إذا ما أتى يوم القيامة ظامئاً

إلى الحوض يسقيه بكفيه حيدرُ(1)

فهل يعتبر هذا النوع من الفخر من التعصّب للحسب والنسب؟! بل هو فخر بالدين ، والقرب من رب العالمين ، ومن رسول الله(عليه السلام) وما أعطاه الله لأهل البيت(عليه السلام) يوم القيامة ، وقد قلنا أنّ الدين لا يلغي النسب والقبيلة والانتماء إلى الوطن ، ولكنه يرفض أن تكون هي مناط التفاضل ، بل يجعل التقوى هي المناط في التفاضل بين البشر .

الأفعال التي تتفشّى من خلالها القيم الاجتماعية

وهناك عدّة أفعال يمارسها البشر تتفشّى من خلالها القيم الاجتماعية الصحيحة أو الخاطئة ، منها : التنافر ويقابله التعارف ، والتحسين ويقابله التقبيح ، والاستنقاص ويقابله الامتداح ، والسخرية والاستهزاء والتهكّم ويقابلها الاحترام والتوقير والتبجيل ، واللمز والغمز والطعن ويقابله الفخر والتعريف والتجميل ، النبز ويقابله الاستصلاح ، التذمّر والتنفّر ويقابله الانجذاب والميل ، التوهين والإهانة ويقابله المعاضدة والمساندة .

هذه الأفعال عندما يمارسها المجتمع ، فهي تشير إلى تفشّي وانسياب وتمحور قيمة معيّنة في المجتمع ، وعندما يقبّح المجتمع معنىً معيّناً فإنّ في هذا دليل على أنّ هذا المعنى قد سلب من هذا المجتمع ، إذن القيم قد توجد في هذا المجتمع ، وقد تفقد من هذا المجتمع سواءً كانت هذه القيم قيماً سامية تمثّل الفضيلة أم قيماً هابطة تمثّل الرذيلة

____________

1- تفسير نور الثقلين 3: 565 ، سورة المؤمنون، قوله تعالى: فاذا نفخ في الصور فلا أنساب ، الرقم 157 .

إذا استهزء المجتمع بقيمة ما ، فإنّه يتخلّص منها ويبعدها

الآية المذكورة في سورة الحجرات التي تتكلّم عن الاستهزاء ، والتي ذكرناها في المحاضرة السابقة يمكن الاستفادة منها ، أنّه إذا استهزء مجتمع ما بقيمة معيّنة ، فإنّ هذه القيمة تذبّل وتتلاشى وتبتعد عن هذا المجتمع ، وفي المقابل فإنّ الفخر والتضامن والاحترام والتبجيل والمساندة والمعاضدة والتجميل والتحسين والاستصلاح والتوقير كل هذه الأُمور تبعث على تركيز القيمة في المجتمع ، فإن كانت هذه القيمة قيمة حسنة ، فإنّ تثبيت هذه القيمة من خلال احترامها وتبجيلها ومساندتها أمر حسن وممدوح ويرضي الله تعالي ، أمّا إذا كانت القيمة التي احترمها ذلك المجتمع قيمة هابطة ورذيلة ، فإنّ هذا الأمر يبعث على غضب الله ، وفساد الفرد والمجتمع ، وستتبدل هوية المجتمع من مجتمع صالح إلى مجتمع فاسد

عدم العمل بالحق ، وعدم التناهي عن الباطل هو سبب ثورة الحسين(عليه السلام)

وهذا الأمر نفسه كان سبباً رئيسياً في ثورة سيد الشهداء(عليه السلام) ، حيث يقول: "ألا ترون أنّ الحق لا يعمل به ، وأنّ الباطل لا يتناهى عنه"(1) فهو يشير(عليه السلام) إلى لزوم تأصيل قيم الحق والخير في المجتمع ، وإزالة قيم الباطل والشر عن البيئة الاجتماعية .

وقد قال الله تعالى : {لاَ يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْم عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِنْ نِسَاء عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ}(2) ، ولكن ما هو معيار الخيريّة ومعيار الشريّة ، ومعيار الحسن ومعيار القبح ، وهل هو الفطرة والعقل الاجتماعي؟

____________

1- ميزان الحكمة 8: 359 ، الحديث 22114 .

2- الحجرات (49): 11 .

لا يمكن أن نطمئن إلى الفطرة الجماعية والعقل الجماعي إذا كانا ملوّثين

المدارس المنطقية المختلفة قد تعتمد في تصويب الأمر المعيّن أو تخطئته في أيّ علم من العلوم حتى في العلوم الإنسانية والاجتماعية ، على الجانب الفكري فقط ، ويستنتجون ويقولون : إنَّ هذا استنتاجٌ عقليٌ لا ريب فيه ، أمّا في مدرسة المنطق التي تنتمي إلى فكر الإسلام وأهل البيت(عليهم السلام) ، فإنّها تعتمد على أنّ النفس الإنسانية ليست جانباً فكرياً تجريبياً فقط ، بل إنّ النفس الإنسانية تؤثّر فيها مجموعة قواها ، مثلا : إذا أحب أحدكم شيئاً أصمه وأعمى بصره ، كما أنّ بغض الشيء يُعمي ويُصم ، وكذلك تربية الإنسان تؤثّر في تفكيره وإدراكه لما هو حسن وما هو قبيح ، ولا يمكن أن نطمئن لاستنتاجاتنا إذا كانت نفوسنا ليست في حالة الطهارة ; لأنّه حتى البديهيات والفطرة الإنسانية تكون ممسوخة ومقلوبة ، وحتى العقل الجماعي في المجتمع غير المؤمن يكون عقلا مقلوباً منكوساً ، وحينها تتبدل الأعراف والسير الإنسانية ، وحينها يأتي آت ويقول: "هذا عامل متغيّر في المجتمع ، فيجب قراءة النص على وفق العقل الجماعي" ، وكيف نستطيع التعامل مع عقل منكوس ومقلوب وممسوخ ، ونغيّر النص إلى فكر منحرف ، وحيث إنّ المجتمع قد احترم القيم الهابطة أصبح مجتمعاً هابطاً فاسداً فلابدّ أن يكون تقييمه وعقله وقضاؤه وآراؤه فاسدة ، وحينها تكون قراءة النص وفق نظرة المجتمع المنحرف انحرافاً ، ولا يجدي التبرير بأنّ الدين يجب أن يواكب العصر والأعراف المختلفة والتغيّرات الاجتماعية ; لأنّ الدين يواكب المتغيّرات إذا لم تكن تصطدم مع ثوابته ، ولا يمكنه أن يواكب قيم الانحراف والهبوط الفكري والأخلاقي والرذيلة .

وفي الحديث: "لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملنّ عليكم

شراركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لهم"(1) ، وفي الحديث: "... كل مولود يولد على الفطرة ، فما يزال عليها حتّى يعرب عنها لسانه فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه"(2) إذن الفطرة قد تتلوّث فتصير فطرة منكوسة ، وهكذا بالنسبة للعقل الجماعي .

من أبعاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

إذن من أبعاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن نقبّح القبيح وأن لا نستحسن القبيح أو نحترم القبيح أو نجمّل القبيح ، حيث إنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقتصر على كلمة نطلقها هنا أو هناك ، بل هو تقبيح القبيح والاستهزاء به ونبذه ورفضه ونكرانه والتهكّم به والسخرية به وطعنه ولمزه وغمزه ، وهذا ضمن الحدود الشرعية ، لأنّنا لسنا في مقام الدعوة إلى إسقاط شخصيات بغير مبرر شرعي .

المجتمع مسؤول عن الحفاظ على قيم المعروف

الأمر بالمعروف يعني أنّه هناك مجموعة من القيم السامية الإلهية يكون المجتمع مسؤول عنها وعن الحفاظ عليها وعن تسليمها للأجيال القادمة بنقائها وصفائها ، وأن نفتخر بالمعروف ونعزّزه في المجتمع وندعوا إليه .

والاستهزاء بالمنكر ورفضه ونبذه يشكّل مصداقاً من مصاديق النهي عن المنكر ، وإذا افتقد المجتمع هذه الحالة فإنّه يمر في حالة خطيرة جدّاً تهدّد علاقته بالله تعالى وبمباديء الدين وقيمه. والآيات "9 ـ 13" من سورة الحجرات تعالج

____________

1- ميزان الحكمة 5: 1945 ، الحديث 12728 .

2- ميزان الحكمة 2: 781 ، الحديث 4916 .

موضوع العولمة من جهات مختلفة ، وتوازن بين جهات الوفاق وجهات الاختلاف .

القرآن الكريم يأمر بالإصلاح المبني على العدل

ومن الآيات التي تكلّمت حول بحث العولمة ، هي قوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الاُْخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِىءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}(1) .

لِمَ قيّد القرآن الكريم الإصلاح بالعدل؟ وهو يعني : إنهاء القتال والمواجهة العسكرية ، والتراضي لا عن طريق الضغط العسكري أو الضغط الإعلامي ، والقرآن لايدعو إلى الصلح بأيّ طريقة ، وإنّما الصلح القائم على العدل والقسط .

العولمة في مرحلة التطبيق الإسلامي

النبي(صلى الله عليه وآله) في السنة الثالثة من الهجرة دعا المقوقس ملك القبط ، ودعا هرقل ملك الروم ، ودعا كسرى ملك الفرس ، ودعا النجاشي ملك الحبشة إلى الإسلام ، وكان خطاب النبي(صلى الله عليه وآله) لهم بهذا الشكل : "بسم الله الرحمن الرحيم. من محمّد رسول الله عبده ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ـ مثلا ـ وسلام على من اتّبع الهدى. أمّآ بعد فإنّي أدعوك برعاية الإسلام أسلم تسلم..."(2) ، وذكر النبي في رسالته إلى هرقل والمقوقس ، قوله تعالى {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَة سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا

____________

1- الحجرات (4)): 9 .

2- بحار الأنوار 20: 386 ، باب مراسلاته الى الملوك ، وكذا دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الاسلامية 2: 706 ، فقد ذكر الرسائل جميعاً .

اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}(1) .

العولمة الإسلامية قائمة على الحوار والاقتناع الفكري

هذه هي العولمة الإسلامية التي خاطب بها النبي(صلى الله عليه وآله) والأُمم الأُخرى ، العولمة المنطلقة من مفاهيم القرآن الكريم القائمة على المساواة والحوار المنطقي {كَلِمَة سَوَاء} ، وقد رفع القرآن الكريم في زمان كانت البشرية ترزح تحت نير العبودية والتفرقة العنصرية والتخلّف العلمي والحضاري .

إذن الحوار لا على فرض الآراء بالقوّة العسكرية أو الاقتصادية ، بل من العولمة المنطلقة من الاقتناع الفكري والعامل الثقافي ، لا من الترهيب والترغيب .

والآية تشير إلى عدّة أُمور ، أوّلا : الكلمة السواء ، ثانياً ، العبودية لله ، ثالثاً : رفض التسلّط من قبل بعض البشر على بعض ، ووجود الحرية للبشر ، وعدم خضوع بعضهم لبعض .

إذن القرآن جعل لغة العولمة هي لغة الحوار ، وهذا منطق متمدّن راق طرحه القرآن في تلك الأزمة المتخلّفة على صعيد النظرية ، وعلى صعيد التطبيق فكان النبي(صلى الله عليه وآله) يساوي بين بلال الحبشي وصهيب الرومي وسلمان الفارسي وبين العرب ، بل إنّه قد فضّل سلمان الفارسي ، وقال: "سلمان منّا أهل البيت"(2) لا لعنصره ، وإنّما للمستوى الروحي الذي ملكه وتميّز به .

أخلاق النبي(صلى الله عليه وآله) وسياسته ومبادئه عامل أساسي في العولمة الإسلامية

المستشرقون يعترفون أنّ العامل الأساسي في نشر الإسلام هو أنّ أهالي البلدان المفتوحة كانوا يساعدون المسلمين على فتح بلدانهم ; لأنّهم كانوا يعانون

____________

1- آل عمران (3) : 64 .

2- بحار الأنوار 20: 198 ، باب غزوة الأحزاب وبني قريظة .

من أنظمة دكتاتورية ظالمة تضطهدهم وتذيقهم أنواع الذل والظلم ، وأنّ سيرة النبي الأعظم البسيطة وتواضعه ومساواته بين المسلمين كان لها الأثر الأكبر في تقبّل الناس لهذا الدين ، والنبي لم يلغ القبائل ولم يحلها ، بل أبقى النظام القبلي كآليّة للمعيشة ، ولكنه لم يجعل هذا الانتماء لهذه القبيلة أو تلك معياراً للتفاضل والتفاخر والاستعلاء على الآخرين ، وعلى الرغم من أنّ المنهج الإسلامي الذي أسس له النبي محمّد(صلى الله عليه وآله)سرعان ما تعرّض إلى التشويه والانحراف الذي كان يمارسه ملوك بني أمية وبني العباس إلاّ أنّه رغم ذلك استطاع أن يحقق الكثير ، وأن يجذب النفوس ، وأن يستقطب قطاعات واسعة من المجتمعات المختلفة

اختلاف المنهج بعد النبي(صلى الله عليه وآله)

وهناك مؤاخذات تؤخذ على الخلفاء الثلاثة بعد النبي تخالف سيرته(صلى الله عليه وآله) ، ونحن نطرح هذه الأُمور من باب البحث العلمي ، لا من باب التعصّب المذهبي ، منها : ـ على سبيل المثال لا الحصر ـ هو التفرقة في السياسة المالية ، حيث فرّق في العطاء بين الموالي والعرب ، وبين قريش وغير قريش ، ومنع الموالي من دخول المدينة ، وأنّ ولاة الأمصار لايمكن أن يكونوا من الموالي(1) ، حتى أنّ الشعوب الأُخرى غير العربية صار لديها ردود فعل تجاه العرب ، وظهر تيار الشعوبية المعادي للعرب كردّ فعل على تصرفات كانت بعيدة عن منهج النبي محمّد(صلى الله عليه وآله) .

حتى أنّ المهاجرين والأنصار طالبوا علياً(عليه السلام) بأن يميّز هم بالعطاء ، ولكنه قال لهم : إنَّ نصرتهم للنبي محمّد لها أجرها الأُخروي ، وليس من حقّهم المطالبة بالتميّز على الآخرين في الدنيا(2) .

____________

1- من حياة الخليفة عمر بن الخطاب : 180 .

2- ميزان الحكمة 7: 2995، الحديث 19416 .

وعندما جاء علي(عليه السلام) لم يشأ أن يتوسّع في رقعة البلاد الإسلامية ، والداخل الإسلامي يعاني من الخواء والفساد ، فتوجّه إلى الإصلاح الداخلي ، وللأسف فقد واجهه أصحاب الجمل ، وواجه العصبيات القبلية ، والعصبيات القرشية ، والأحزاب التي لم يكن يروق لها عدل علي(عليه السلام) . ودوافع حرب الجمل معروفة .

الحسين(عليه السلام) يحيي دين النبي ويعيد مبادءه

ومنهج النبي محمّد(صلى الله عليه وآله) نراه عند سبطه الإمام الحسين(عليه السلام) في يوم عاشوراء الذي أخذ على عاتقه إحياء مباديء جدّه محمّد(صلى الله عليه وآله) التي تعرّضت للتشويه والانحراف على أيدي بني أمية ، فنرى أنّ الحسين بن علي(عليه السلام) في يوم عاشوراء يضع خدّه على خدّ جون ذلك العبد ، وهذا نوع عظيم من أنواع الاحترام عند العرب ، ويساوي الحسين(عليه السلام) بين جون ـ العبد الأسود ـ وبين علي الأكبر ، السيد القرشي الذي ينتسب لرسول الله(صلى الله عليه وآله) .

ومبدأ العدل متجذّر في مذهب أهل البيت(عليهم السلام) الذي يرفض أن يكون الخروج على ولي الأمر حراماً ، كما هو في المذاهب الأُخرى ، والإمامية تضع شروطاً للإمام أشدّ ممّا تنشده البشرية ، فنحن نعتقد أنّه معصوم ، فيتوصل إلى النظام الحقوقي العدل ، والنظام المالي العادل ، والنظام القضائي العادل ، والنظام السياسي العادل ، والسيرة العادلة بدون أيّ تفرقة بين مؤمن ومؤمن ، وأنّ الحاكم ليس الإمام المعصوم أو الرسول ، بل الحاكم الأوّل هو الله ، وأنّه ليس من حق الرسول(صلى الله عليه وآله) أو الإمام التشريع بدون أمر الله ونهيه ، وأنّ الإمام المعصوم لا يشاء إلاّ ما يشاء الله ، ولا يفعل ما لا يرضي الله تعالى ، إذن حاكمية الله تتجلّى في فعل المعصومين الذين هم عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ، ويفعلون ما يؤمرون ، وهذا ليس مغالاة ، بل هو التوحيد في الحاكمية الذي يتميّز به مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .

المحاضرة السابعة
الحوار الحقيقي يوازن بين نقاط الاختلاف ونقاط الاتفاق

محاور المحاضرة:

أوّلا: الحوار يجب أن يكون متوازناً بين نقاط الاختلاف ونقاط الاتفاق .

ثانياً : يجب أن تكون نقاط الاتفاق حقيقية وواقعية لا مختلقة ولا مصطنعة .

ثالثاً : يجب أن يعالج الحوار أسباب الفتنة .

رابعاً : يجب أن يشمل الحوار جميع الطوائف في مؤتمرات التقريب .

خامساً : جهات الاتفاق بين المجتمعات الإنسانية .

سادساً : الدين واحد بين جميع الأنبياء .

سابعاً : أُصول الدين وأركان فروع الدين وأُصول المحرّمات ثابتة في كل الشرائع .

ثامناً : بعض الآيات التي تدل على أنَّ كل الأنبياء مسلمون .

تاسعاً : جميع الأنبياء أنصار النبي محمّد(صلى الله عليه وآله) .

الحوار يجب أن يكون متوازناً بين نقاط الخلاف ونقاط الاتفاق

الباحث في الأديان تنتابه وتعتوره نزعة للوحدة ، وكذلك تنتابه نزعة خلافيّة بين هذا الدين وذاك .

وهنا أيضاً نؤكّد على التوازن بين هاتين النزعتين عند الباحث ، فإذا غلبت نزعة الوحدة ، فإنّها ستحاول إلغاء معالم هذا الدين وذاك ، وستتنكّر لنقاط

الخلاف ، إذن الإفراط في نقاط الاتفاق يعمي عن نقاط الاختلاف ، وإذا غلبت نزعة الفرقة ربما اتهمت الدين الآخر بما ليس فيه من أجل إسقاطه وتوهينه ، ويكون الإفراط في نقاط الاختلاف يعمي عن نقاط الاتفاق أيضاً .

وما قلناه في الخلاف بين الأديان نقوله في التقريب بين المذاهب . ونحن لسنا بصدد رفض حوار الأديان أو تقريب المذاهب ، ولكن يجب أن يكون هذا الحوار وهذا التقريب مبنيّاً على حالة التوازن والموضوعية، فالتعدّد في الآراء والقناعات والمسائل العقلية والعقائدية ، وفي مقابل هذا التعدّد هناك نقاط مشتركة بين المذاهب والأديان ، وكذلك على الصعيد الإنساني .

وغياب الحوار له آثار سلبية على البشرية، فعلى سبيل المثال: توتر العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في أكثر من بلد نتيجة وجود خلافات، وغياب حالة الحوار التي تحافظ على أرواح وأموال الناس من هاتين الديانتين .

يجب أن تكون نقاط الاتفاق حقيقية وواقعية لا مختلقة ولا مصطنعة

يجب أن لا نفتعل نقاط اشتراك وهي غير موجودة ، وذلك لخلق حالة الحوار ; لأنّها ليست واقعية وحقيقية ، فيكون الحوار قائماً على أساس هش ، ومن الصعب الاستمرار على حوار قائم على أساس غير واقعي ، ومن الأُمور الصحيحة أن نعترف بنقاط الاختلاف بصورة واقعية وجدّية ، وأن نركّز على نقاط الاشتراك الواقعية والصحيحة لا المختلقة والمصطنعة ، ونحن لا ننفي أنّ المجاملة في الحوار لها ثمرة طيّبة ، وتعمل على إزالة أجواء التوتّر وإخماد الفتنة ، وتخلق جوّاً من الود ، ولكننا ندعوا أن يكون الحوار مبنيّاً على أُسس صحيحة .

يجب أن يعالج الحوار أسباب الفتنة

الحوار يجب أن يبحث عن أسباب الفتن وبؤر التوترات ، فمثلا : ما يحدث من

مجازر في پاكستان ، ومن قبلها أفغانستان ، وما يحدث من تقاتل بين المسلمين والمسيحيين ، والكتب التي تكفّر المسلمين وتبيح دماءهم ، ونحن لا ندعوا إلى الاصطدام بهؤلاء وتصفيتهم ، وإنّما نركّز الجهود لمنعهم من هذه الأعمال وإيقافهم عند حدّهم ، فهؤلاء يغضّون بصرهم عن الفسق والفساد المنتشر في الأسواق والمجمّعات والجامعات التي تعجّ وتضجّ بالسلوكيات الهابطة، ويثيرون الفتن حتّى في المناهج الدراسية التي تطعن الطائفة ، وتعتبرها طائفة تمارس البدع، مع أنّ هذه الطائفة هي الأكثرية في هذا البلد ، وهم الذين ساهموا بشكل فعّال ، وبفضلهم حققت البحرين استقلالها من خلال التصويت على الاستقلال عن إيران في بداية السبعينيات من القرن الماضي الذي أقامته الأُمم المتحدة ، فكيف تحتوي المناهج الدراسية في هذا البلد على طعن واضح يعتبر التوسّل بالأولياء بدعة ، ولا يتم الالتفات إلى هذه المشكلة

في أفغانستان بعد سقوط حكومة طالبان ، الدستور يعترف بوجود مذهبين ، المذهب الحنفي والمذهب الجعفري ، مع أنّ الجعفريين يمثّلون الثلث ، والأحناف يمثّلون الثلثين ، ويدرّس المذهب الجعفري هناك إلى جانب المذهب الحنفي ، فكيف بنا ونحن في البحرين ونحن أكثرية تطعننا المناهج الدراسية ولا تراعي مذهبنا ، وحتى لولم نتكلّم باعتبارنا أكثرية ، يجب على وزارة التربية والتعليم أن تحترم مذهبنا كما احترمت باقي المذاهب الإسلامية في البحرين ، وأن لا تسمح للأقلام المدسوسة أن تنخر في الوحدة بين السنة والشيعة في البحرين ، وخصوصاً أنّ البحرين احتضنت مؤخّراً مؤتمراً للتقريب بين المذاهب ، وهذا السلوك في وزارة التربية والتعليم لا يناسب هذا التوجّه .

يجب أن يشمل الحوار جميع الطوائف في مؤتمرات التقريب

نلاحظ أنّ مؤتمرات التقريب تستبعد الإسماعيليين ، مع أنَّ أعدادهم كبيرة

جدّاً ، وكذلك تستبعد طائفة العلويين ، وهم يمثّلون ثلاثاً وعشرين مليوناً في تركيا ، بل بعض المؤتمرات استبعدت حتى الفرقة الزيدية ، والأكثر من ذلك استبعاد قيادات الفرقة الصوفية التي تمثّل عدداً هائلا جدّاً من إخواننا السنّة الذين ينتشرون في مصر وتونس والجزائر والسودان وأندونيسيا وماليزيا والهند ، فلماذا هذا التغييب لطوائف عديدة من المسلمين؟! وهذا يكرّس الفرقة ، ولا يكرّس الوحدة ; لأنّ هؤلاء المغيّبون يشعرون بأنّهم مستبعدون من الصف الإسلامي .

جهات الاتفاق بين المجتمعات الإنسانية

قال تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِير مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلا}(1) ، هناك بعض الباحثين في الحوزة العلمية يعتبرون أنّ هذه الآية تمثّل أصلا قانونياً من أُسس التقنين الإسلامي ، وهو أنّ الأصل في الإنسان أن يكون محترماً ، وأن تكون له حرمة إلاّ ما أخرجه الدليل ، أي : أي : الإنسان الذي يرتكب جريمة أو إثماً فيكون له عقاب يحدّده الشرع .

وكذلك آية الفطرة ، قوله تعالى {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}(2) .

ونشير إلى أنّ الكثير من التشريعات عند الأُمم الأُخرى تراعي الفطرة الإنسانية ، وقد لاتكون في تفاصيلها مطابقة للحكم الإسلامي ، ولكنها تراعي الفطرة .

الدين واحد بين جميع الأنبياء

القرآن الكريم يقرر أنّ الدين دين واحد ، وأنّ جميع الأنبياء قد جاؤوا بدين

____________

1- الإسراء (17): 70 .

2- الروم (30) : 30 .

واحد ، والشرائع هي المتغيّرة من نبي إلى آخر ، وهذا الدين بعث به أولوا العزم الخمسية ، وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد(صلى الله عليه وآله) ، وقد وقع بعض الباحثين في إشكال ، وهو أنّ النبي آدم لم يبعث بشريعة ، إذن لم يبعث بدين ، إذن لم يكن آدم نبياً ، والمشكلة أنّ هولاء لم يفرّقوا بين الدين والشريعة ، ولذلك وقعوا في هذا الإشكال ، والصحيح أنّ الأنبياء قد بعثوا بالشرائع ، والدين لا يتعدّد .

أُصول الدين وأركان فروع الدين وأُصول المحرّمات ثابتة في كل الشرائع

الدين يمثّل أُصول الاعتقاد وأركان الفروع ، كالصلاة والصوم والحج والزكاة ، فمثلا : آدم(عليه السلام) صلّى وزكّى وحجّ وصام. نعم ، قد تختلف تفاصيل الصلاة أو تفاصيل الحجّ أو الصوم ، ولكنها في نفسها ثابتة لكل الأنبياء ، ولايمكن نسخ الاعتقادات ; لأنّها مرتبطة بتوحيد الله والعدل والآخرة ، ولا يمكن أن يبعث نبي بصلاة ولا يبعث نبي آخر بصلاة ، وهكذا بالنسبة لأُصول المحرّمات والمنكرات ، مثل: الزنا واللواط والسحاق وتحريم الربا ، ولا يمكن أن يحلّها نبي ويحرّمها نبي آخر ، فكلّ هذه الأُمور أُمور فطرية ، والفطرة البشرية ترفض هذه الممارسات التي تحوّل المجتمع الإنساني إلى غابة الإباحة الجنسية التي تهدم الكيان الإنساني ، وكلّما ابتعد الإنسان عن فطرته كلّما انتشرت الرذيلة والفواحش ، وكلّما انتشر الرعب والخوف ، سلب الأمن والاستقرار على صعيد الفرد والمجتمع .

قال تعالى {شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ}(1) .

وقال تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنْ الْحَقِّ لِكُلّ

____________

1- الشورى (42) : 13 .

جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً}(1).

بعض الآيات التي تدل على أنَّ كل الأنبياء مسلمون

إذن {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الاِْسْلاَمُ}(2) ، وهذا الإسلام ليس دين محمّد(صلى الله عليه وآله)فقط ، وإنّما هو دين كل الأنبياء ، ومن هذا المنطلق يكون التعبير عن شريعة سيّد المرسلين(صلى الله عليه وآله)بالشريعة المحمّدية(صلى الله عليه وآله) أدق من التعبير عنها بالشريعة الإسلامية ; لأنّ الإسلام هو دين الأنبياء جميعاً ، ولا يختص بالنبي محمّد(صلى الله عليه وآله) .

قال تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ _127_ƒ_ رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ_128_ƒ_ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ _129_ƒ_ وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدْ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الاْخِرَةِ لَمِنْ الصَّالِحِينَ _130_ƒ_ إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ_131_ƒ_ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِىَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}(3) .

هذه الآيات من القرآن الكريم تبيّن بوضوح أنّ هؤلاء الأنبياء جميعاً مسلمون ، ودينهم الإسلام ، والأنبياء جميعاً يتحرّكون في خط واحد ، ويعبدون إلهاً واحداً .

وقد رضي الله عن الدين بإمامة علي(عليه السلام) في يوم الغدير ، فقال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الاِْسْلاَمَ دِيناً}(4) ، ولذلك فإمامة

____________

1- المائدة (5) : 48 .

2- آل عمران (3): 19 .

3- البقرة (2) : 127 ـ 132 .

4- المائدة (5) : 3 .

علي(عليه السلام) جزء من الإسلام ، أي : من الدين ، وهذا لا يعني تكفير من لا يقول بإمامته(عليه السلام) ، ونحن نعترف ونقرّ أنّ الذين لا يقولون بإمامته(عليه السلام) جميعاً مسلمون ، وإنّما هذا يقع في بحث الإيمان .

جميع الأنبياء أنصار النبي محمّد(صلى الله عليه وآله)

{وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَاب وَحِكْمَة ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنْ الشَّاهِدِينَ}(1) .

ومن الملاحظ أنّ القرآن الكريم قد أخذ على النبيين ميثاقاً لنصرة سيّد المرسلين(صلى الله عليه وآله) ، وجميع الأنبياء أنصار لمحمّد(صلى الله عليه وآله) ، وقد أقرّوا بذلك ، أمّا بالنسبة للنبي فلم يؤخذ عليه الميثاق احتراماً له ، مع أنّ القرآن ينص بصراحة أنّ النبي يؤمن بالسابقين من الأنبياء والمرسلين .

وهنا نذكر ملاحظة ، وهي أنّه لا يصح أن ننكر ونرفض كل ما ورد في التوراة والإنجيل ، صحيحٌ أنّهما قد تعرّضا للتحريف ، ولا يمكن الاعتماد عليهما كمصدر سليم تماماً ; لأنّ هناك بعض ممّا ذكر في التوراة والإنجيل صحيح ، ولا يصح أن نرفضه كله تماماً ولا نقبل بأيّ شيء ، بل ما ورد يجب أن نغربله ونعرضه على الأدلة ، ونرى هل هو صحيح أم لا؟ وهل يتعارض مع القرآن الكريم أم لا؟

على سبيل المثال : هناك الكثير من الأُمور المشتركة بين الدين الإسلامي وشريعة النبي محمّد(صلى الله عليه وآله) وبين ما ذكر في التوراة والإنجيل .

____________

1- آل عمران (3): 81 .

المحاضرة الثامنة
الحفاظ على الوحدة الإسلامية
مع وجود الخلاف في الأُصول والفروع

محاور المحاضرة:

أوّلا : آراء في الخلاف بين المذاهب الإسلامية .

ثانياً : الخلاف بين المذاهب واقع في العقائد كما هو واقع في الفقه .

ثالثاً : ضرورة التفريق بين الإسلام والإيمان .

رابعاً : المنافقون يعتبرون من المسلمين ; لأنّهم يظهرون الإسلام .

خامساً : الإيمان مرتبة أرقى من الإسلام .

سادساً : الإمامة والعدل من أُصول الدين عند أتباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .

سابعاً : أُصول الدين في مرتبة الإيمان تختلف عن أُصول الدين في مرتبة الإسلام .

ثامناً : أُصول الدين تتضمّن مفهوم التوحيد .

تاسعاً : الإمامة توصل إلى طاعة الله .

عاشراً : الإيمان النظري والإيمان العملي في سورة الحمد .

آراء في الخلاف بين المذاهب الإسلامية

من الأُمور التي نود الإشارة لها في إطار التقريب بين المذاهب الإسلامية ، هو أنّ البعض يقول : أنّ المذاهب الإسلامية قائمة على الاجتهادات المحضة المستندة

إلى الأدلة الظنية التي قد تكون معتبرة عند هذا المجتهد وقد لا تكون معتبرة عند ذاك المجتهد ، والبعض يقول : أنّ الخلاف بين المذاهب خلاف فقهي وليس عقائدي ، والبعض يقول: أنّ أُصول الدين عند كل المسلمين واحدة ولا خلاف بين المذاهب عليها .

نحن نعتقد أنّ هذه الأُمور لا تخدم مسيرة التقريب التي نتمنى لها كل التوفيق ، وذلك لأنّ هذه الأُمور بعيدة عن الواقع والحقيقة ، ونحن تهمّنا الوحدة الإسلامية وكل الأُمة الاسلامية من منطلق أنَّ الإمام الحسين(عليه السلام) قد أعلن أنّ الإصلاح في أُمّة جدّه ، هو هدف الثورة الحسينية ، ولم يقل الإصلاح في شيعة أبيه ، ممّا يدل على اهتمام الحسين(عليه السلام) بعموم الأُمة الإسلامية لا بفئة دون فئة .

إذن يجب أن تكون الصراحة والبحث عن الحقيقة وعدم التنكّر لها هي مدار الحوار . والآراء الحقيقية لا تتنافي مع البحث عن المشتركات ، ويمكن للحوار أن يشق طريقه بصراحة وعلى أُسس واقعية ، والقفز على الحقيقة قد يخلق من الطائفتين طائفة ثالثة تزيد من حدّة الشقاق والخلاف .

الخلاف بين المذاهب واقع في العقائد ، كما هو واقع في الفقه

البعض يعتقد أنّه إذا أقرّ أنّ المذاهب الإسلامية تعيش الخلاف العقائدي فيما بينها ، فإنّ ذلك سيؤدّي إلى تكفير طائفة لأُخرى ، وأنّ أصحاب المذهب المعيّن يرى أنّ أدلته قطعية ويقينية ، وحينها سوف يكفّر أتباع المذاهب الأُخرى بناءً على أدلته .

وهم من أجل أن يتخلّصوا من هذه العقدة نفوا أنّ هناك خلاف عقائدي بين المذاهب الإسلامية ، ولكننا نرى أنّ الخلاف العقائدي موجود ، مع أنّه لا يستلزم تكفير طائفة لأُخرى .

ضرورة التفريق بين الإسلام والإيمان

الدين يتضمّن مرتبتين ، المرتبة الأُولى : ظاهر الإسلام الذي يتضمّن الإقرار بالشهادتين بلسانه "الإيمان بالله والرسول(صلى الله عليه وآله)" ، والإيمان بالمعاد وبعض ضرورات الدين ، كمودّة أهل البيت(عليهم السلام) والصلاة وغيرها من ضرورات الدين ، ومن وصل إلى هذه المرتبة ، فله ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين ، ويحرم دمه وماله وعرضه ، وله حقوق المواطنة الإسلامية في الأحوال الشخصية والمعاملات ، وهذا ليس رأي مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) ، بل هذا هو رأي المسلمين جميعاً إذا استثنينا التكفيريين منهم .

المنافقون يعتبرون من المسلمين ; لأنّهم يظهرون الإسلام

ويندرج تحت اسم المسلمين المنافقون الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ، وهذه الفئة التي توعّدها الله تعالى بأشدّ العذاب ، وأنزل فيهم سورة كاملة في القرآن الكريم ، والذين فتحت ملفّاتهم في سورة البراءة التي تتضمّن ثلاثة عشر فرقة تناويء النبي(صلى الله عليه وآله) ، مع ذلك لم يخرجهم النبي(صلى الله عليه وآله) من ظاهر الإسلام ومن دائرة المسلمين ، وهذا الطرح يسانده القرآن الكريم ، قال تعالى: {قَالَتْ الاَْعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلْ الاِْيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}(1) .

فالقرآن الكريم يفرّق بوضوح بين المسلمين والمؤمنين ، وهذه حقائق قرآنية لا يمكن معارضتها ، كما لا يوجد أيّ كتاب كلامي ينكر التفريق بين المسلمين والمؤمنين ، وهذا ممّا أجمعت عليه الأُمّة الإسلامية .

الإيمان مرتبة أرقى من الإسلام

والمرتبة الثانية : وهي المرتبة الأرقى ، وهي مرتبة الإيمان ، والإيمان هو

____________

1- الحجرات (49): 14 .

الإسلام الحقيقي الواقعي في الظاهر والباطن ، وهي المرتبة التي تؤهّل الإنسان المؤمن للوصول إلى رضا الله تعالى ، ودخول الجنّة ، والحصول على ثواب الله تعالى .

الإمامة والعدل من أُصول الدين عند أتباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام)

أتباع مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) يعتقدون أنّ العدل والإمامة من أُصول الدين ، ويستندون إلى أدلة قطعية كما يعتقدون ، منها على سبيل المثال : قوله تعالى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الاِْسْلاَمَ دِيناً}(1) .

فالدين الذي يتضمّن التوحيد والعدل والنبوة والمعاد لم يتم إلاّ والمعاد لم يتم إلاّ بعد إثبات إمامة علي(عليه السلام) يوم الغدير ، فكيف لا نجعل الإمامة من أُصول الدين ، والدين لم يكن مرضياً عند الله تعالى إلاّ بالإمامة؟!

وكذلك آية المودة {قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}(2) .

أي : أنّ الدين في كفّه بما يتضمّنه من توحيد وعدل ونبوة ومعاد ، ومودة أهل البيت(عليهم السلام) في كفّة أُخرى ، فهل من المناسب أن تكون الإمامة ومودّة أهل البيت(عليهم السلام) من ضمن فروع الدين وهي أجر الرسالة وجهد النبي(صلى الله عليه وآله) وهذه حقائق قرآنية وليست من باب المغالاة ، كما يتّهمنا البعض .

أُصول الدين في مرتبة الإيمان تختلف عن أُصول الدين في مرتبة الإسلام

في مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) هناك أُصول الدين في مرتبة الإيمان ، وتتكوّن من التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد يوم القيامة ، أمّا أُصول الدين في مرتبة الإسلام ، فتتضمّن التوحيد والنبوة والمعاد ، وهي الأُمور التي إذا أظهرها إنسان

____________

1- المائدة (5) : 3 .

2- الشورى (42): 23 .

معيّن أصبح مسلماً في الظاهر .

أُصول الدين تتضمّن مفهوم التوحيد

أُصول الدين كلها تتضمّن مفهوم التوحيد ، فهناك توحيد في الذات وتوحيد في الصفات ، والنبوة توحيد في التشريع ، والإمامة توحيد في الحاكمية السياسية والحاكمية القضائية والحاكمية التنفيذية ، ونحن نعتقد أنّ الإمام مرتبط بالله في كل شيء ، ابتداءً من الأُمور الجزئية وانتهاءً بالأُمور الكلية ; لأنّ الإمام يمثّل مشيئة الله لا يعصي الله ما أمره ويفعل ما يؤمر .

الإمامة توصل إلى طاعة الله

الإمامة توصل إلى طاعة الله في الأُمور الدينية والشؤون المالية والقضايا السياسية والعسكرية والتشريعية ، وفي كل الأُمور قال تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْر* سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}(1) ، ففي كل سنة يتنزّل البرنامج السنوي الذي يتضمّن كل أمر من الله على الإمام في ليلة القدر .

الإيمان النظري والإيمان العملي في سورة الحمد

سورة الحمد تتضمّن جزئين ، الجزء الأوّل : يتضمّن الإيمان النظري والتوحيد والنبوة والمعاد ، {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ للهِِ رَبِّ الْعَالَمِينَ* الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}(2) .

الجزء الثاني : يتضمّن الإيمان العملي ، ويتضمّن مفهوم الإمامة ، {اهْدِنَا الصِّرَاطَ

____________

1- القدر (97): 4 ـ 5 .

2- الفاتحة (1) : 1 ـ 5 .

الْمُسْتَقِيمَ* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}(1) .

وهذا الصراط هم أهل البيت(عليهم السلام) ; لأنّهم مطهّرون ومعصومون ، فهم صراط مستقيم ، وهذا الصراط ليس صراط النبي(صلى الله عليه وآله) لوحده ; لأنّ الآية لم تقل : (صراط الذين أنعمت عليه) ، وإنّما قالت: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} بالجمع ، فهم أهل البيت المعصومين(عليهم السلام) الذين لا يصحّ وصفهم مطلقاً بأنّهم مغضوب عليهم أو أنّهم ضالين ، أمّا غير المعصوم فقد يغضب الله عليه إذا عصى ، وقد يضل كما يضل الآخرون ; لأنّه غير معصوم ، وأهل البيت(عليهم السلام) هم الذين باهل بهم النبي نصارى نجران ، واختارهم من بين جميع الأُمّة بما فيها الصحابة وزوجات النبي(صلى الله عليه وآله) ، ولو تتبعنا تاريخ أهل البيت(عليهم السلام) لما رأينا أنّهم ضلّوا في أيّ جانب من جوانب الحياة ، أو أنّهم ظلموا أحداً ، أو غضب الله عليهم ، أو أنّهم عبدوا وثناً ، أو شربوا خمراً ، أو عصوا الله ، أو أشركوا به طرفة عين أبداً .

حديث الفرقة الناجية كدليل على ما نقول

وفي حديث الفرقة الناجية الذي رواه المسلمون ، واتّفقوا عليه ، والذي يتضمّن هذا المعنى : "ستفترق أُمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة منها ناحية... نفس هذا الحديث يستفاد منه ما ذكرناه من التفريق بين الإسلام والإيمان ، فهو لم يخرج غير الناجين من الإسلام ، ولكنه اعتبرهم من "أُمتي" ، أي : من المسلمين ، مع أنّهم من غير الناجين ، ومن غير المعقول أن تكون النجاة التي اعتمدت عليها الفرقة الناجية هي نجاة تعتمد على فرع من الفروع ، وليس على أصل من الأُصول .

إخوانناً أهل السنة والجماعة يرون أنّ من لا يعتقد بفضائل الخلفاء الثلاثة الذين حكموا بعد النبي(صلى الله عليه وآله) ، أو فضائل زوجات النبي ، ومن ينتقد هؤلاء وينكر

____________

1- الفاتحة (1): 6 ـ 7 .

عليهم أفعالهم ، يعتقدون أنّ هذا الشخص ليس مؤمناً ، وإنّما هو مسلم فقط ، وإن كانوا يعتقدون بأنّ الخلافة من فروع الدين ، وليست من أُصول الدين ، كما ذهب إلى هذا الرأي التفتازاني في شرح المقاصد(1) ، والشريف الجرجاني في شرح المواقف(2) .

إذن أهل السنّة يبنون العقيدة على ما حدث بعد النبي(صلى الله عليه وآله) ، وهم يعتقدون أنّ فضائل الثلاثة الذين حكموا بعد النبي(صلى الله عليه وآله) أدلتها قطعية ، وينفون الإيمان عمّن لا يعتقد بها ، ولكن لا يقولون بكفره ، هذا إذا استثنينا التكفير بين المتعصّبين .

ومذهب أهل البيت(عليهم السلام) يعتقد أنّ أدلة إمامة الأئمة(عليهم السلام) واعتبار الإمامة من أُصول الدين تستند إلى أدلة قطعية ، وأنّها من لوازم الإيمان إلاّ أنّهم لا يكفّرون من لا يعتقد بها ، بل يعتبرونه مسلماً ، ولكنه ليس مؤمناً .

السيد المرتضى والشيخ الطوسي والشيخ المفيد ، قالوا : إنّ النص تارة يكون نصّاً جليّاً ، وتارة يكون نصّاً خفيّاً ، والمنكر للنّص الجلي يخرج عن ظاهر الإسلام ، أمّا المنكر للنصّ الخفي ، فلا يخرج عن ظاهر الإسلام ; لأنّه ربما يعذر لعدم فهمه للنصّ الخفي ، وقد يكون النصّ خفياً ومع ذلك يحمل في طيّاته دليلا يقينياً(3) .

وهنا ملاحظة نود الإشارة إليها ، وهي أنّه قد يرد تعبير الكفر لبعض المسلمين ، ولكن لا يعتبر تكفيراً في مقابل الإسلام أو أنّه إخراج من الدين الإسلامي ; لأنّ الكفر على درجات ، منها : كفر النعمة ـ على سبيل المثال ـ وقد ورد الكفر تعبيراً عن عدّة معاني في القرآن الكريم .

____________

1- شرح المقاصد 5: 232 ، الفصل الرابع ـ في الإمامة .

2- شرح المواقف 8: 344 ، المرصد الرابع في الإمامة ومباحثها .

3- الشافي في الامامة 2: 67 . تلخيص الشافي 2: 65 .

ونحن إذ نشكر روّاد الوحدة الإسلامية ، والتقريب بين المذاهب على جهودهم المباركة في توحيد الأُمّة الإسلامية نلفت نظرهم إلى هذه المسائل المهمّة .

وفقهاء أهل البيت وكتبهم شاهدة على أنّهم يحترمون المسلمين ، ويدعون إلى حفظ دمائهم وأموالهم وحقوقهم ، وكذلك علماء أهل السنّة يقولون بهذا الرأي في كتبهم الفقهية ، ولكن يجب التصدّي لأولئك المتعصّبين الظالمين الذين يثيرون الفتن الطائفية في پاكستان وأفغانستان وفي باقي بلاد المسلمين .

المحاضرة التاسعة
الحسين(عليه السلام) وتهمة شقّ عصا المسلمين

محاور المحاضرة :

أوّلا : الحسين(عليه السلام) يقرّر الخروج على السلطان الجائر .

ثانياً : بنو أُمية كانوا يسمّون المنتمين إلى حكوماتهم الجائزة بـ "الجماعة" .

ثالثاً : بداية مصطلح الجماعة .

رابعاً : عدم طاعة الخليفة لا يعتبر ردّة عن الدين .

خامساً : حجّة شقّ عصا المسلمين حجّة واهية .

سادساً : صعوبة الظروف التي مرّ بها النبي(صلى الله عليه وآله) في مواجهة قريش .

سابعاً : فقأت عين الفتنة .

ثامناً : هل يشقّ عصا الأُمّة من اختاره الله للمباهلة دون كبار الصحابة؟!

تاسعاً : كربلاء نجحت في إزالة الشرعية عن سلطات بني أُميّة .

عاشراً : الذين يفرحون لحزن رسول الله(صلى الله عليه وآله) .

الحسين(عليه السلام) يقرّر الخروج على السلطان الجائر

قال الإمام الحسين(عليه السلام) نقلا عن جدّه المصطفى(صلى الله عليه وآله) :

"من رأى منكم سلطاناً جائراً مستحلا لحرم الله ، ناكثاً لعهد الله ، مخالفاً لسنّة رسول الله ، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان ثمّ لم يغيّر بقول ولا فعل ، كان حقيقاً على الله أن يدخل مدخله" ، ثمّ قال(عليه السلام) : "وقد علمتم أنّ هؤلاء القوم قد لزموا طاعة الشيطان، وتوّلوا عن طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد وعطّلوا الحدود ، واستأثروا

بالفيء ، وأحلّو حرام الله ، وحرّموا حلاله"(1) .

ونادى رسول والي يزيد على مكة عمرو بن سعيد يحيى بن سعيد ـ الامام الحسين(عليه السلام) حينما أراد الخروج إلى كربلاء : "يا حسين ألا تتق الله؟ تخرج من الجماعة ، وتفرّق بين الاُمّة بعد اجتماع الكلمة" فردّ عليه الإمام الحسين(عليه السلام) .

"لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون"(2) .

بنو أُمية كانوا يسمّون المنتمين إلى حكوماتهم الجائرة بـ "الجماعة"

وكان التعبير بالجماعة يشير إلى السلطات الأموية الحاكمة ، وإلى الخلافة المسيطرة على أُمور المسلمين ، وكذلك عمرو بن الحجاج الذي كان أبرز معاوني عمر بن سعد ، قال وهو يستنفر جيوش الظلم الأموية ضدّ سيد الشهداء الحسين بن علي(عليه السلام) : "ألزموا طاعتكم وجماعتكم ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الإمام"(3) .

فكان الأمويّون يعتقدون أنّ السلطات الحاكمة الظالمة هي التي تمثّل "الجماعة" وأنّ الخروج عليها مروق من الدين .

ومن المؤسف أنّ إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي الجوزجاني الذي كان يسكن في الشام ، وكان ورده سب ولعن علي بن أبي طالب(عليه السلام) يُعبّر عنه بأنّه صلب في السنّة"(4) ، ولا ندري كيف يكون من كان ورده سب علي(عليه السلام) صلباً في السنّة؟! ثم أنّه رأى رأي الخوارج فأخذ ينكر على السلطان وإن لم يعتقد بوجوب الخروج عليه .

____________

1- بحار الأنوار 44: 382 ، باب ما جرى عليه بعد بيعة الناس ليزيد .

2- البداية والنهاية 8: 116 . الآية في سورة يونس (10) : 41 .

3- بحار الأنوار 45: 19، باب ما جرى عليه بعد بيعة الناس ليزيد .

4- تهذيب التهذيب 1: 181 ، الرقم 332 .

فنلاحظ أنّ تعبير "سنّة الجماعة كان له جذور تمثّل الانتماء والولاء للسلطات الحاكمة والجهات التي تعادي أهل البيت(عليهم السلام) ، ومن أراد أن يراجع فليراجع كتب رجال الحديث حول ما كتبته عن هذا الرجال "إبراهيم بن يعقوب" .

بداية مصطلح "الجماعة"

أمّا مصطلح "الجماعة" فابتدىء به منذ ما سمّي بحروب الردّة في زمن الخليفة الأوّل ، صحيح أنّ الردّة كانت موجودة ، وكان يقودها مسيلمة الكذّاب وغيره ، إلاّ أنّ الواقع أنّه ليس كل من رفض حكم الخليفة الأوّل هو مرتد ، فقبائل حضر موت وكندة والبحرين لم تكن مرتدّة عن الدين ، ولم تتخلّى عن أصل من أُصول الدين أو فروعه ، إلاّ أنّها لم تعط الزكاة للخليفة الأوّل ، لا لأنّها تنكر وجوب الزكاة ، وإنّما رفضت الطاعة للخليفة الأوّل ; لأنّها لا تعتقد بأحقيّته بالخلافة ، وهذه الأُمور مذكورة في مصادر التاريخ ، ككتاب ابن أعثم(1) والمسعودي(2) واليعقوبي(3)وغيرها من المصادر .

ومن الأدلّة على أنّهم لم يرتدّوا أنّ جهاز الخلافة لم يقتل أسرى هذه القبائل ; لأنّهم لم يرتدّوا عن الدين ، وإنّما أبوا طاعة السلطان ، ومن المعروف أنّ حكم المرتد القتل .

عدم طاعة الخليفة لا يعتبر ردّة عن الدين

نحن نعتقد أنّ الذي لا يعتقد بأحقيّة خليفة معيّن ليس مرتدّاً ، وأنَّ هؤلاء ليسوا مرتدّين ، ولا ندري لم يحكم البعض بردّتهم ; لأنّهم رفضوا حكم الخليفة الأوّل ،

____________

1- كتاب الفتوح 1: 18 .

2- التنبيه والاشراف: 247 .

3- تاريخ اليعقوبي 2: 89 .

ولا يعتبر من خرجوا على حكم الإمام علي(عليه السلام) في الجمل وصفين والنهروان من المرتدّين؟! ولماذا الباء هناك تجر ، وهنا لا تجر؟!

ومن المعروف أنّ أهل السنّة لا يعتقدون أنّ الخلافة من أُصول الدين . إذن لم يحكم على من لا يعتقد بحكم خليفة مّا بأنّه مرتد؟!

وكان تعبير سنّة الجماعة يطلق على السلطات الحاكمة والجهات المناوئة لأهل البيت(عليهم السلام) ، كما رأينا في مقالة عمرو بن سعيد ، وفي ترجمة إبراهيم بن يعقوب .

حجّة شقّ عصا المسلمين حجّة واهية

ومن هنا استنكر البعض خروج الحسين(عليه السلام) على حكم يزيد بن معاوية(1) ، وكانوا قد أنكروا على علي بن أبي طالب(عليه السلام) حربه مع معاوية بن أبي سفيان وأصحاب الجمل ، ولِمَ لمْ يساوم الإمام علي(عليه السلام) معاوية؟ ويبقيه في الحكم ، ويخضع لأطماع الطامعين ، ويتنازل عن مبادئة ، ولا يطبّقها بهذه الحدّة والشدّة ; لكي يوحّد الأُمة ويحفظ دماءها .

صعوبة الظروف التي مرّ بها النبي(صلى الله عليه وآله) في مواجهة قريش

النبي(صلى الله عليه وآله) عندما بدأ حركته في مكة كان يواجه قريش ، ولم تكن قريش تعبد الأصنام ، بل هم على ملّة إبراهيم الحنيفيّة ، ومن نسل إبراهيم وإسماعيل ، وهم أهل الكعبة ، ولهم حرمة خاصّة ، والنبي(صلى الله عليه وآله) كان يواجه معادلة صعبة في فرض الإسلام بدلا من الحنيفيّة الإبراهيميّة ، حتى أنّ بعض المسلمين كانوا يتخوّفون من مواجهة فكريّة أو مواجهة عسكريّة ، حتى قال بعضهم ، حينما سألهم النبي(صلى الله عليه وآله)عن رأيهم في حرب قريش : "إنّها قريش وخيلاءها ، ما أمنت منذ

____________

1- العواصم من القواصم: 237 .

كفرت ، ولا ذلّت منذ عزّت..."(1) .

وأبو سفيان كان يعتبر أنّ النبي(صلى الله عليه وآله) يخرّب الدين ، ويعني بهذا : الملّة الحنيفيّة .

وقد واجهت النبي(صلى الله عليه وآله) نظم قوميّة وإقليميّة ; لأنّ مكّة كانت مهدّدة من الحبشة ، كما دلّلت على هذا سورة الفيل وقصّة أبرهة الحبشي ، وكذلك تهديدات من كسرى الفرس ، ومن الروم ، في الوقت الذي بقت فيه قريش على دين إبراهيم الحنيف ، إذن كان النبي(صلى الله عليه وآله) يواجه تهديدات قبليّة من قبل قريش ، وإقليمية من قبل دول أُخرى ، وتهديدات عسكرية ، وتهديدات دينيّة من قبل الديانات الأُخرى ، وكانت الوضعيّة الجغرافية لمكّة وضعيّة تجعلها محاطة بالأعداء الأقوياء .

أسلم بنوا أُمية تحت ضغط السيف ، ولمّا سنحت لهم الفرصة عاودوا حرب الإمام علي(عليه السلام)

النبي(صلى الله عليه وآله) لم يبدأ بالحروب ، وإنّما كانت حروبه دفاعيّة ، وأنّه اعتمد لغة الحوار ، ولكن الحوار لا يعني الذوبان في الباطل ، فدافع النبي (صلى الله عليه وآله) عن الإسلام ، وكان النبي(صلى الله عليه وآله) يعتمد على سيف علي(عليه السلام) ، هذا السيف الذي جعل بني أُمية يسلمون في عام الفتح بالضغط ، وأسلم بنوا أمية في الظاهر ، ولكن بلا روح ; ولذلك حاربوا علياً بعد النبي (صلى الله عليه وآله) وواجهوا سيفه ; لأنّهم لا يمتلكون الإيمان الحقيقي ، ولو كانوا مؤمنين حقاً لم يفعلوا ذلك .

الحجج التي طرحها أعداء الإمام علي(عليه السلام)

السيف الذي شيّد بناء الإسلام هو السيف الذي فرض الله عليه أن يشيّد الإيمان في حروبه الثلاثة التي خاضها في زمن خلافته(عليه السلام) . وكما أنّ النبي(صلى الله عليه وآله)قد واجه

____________

1- بحار الأنوار 19: 247 ، تاريخ نبيّنا(صلى الله عليه وآله)، باب غزوة بدر الكبرى. والقائل أبو بكر .

حجج قريش باعتبارهم من أتباع دين إبراهيم الحنيف ، وأنّهم أهل حرم الله ، كذلك واجه الإمام علي(عليه السلام) حجج المخالفين له بأنّ من المخالفين له أُمّ المؤمنين ، ووجود كبار الصحابة كطلحة والزبير في الجيش المناوىء له ، أمّا الخوارج فكانت حجّتهم "لا حكم إلاّ لله" ، في حين أنّنا نعتقد أنّ التوحيد في الحاكمية لا يوجد في أيّ مدرسة من المدارس الدينية والفكرية غير مدرسة أهل البيت(عليه السلام) التي تطبّق التوحيد في الحاكمية من خلال أصل الإمامة الذي تعتقد به .

فقأت عين الفتنة

ولذلك قال الإمام علي(عليه السلام): "إنّي فقأت عين الفتنة ، ولم يكن ليجترىء عليها"(1) . فحارب الإمام علي(عليه السلام) من كانت تحمل لقب أُمّ المؤمنين ، وهذا اللقب ورد في القرآن الكريم(2) ، وتمّ بالفعل تفضيل زوجات النبي(صلى الله عليه وآله) ، ولكن بشرط التقوى ، ومع سقوط هذا الشرط لا يبقى لهم التفضيل ، قال تعالى: {يَا نِسَاءَ النَّبِىِّ لَسْتُنَّ كَأَحَد مِنْ النِّسَاءِ إِنْ اتَّقَيْتُنَّ}(3) .

وكانت حرب علي(عليه السلام) لبعض من يُدعى أنّه من العشرة المبشّرين بالجنّة تكشف زيف هذه الفكرة ، وتبثّ الوعي في الأُمّة ، والإمام علي(عليه السلام) الذي قاتل على التنزيل هوالذي قاتل على التأويل .

اتهام شقّ عصا المسلمين لعلي والحسين(عليهما السلام)

وكما اتُّهم الإمام علي(عليه السلام) بأنّه قد شقّ عصا المسلمين(4) ، كذلك اتُّهم الإمام

____________

1- ميزان الحكمة 2: 737 ، الحديث 4668 .

2- الأحزاب (33) : 6 .

3- الأحزاب (33): 32 .

4- الأمالي للطوسي: 50، الحديث 66 .

الحسين(عليه السلام) بهذا الاتهام(1) ، واعتبر خارجاً عن سنّة الجماعة .

هل يشقّ عصا الأُمّة من اختاره الله للمباهلة دون كبار الصحابة؟!

الإمام الحسين(عليه السلام) الذي اصطفاه الله للمباهلة(2) ، والذي شارك في المباهلة هو شريك للنبي(صلى الله عليه وآله) في دعوته ، وليس دخيلا عليها ، وهو صغير السن اختاره الله دون باقي الصحابة من أصحاب اللحى والعمائم ، هذا الاعتبار الذي يحمله الحسين ، وهذه الشهادة الإلهيّة القرآنية التي برهنت أنّ الله اصطفى هذا الطفل الصغير من دون سائر المسلمين لمباهلة النصارى ، كما اصطفى عيسى للنبوّة وهو في المهد ; لكي ينقدح في عقليّة الأُمّة قدر هذا العملاق ، وما يستحق من التكريم والتبجيل الذي هو أحد إمامين قاما أو قعدا(3) ، وهو الذي يحمل وسام حسين منّي وأنا من حسين(4) .

كربلاء نجحت في إزالة الشرعيّة عن سلطات بني أُميّة

وقد صدق من قال أنّ كربلاء نجحت في فصل الشرعية عن السلطات الحاكمة آنذاك ، والتي كانت تتذرّع بسنّة الجماعة من أجل اتّهام المصلحين بالمروق والخروج عن الدين ، وقد كشفت دماء الحسين الزكيّة زيف هذه الحكومات الطاغوتية المتجبّرة ، وقد احتجّ من احتجّ منهم على خروج الحسين(عليه السلام) بأنّه يسبّب الهرج والمرج ، ونحن نقول : إنّ تربّع الفساد الخلقي والإداري على رأس السلطة هوالذي يوجب الهرج والمرج ، وإنّ إزاحة هذا الفساد هوالذي يساهم في إزاحة

____________

1- بحار الأنوار 44: 357 ، باب ما جرى عليه بعد بيعة الناس ليزيد .

2- آل عمران (3) : 61 .

3- ميزان الحكمة 1: 153 ، الحديث 1117 .

4- ميزان الحكمة 1: 158 ، الحديث 1127 .

الهرج والمرج والقضاء عليه

إذن هدف الإمام الحسين(عليه السلام) هو الاصلاح في أُمّة جدّه رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقد ضرب الحسين(عليه السلام) مثالا رائعاً للمعارضة للحكم ، هذه المعارضة التي تفرض مراقبتها على السلطات الحاكمة ، وتسجّل اعتراضاتها للفساد الموجود في هذه السلطة .

الذين يفرحون لحزن رسول الله(صلى الله عليه وآله)

أمّا الذين يبتهجون ويفرحون في هذه الليلة ـ ليلة العاشر من المحرم الحرام ـ فهم مصداق لقوله تعالى: {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا}(1) .

فهم يفرحون لحزن رسول الله(صلى الله عليه وآله) بالفاجعة الأليمة التي ألمّت به في كربلاء

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمد وآله الطيّبين الطاهرين .

____________

1- آل عمران (3): 120 .