذا ابوالحسن بن الفرات(2).
3- وفي ترجمة: حجر بن مرار بن عبد الرحمن ابو معاذ البصري:
قال ابن حبان: اختلط بخره حتى كان لايدري مايحدث، فاختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز(3).
4- وفي ترجمة: محمد بن الفضل بن اسحاق بن خزيمة:
قال الحاكم: مرض في الاخر وتغير بزوال عقله وعاش بعدها ثلاث سنين، قصدته فيها فوجدته لايعقل(4).
8- الخلافات الكلامية:
جاءت الخلافات الكلامية بايعاز وتشجيع كامل من قبل السلطات
____________
1 - ميزان الاعتدال: ج 1 ص 30.
2 - ميزان الاعتدال: ج 1 ص 87.
3 - تهذيب التهذيب: ج 1 ص 367.
4 - ميزان الاعتدال: ج 4 ص 9.
مثلا في قضية زيادة ونقصان الايمان وضعوا حديث:
قال رسول اللّه (ص): الايمان قول وعمل يزيد وينقص، من قال غير ذلك فهو مبتدع.
وضع هذا الحديث احمد بن محمد بن حرب(1).
فكان مقابلا لهذا الحديث حديث:
قال رسول اللّه (ص): من زعم ان الايمان يزيد وينقص فزيادته نفاق، ونقصانه كفر، فان تابوا، والافاضربوا اعناقهم بالسيف.
وضع هذا الحديث محمد بن القاسم الطايكاني(2).
وجاءت بعدها فتنة القول بخلق القرآن، وكانت مدعاة لوضع
____________
1 - تنزيه الشريعة: ج 1 ص 150.
2 - تنزيه الشريعة: ج 1 ص 149.
ولقد نجح الامراء في اشغال الامة الاسلامية وابعادها عن الامور السياسية للدولة، وكذلك نجحوافي القضاء على الكثير من العلماء والاشخاص الذين خالفوهم في الراي الذي تبنوه.
وظهرت المجسمة فوضعت احاديثها واباطيلها وهي تصور اللّه وهو ينزل في ليالي الجمعة الى الدنيا ويجلس على كرسي من نور، او انه تعالى يتقدم الملائكة ماشيا وهم خلفه صفا صفا، الى الكثير من الاقاويل والافتراءات التي ابتلي بها الاسلام والمسلمون.
9- العصبية لائمة المذاهب الاربعة، او للمذهب نفسه:
بلغ التعصب المذهبي بالكثير من اتباع المذاهب حد التراشق بالتهم والافتراءات الكاذبة والصحيحة فيما بينهم، وكل منهم ينتصر لامامه ومذهبه، ان مقلدة هذه المذاهب ومن سمواانفسهم بالعلماء او الفقهاء قد كبلهم التقليد الاعمى للامام والمذهب، وجعلهم لايعتنون بكتب الحديث ورواتها وخصوصا الكتب التي ظهرت بعد موت ائمتهم، كما انهم لم يعطوا كتب الحديث حقها في البحث والتحقيق، لذا تجدهم ياخذون بالاحاديث والروايات التي تتفق مع آراء المذهب او الامام الذي يتبعونه، ولا يقبلون غيرها وان كانت على درجة عالية من الصحة واقوى من
____________
1 - اللآلئ المصنوعة: ج 1 ص 4.
اما اذا تكلمت على مذهب امامهم او كان المذهب غير مذهبهم، فسرعان ما ياخذون برواية الاحاديث الموضوعة بحق مذهبهم والقدح بالبلايا من الموضوعات بمن خالفهم. وفيما يلي نذكر امثلة للموضوعات في فضائل ائمتهم وكذلك القدح المتعارف عليه فيما بينهم.
أ- الاحاديث الموضوعة في فضائل الائمة الاربعة:
1- الاحاديث الموضوعة في فضائل ابي حنيفة:
عن انس انه قال: قال رسول اللّه (ص): سيكون رجل في امتي يقال له النعمان بن ثابت ويكنى اباحنيفة، يحيي دين اللّه تعالى وسنتي(1).
وفي رواية اخرى: هو سراج امتي، هو سراج امتي، هو سراج امتي(2).
____________
1 - تاريخ بغداد: ج 3 ص 335 وقال: حديث موضوع.
2 - مناقب ابي حنيفة: ج 1 ص 12.
421 احمد بن عبد اللّه بن خالد الجويباري، قال ابن عدي كان يضع الحديث لابن كرام على مايريده، فكان ابن كرام يخرجها في كتبه عنه، ومنها: ابن كرام حدثنا احمد، عن ابي يحيى المعلم، عن حميد، عن انس: يكون في امتي رجل يقال له ابو حنيفة يجدد اللّه سنتي على يده، قال ابن حبان: هو ابو علي الجويباري، دجال من الدجاجلة، روى عن الائمة الالاف من الاحاديث ماحدثوا بشيء منها، وقال النسائي والدارقطني كذا، قال الذهبي: الجويباري ممن يضرب المثل بكذبه، قال البيهقي اما الجويباري فاني اعرفه حق المعرفة يضع الاحاديث على رسول اللّه (ص) فقدوضع عليه اكثر من الف حديث، وسمعت الحاكم يقول: هذا كذاب خبيث وضع كثيرا في الفضائل، لاتحل رواية حديثه بوجه(1).
2- الفضائل الموضوعة في الشافعي:
قال رسول اللّه (ص) اكرموا قريشا فان عالمها يملا طباق الارض علما.
3- الفضائل الموضوعة في مالك:
قال رسول اللّه (ص) يخرج الناس من المشرق الى المغرب فلا يجدون اعلم من عالم اهل المدينة.
____________
1 - ميزان الاعتدال: ج 1 ص 106.
4- الاحاديث الموضوعة في احمد:
قال عبد العزيز بن احمد النهاوندي: سمعت عبد اللّه بن احمد بن حنبل قال: سمعت ابي يقول: رايت رب العزة عزوجل في المنام، فقلت: يارب ماافضل ماتقرب به المتقربون اليك؟
فقال: كلامي يااحمد، قال: قلت: يارب بفهم او بغير فهم؟ قال:
بفهم وغير فهم(2).
وحدثنا احمد من محمد بن عبد الحميد الكوفي قال: سمعت ابراهيم بن خرزاد قال: راى جار لناكان ملكا نزل من السماء ومعه سبعة تيجان، فاول من توج من الدنيا احمد بن حنبل(3).
وحدثنا احمد بن محمد الكندي، قال رايت احمد بن حنبل في المنام، فقلت: ياابا عبد اللّه ماصنع اللّه بك؟ قال: غفر لي: وقال لي: يا احمد ضربت في؟ قال: قلت: نعم يارب، قال: هذا وجهي فانظراليه فقد ابحتك النظر اليه(4).
____________
1 - اسنى المطالب: ص 14 وقد عده ابن الحوت من الموضوعات وقال: سمعته من المالكية فقط.
2 - سير اعلام النبلاء: ج 11 ص 347، مناقب احمد ص 583 و ص 584.
3 - حلية الاولياء: ج 9 ص 192، مناقب احمد ص 586.
4 - سير اعلام النبلاء: ح 11 ص 349، مناقب احمد593.
ب- القدح والطعن فيما بين المذاهب:
اخرج الخطيب البغدادي بالاسناد الى ابي بكر محمد بن عبد اللّه بن صالح الاسري الفقيه المالكي قال: سمعت ابا بكر بن ابي داود السجستاني يوما وهو يقول لاصحابه: ماتقولون في مسالة اتفق عليها مالك واصحابه، والشافعي واصحابه، والاوزاعي واصحابه، والحسن بن صالح واصحابه، وسفيان الثوري واصحابه، واحمد بن حنبل واصحابه؟
فقالوا: يا ابا بكر لاتكون مسالة اصح من هذه، فقال: هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل ابي حنيفة(1).
وعن ابي صالح الفراء قال: سمعت يوسف بن السباط يقول: رد ابو حنيفة على رسول اللّه (ص) اربعمائة حديث، فقلت له: يا ابا محمد تعرفها؟ قال: نعم، قلت: اخبرني بشيء منها، فقال:
قال رسول اللّه (ص) للفرس سهمان وللرجل سهم، قال ابو حنيفة: لا اجعل سهم بهيمة اكثر من سهم المؤمن(2).
وحديث: قال رسول اللّه (ص) يكون في امتي رجل يقال له محمد بن ادريس اضر على امتي من ابليس(3).
____________
1 - تاريخ بغداد: ج 13 ص 383.
2 - تاريخ بغداد: ج 13 ص 390، ومن اراد الاطلاع اكثر فليراجع تاريخ بغداد: ج 13 من ص 380 الى ص 420 فانها مليئة بمثل هذا الكلام.
3 - دراسة في مصطلح الحديث: ص 182.
وهكذا دواليك كان القدح في ائمة المذاهب وكانهم بين اديان مختلفة حتى قال الزمخشري في كشافه:
| اذا سالوا عن مذهبي لم ابح به | واكتمه كتمانه لي اسلم |
| فان حنفيا قلت، قالوا: بانه | يبيح الطلا وهو الشراب المحرم |
| وان مالكيا قلت، قالوا: بانني | ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم |
| وان شافعيا قلت، قالوا: بانني | ابيح نكاح البنت والبنت تحرم |
| وان حنبليا قلت، قالوا: بانني | ثقيل حلولي بغيض مجسم(1) |
انظر كيف كان الطعن والقدح فيما بينهم، فكيف اذا قالوا بانه شيعي!!
10- الاسرائيليات:
انتصر الاسلام واعزه اللّه بانتشاره السريع ودخوله الى كل بيوت الناس في الجزيرة، وهذا مما خلق له اعداء ومناوئين، فكان اول اعدائه، بل اكثرهم عداء له وحتى هذا الزمان هم اليهود، الذين اخذوا في الكيد للاسلام وبكافة الوسائل والخدع، وكان احدى تلك الوسائل ان ارسلوا مجموعة منهم ليدخلوا الاسلام ويدخلوا معهم فيه روايات التلمود الاسرائيلي.
____________
1 - تفسير الكشاف للزمخشري: ج 4 ص 310 طبعة مصر.
قال ابن الجوزي: لما لم يستطع احد ان يدخل في القرآن ماليس منه اخذ اقوام يزيدون في الحديث ويضعون مالم يقل (ص 14 ج 2 تاريخ ابن عساكر)...
وبواسطة كعب وابن منبه وسواهما من اليهود الذين اسلموا تسربت الى الحديث طائفة من اقاصيص الاسرائيليات وما لبثت هذه الروايات ان
اساس الوضع هو ما ادخله اليهود والنصارى على حديث رسول اللّه ويعد هذا اقدم وضع في سنة الرسول (ص) او مانسب اليه، ولقد تهيات آنذاك ارضية مساعدة لحصول هذا الوضع، فقد اعط ى عمرالاذن لتميم لكي يحدث ويقص في مسجد النبي (ص).
عن الزهري عن السائب بن يزيد انه لم يكن يقص على عهد رسول اللّه (ص) ولا ابي بكر وكان اول من قص تميم الداري، استاذن عمر بن الخطاب ان يقص على الناس قائما فاذن له(2).
روى السيوطي في الدر المنثور في تفسير قوله تعالى عن نبيه داود على نبينا وآله وعليه السلام: (وان له عندنا لزلفى وحسن مب)... عن السدي بن يحيى قال حدثني ابو حفص رجل قد ادرك عمر بن الخطاب ان الناس يصيبهم يوم القيامة عطش وحر شديد فينادي المنادي داود فيسقى على رؤس العالمين.
فهو الذي ذكر اللّه وان له عندنا لزلفى وحسن مب.
ثم روى عن عمر بن الخطاب عن النبي (ص) انه ذكر يوم القيامة فعظم شانه وشدته، قال: ويقول الرحمن لداود عليه السلام: مر بين يدي، فيقول داود: يارب اخاف ان تدحضني خطيئتي، فيقول: خذ بقدمي
____________
1 - اضواء على السنة المحمدية: ص 145.
2 - مسند احمد: ج 3 ص 449.
وفي الشفاعة يقول كعب الاحبار، عندما ساله عمر بن الخطاب الى ماتنتهي شفاعة محمد يوم القيامة؟: قد اخبرك اللّه في القرآن ان اللّه يقول (ماسلككم في سقر)... الى قوله: اليقين. قال كعب: فيشفع يومئذ حتى يبلغ من لم يصل صلاة قط، ويطعم مسكينا قط، ومن لم يؤمن ببعث قط، فاذابلغت هؤلاء لم يبق احد فيه خير(2)!
وهكذا ادخل كعب الى الاسلام بانه لايدخل النار احد. وهكذا امتلات كتب القوم باحاديث الاسرائيليات وماجاءوا به في كتبهم والصقوه بالرسول (ص) (ولو كان عند الشيعة نصف كعب الاحبار... او نصف وهب بن منبه... او نصف ابي شعيون... او نصف تميم الداري او اي شخص من اولئك لقامت القيامة على رؤوسهم من اخوانهم السنة)(3).
وانني على يقين كامل بان الباحث في علوم الحديث وخصوصا المتتبع المنصف لسلوك اهل البيت: وفقههم والعلوم التي جاءت عنهم سوف يستحصل نتيجة مفادها ان مذهب اهل البيت: هو احق المذاهب وابعدها عن التاثر بثقافة اهل الكتاب.
____________
1 - الدر المنثور: ج 5 ص 305، كنز العمال ج 2 ص 488.
2 - الدر المنثور: ج 6 ص 285.
3 - تدوين القرآن: (علي الكوراني العاملي) ص 458.
1- علي بن السراج المصري، حافظ متاخر متقن، لكنه كان يشرب المسكر(1).
2- علي بن محمد بن ابي الفهم التنوخي ابو القاسم القاضي الجامع، كان ينادم على الشراب ولايتورع(2).
3- عمر بن قيس المكي سندول ويقال سندل، يقول مالك: انه يشرب النبيذ المسكر(3).
4- محمد بن ابراهيم الفخر الفارس الصوفي الراوي عن السلفي، كان كثير الوقيعة في العلماءمغرما بوصف القدود والخدود ومن شعره:
| اسقني طاب الصبوح | ماترى النجم يلوح |
| اسقني كاسات راح | هي للارواح راح |
| غن لي باسم حبيبي | فلعلي استريح |
| نحن قوم في سبيل | العشق نغدو ونروح |
| نحن قوم نكتم الاسرار | والدمع يبوح |
____________
1 - ميزان الاعتدال: ج 3 ص 131.
2 - ميزان الاعتدال: ج 3 ص 153.
3 - ميزان الاعتدال: ج 3 ص 218.
5- محمد بن الحميد السمرقندي الملقب بالعلاء العالم، كان مدمنا على شرب الخمر(2).
6- محمد بن نصر اللّه بن عنين الشاعر المشهور، كان يتناول الخمر ويخل بالصلوات(3).
7- مظفر بن اردشير الواعظ، كان له سوق نافعة في الوعظ، الا انه كان يخل بالصلوات، وقد الف جزءا في اباحة النبيذ المسكر(4).
8- عبد العزيز بن عبد الملك الشيباني الدمشقي الحافظ، شوهد مرات يصلي بالناس بلا وضوء، سرق كتب ابن السمعاني(5).
9- عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد اللّه الماجشون الفقيه صاحب مالك، كان مولعا بسماع الغناء(6).
____________
1 - ميزان الاعتدال: ج 3 ص 452.
2 - ميزان الاعتدال: ج 3 ص 613.
3 - ميزان الاعتدال: ج 4 ص 55.
4 - ميزان الاعتدال: ج 4 ص 131.
5 - ميزان الاعتدال: ج 2 ص 632.
6 - ميزان الاعتدال: ج 2 ص 658.