المحاضرة التاسعة
الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) وفقه التشريعات

محاور المحاضرة :

أوّلا : الفرق بين الفقه النظمي وفقه التشريعات .

ثانياً : مهمّة الفقه النظمي الملائمة بين الثابت والمتغيّر .

ثالثاً : لابدّ من تحديث القوانين .

رابعاً : الكثرة المبالغ فيها لمنظومات النظم سلبية .

خامساً : الإمامة تعني الإدارة والتدبير .

سادساً : ملف ليلة القدر في القرآن الكريم .

سابعاً : معلومات ضخمة تنزل على المهدي من آل محمّد في كلّ سنة .

ثامناً : الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) يتصدّى للأمر في غيبته .

تاسعاً : معنى الكتاب المبين في القرآن الكريم .

عاشراً : ليلة القدر برهان على تصدّي المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) .

الفرق بين الفقه النظمي وفقه التشريعات

قال تعالى : {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْىِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}(1) ، وقال سيد الشهداء(عليه السلام) : "فلعمري ما

____________

1- النحل (16) : 90 .

الإمام إلاّ العامل بالكتاب ، والقائم بالقسط ، والدائن بدين الحق ، الحابس نفسه على ذات الله"(1) .

مرّ بنا الحديث عن عهد أمير المؤمنين(عليه السلام) لمالك الأشتر ، وهو كما بيّنا فقه نظام الدولة ، وفقه نظام الدولة يتميّز عن فقه التشريعات العامّة أنّ فقه التشريعات العامّة ترتكز على مبادىء قد تدركها الفطرة ، وتدرك بالنصوص البيّنة المحكمة ، فتكون بيّنة مستبينة ، وأمّا قوانين النظم والأنظمة ، وربّما يعبّر عنها بالفقه الدستوري أو الفقه النظمي والفقه البرلماني أو الفقه الوزاري ، ففيه صعوبة أكثر من فقه التشريعات العامّة ; لأنّ فقه التشريعات العامّة كلّ باب مستقل فيه بنفسه يراعي المصالح المذكورة في ذلك الباب لا غير ، فمثلا : باب الأُسرة يراعي مصالح الأُسرة ، وباب المعاملات يراعي المعاملات ، وباب الجنايات على حدة ، والقضاء على حدة ، والجهاد على حدّة ، والعبادات على حدة ، وباب الاجتهاد والتقليد والمصادر الدينية على حدة ، أمّا التلاحم والتنسيق والملائمة بين هذه الأبواب فهو من اختصاص فقه النظم والفقه الدستوري ، حيث يبحث في كيفية تطبيق الأبواب بحيث لا تتصادم مع بعضها البعض ، ولا تتزاحم مع بعضها البعض .

مهمّة الفقه النظمي الملائمة بين الثابت والمتغيّر

والفقه النظمي ينطوي على تعقيدات وصعوبات ، وهو يلاحظ الأهداف التي يهدف إليها التشريع العام مع متغيّرات البيئة التي تختلف من مكان إلى مكان ، ومن زمان إلى زمان ، ومهمّته الملائمة بين الثابت والمتغيّر بحيث لا يجرفه المتغيّر بنحو مطلق ، كما لا يعكف بنظره إلى الثابت على نحو مطلق في ضمن مصاديق تقليدية قديمة ، وكيف ترسو العدالة في ضمن متغيّرات مختلفة ، وضمن طبائع مختلفة

____________

1- الإرشاد 2 : 39 .

بحسب تغيّر البيئات ، إنّما طبيعة العدالة سارية ومنتشرة تتبادل أشكال وهياكل مختلفة على مرّ الأزمان ، وحينئذ يجب أن يكون المقنّن في وعي تام لكي يحيط بالبيئات المختلفة ، فمثلا : هناك العديد من البيئات : بيئة المرور وبيئة المعاملات المالية النقدية وبيئة المصالح وبيئة الأمن والبيئة العسكرية والبيئة السياسية وبيئة رقابة الأُمّة ، وينبغي على القانون النظمي والمقنن النظمي أن لا يقع في الجمود الذي يجعله غير مؤهّل للتعامل مع البيئات المختلفة ، وسيفقد هدفه حينئذ .

لابدّ من تحديث القوانين

قضية التحديث في القوانين وهيكلتها من جديد لابدّ أن تخضع إلى دراسة ومدارسة من خلال مراكز الدراسات والبحوث المتخصّصة ، لماذا؟ لأنّ القانون ربّما صدر في زمن يختلف عن الزمن الحالي أو في بيئة مكانية تختلف عن البيئة المكانية المراد إصدار القانون لها ، وعلوم الإدارة تشعّبت إلى تخصّصات متعدّدة ، وهي من أعقد العلوم .

الكثرة المبالغ فيها لمنظومات النظم سلبية

وكما يقولون : في أمريكا مليون وأربعمائة منظومة نظام إداري بحسب بعض مراكز الدراسات ، وهم يعترفون أنّ هذه الحالة ليست حالة إيجابية ، ويقولون : إنّ الدولة النموذجية ينبغي أن تحتوي على مائة وأربعين منظومة نظام، وتعني بمنظومة النظام ، مثل: النظام القضائي ونظام الاتصالات ونظام المرور والنظام المصرفي ونظام البلديات ونظام المجالس ، وهذا التعقيد وهذا التضخّم في منظومة الأنظمة ظاهره رونقٌ وتطوّر ، ولكن باطنه لا ينمّ عن ذلك ، وهذه الكثرة تؤدّي إلى قابلية الانكسار والتصادم بصورة أكبر ممّا لو كان عدد المنظومات أقل ، فمثلا : من جهة العلوم الاستراتيجية فإنّ منظومة الأنظمة الأمريكية من أسهل المنظومات

القابلة للاصطدام والتفكّك ، فلو توقّفت الكهرباء عن العمل لمدّة ساعات معدودة يزيد معدّل الجريمة بصورة مذهلة .

الإرباك الإداري في مواجهة درجات الحرارة المرتفعة

وفي فرنسا عندما تشتدّ درجات الحرارة يكون عندهم نقصاً إدارياً في تجهيز ودفن الموتى ، وفي الصين عندما تشتدّ درجات الحرارة ، تقف الصين عاجزة ، وهي من الدول العظمى في مواجهة هذه الموجة من الحرارة ، فهذه الأنظمة ما إن تعتورها حالة طارئة جديدة حتّى تتعرّض إلى الخلل والنقص في الأداء الإداري لمعالجة الأزمات الطارئة ، وهذه من العقد التي تواجه التشريعات التي ترسم النظم في الدول الحديثة في التشريعات الوزارية والتشريعات البرلمانية .

الإمامة تعني الإدارة والتدبير

البحث إذن معقّد ، وهذا البحث إنّما يصلح بالإمامة كما تطرحها مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) ، والإمامة تعني الإدارة والتدبير ، واعترف البشرية أنّ نظام الإدارة والتدبير من أعقد النظم ، وتطوّر مدنيّة أيّ شعب رهين بفعالية ونشاط ورقي النظام الإداري ، والشغل الشاغل للدول تطوير الإدارة ، والإدارة تعني القيادة والتدبير ، ولفظ الإدارة كمصطلح جديد يرادف مفهوم الإمامة في المصطلح الديني .

إعجاز علمي في عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر

وفي ظل كلّ هذا التعقيد ، هم يرشّحون عهد أمير المؤمنين(عليه السلام) لمالك الأشتر لذلك ، وهذا يعني فيما يعنيه إعجاز علمي في عهد أمير المؤمنين(عليه السلام) لمالك الأشتر ، كما سنبيّن ونقرأ منه فقرات ، وهنا نسأل هل نظرية الإمامة عند أهل البيت(عليهم السلام)تؤمّن هذا الأمر ، وهل بيّنت هذا الأمر؟ نعم ، بيّنته من خلال ترسانة من

المعلومات ، ولكن بلغة قد لا نلتفت إليها ، ولو ترجمناها إلى اللغة الحديثة لتبيّن لنا هذا الأمر .

السقوط الخلقي يكلّف الدولة كثيراً من الطاقات والأموال

وفي أمريكا أربعة ملايين مدمن على المخدّرات يشغلون ثمانية ملايين فرد من موظفي الدولة يلزمهم مراعاة أولئك المدمنين ، انظر إلى هذا التضخّم الإداري بسبب عدم الالتزام الخلقي ، ولو كان الالتزام الأخلاقي موجوداً لوفّر على الدولة الكثير من الطاقات والنظم الإدارية .

ملف ليلة القدر في القرآن الكريم

وفي القرآن الكريم إشارات تشير إلى النظام الإلهي الذي يطبّقه أهل البيت(عليهم السلام) ، ولكننا قد غفلنا عمّا يشير إليه القرآن الكريم ، ففي القرآن الكريم هناك ملف ليلة القدر ، والقدر هو التقدير والتدبير ، ومن أسماء ليلة القدر ليلة التدبير ، القدر هو التحديد والتأطير والبرمجة ، وأنّ ليلة القدر حسب روايات الفريقين منذ عهد آدم(عليه السلام) لا بدّ أن تكون مع خليفة الله في الأرض ، وماذا يحدث في ليلة القدر؟ تتنزّل في ليلة القدر إحصائيات وملفّات علمية لا تتخلّف عن الواقع إلى ليلة القدر في العام القادم ، حيث تتحدّد جميع الآجال ، وإحصائيات الأموات ، وأيّ دولة ستكون أكثر من ناحية عدد الموتى؟ والشرائح التي سيصيبها الموت؟ ومقدار الزيادة البشرية في العدد من حيث المواليد بشكل دقيق ، في كلّ بلد ومدينة .

معلومات ضخمة تنزل على المهدي من آل محمّد (عجّل اللّه فرجه الشريف) في كلّ سنة

هذه المعلومات الضخمة تنزل في كلّ عام على المهدي من آل محمّد عجّل الله

فرجه الشريف الأرزاق ، الرخاء ، الإنعاش الاقتصادي والزراعي والصناعي والحروب والسلم وغير ذلك ، كلّه ينزل بالدّقة على صاحب ليلة القدر لا على أحد آخر ، ولا تنزل في ليلة القدر معلومات عن الظواهر العامّة فقط ، بل حتّى الظواهر الخاصّة ، يعني : ملف كلّ شخص ينزل على صاحب الأمر من ناحية الصحة والمرض وما سيجري عليه بالدّقة ، والدول الحديثة لم تصل إلى هذه المعلومات ، ولا تدري ما الفائدة والثمرة منها؟ فضلا عمّا سيجري على عامّة المجتمع ، وما يجري بين البلدان والهواء والطقس والحيوانات والبيئة وغير ذلك ، وهذه الروايات موجودة في طرق العامّة ، وفي طرق مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) ، وقد قال تعالى : {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ}(1) .

الإدارة هي الشغل الشاغل للبشرية

الآن الشغل الشاغل للبشرية هو الإدارة والتدبير ، والآية تقول : {وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ}(2) ; لأنّ ليلة القدر عظيمة ، حيث تحتوي على برمجة لتقادير البشر ، وتعيين ورسم السياسة ، وتقول : {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْر}(3) ; لأنّ نجاة البشرية في ليلة القدر .

القوّة الإدارية تكمن في الخفاء والسرّية

والإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف ليس في جزيرة خضراء ـ كما يقال ـ أو جزيرة حمراء أو زرقاء ; لأنّ الغيبة في مقابل الظهور ، وليست الغيبة في مقابل الحضور ، بمعنى أنّ حركة الإمام الحجّة موجودة ، ولكنها تتصف بالخفاء والسرّية ،

____________

1- القدر (97) : 1 ـ 2 .

2- القدر (97) : 2 .

3- القدر (97) : 3 .

وسنبيّن أنّ في العلوم الاستراتيجية تكون البرامج الإدارية والسياسات والتخطيطات عنصر قوّتها في الخفاء والسرّية .

الإمامة هي الشغل الشاغل لمدرسة أهل البيت(عليهم السلام)

وهذه هي عقائد أهل البيت(عليهم السلام) وقد عادت البشرية لتطابق هذه العقائد ، أليس هذا من الإعجاز العلمي لهذه المدرسة؟ الشغل الشاغل عند مدرسة أهل البيت(عليهم السلام)هو الإمامة ، أي : التدبير والإدارة ، وهي سرّ سعادة البشرية .

الإمام هو المدبّر الكفؤ

والإمام هو المدبّر والمدير الكفؤ للبشرية ، قال تعالى : {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الاَْرْضِ خَلِيفَةً}(1) ، أوّل يافطة لوجود البشر ، ولإسعاد البشر في الدارين ، وفي النشآت المختلفة هو وجود الخليفة ; لأنّ محور سعادة البشر هي الإدارة والتدبير : {قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ}(2) .

البشر الآن يركّزون على مراكز المعلومات وجمع المعلومات ، الآن يبحثون في علم الجينات للوصول إلى النوعيّة الجيّدة من البشرية ، وهذه من ضمن المعلومات التي يحاولون الاستفادة منها ، انظر إلى الروايات الواردة في ليلة القدر حتّى في تفاسير أهل السنة في سورة القدر وسورة الدخان ، قال تعالى : {تَنَزَّلُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْر}(3) لاحظ قوله تعالى : {كُلِّ أمْر} ، وماذا يصنع الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف بهذه الملفّات النازلة؟ هل يتفرّج عليها؟ وهل تنزل عبثاً واعتباطاً في كلّ عام؟

____________

1- البقرة (2) : 30 .

2- البقرة (2) : 30 .

3- القدر (97) : 4 .

الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) يتصدّى للأمر في غيبته

وهذه من أبجديات عقائد الشيعة ، ومع هذا تصدر بعض الكتابات للأسف حتّى من الحوزة العلمية ، تقول : "إنّ الإمام الحجّة (عجّل اللّه فرجه الشريف) ليس متصدّياً ، وهذه الإحصائيات الكبيرة المهولة التي لا تمتلكها أيّ دولة من الدول ، وإحصائياتهم تخفق ولا تصيب الواقع ، ولا تستقصي الواقع ، والكثير من المجهولات يسعون للحصول عليها بطرق مختلفة وقنوات مختلفة ولا يحصلون عليها ، وكلّها تنزل على مهدي آل محمّد عجل الله فرجه الشريف ، فماذا يصنع بها؟ قال الله تعالى : {يُنَزِّلُ الْمَلاَئِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِي}(1) ، والملائكة هي مخلوقات عالمة تنزل بالمعلومات ، وهم رسل المعلومات ، وموجودات حيّة شاعرة تحمل العلم ، والروح الأعظم من عالم الأمر ، أي : الملكوت ، ولم يقل على من يشاء من رسله أو أنبيائه ، وإنّما قال : من عباده للدلالة على أنّ الملائكة تنزل على غير الأنبياء وهم الأئمة ، والملائكة لا ينزلون ليلة القدر إلاّ على منزل له ، ولا ينزلون اعتباطاً ، وقوله تعالى : {عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} ، أي : أنّ الملائكة تنزل على من اصطفى الله من عباده ، ومن شاء الله أن يكون مصطفى من بين الخلق ، فهل الملائكة ينزلون اعتباطاً بلا فائدة ليلة القدر؟! والإمام هو مخزن هذه المعلومات التي يتلقاها ليلة القدر ، وهو الذي ترسل إليه المعلومات ، وبإجماع المسلمين أنّ ليلة القدر لن تنقطع إلى قيام الساعة فمن الذي تتنزل عليه الملائكة؟ وهي ليلة المعلومات وليلة النظم وليلة التدبير لكلّ سنة ، فماذا يقال عن ليلة القدر؟ أيقال إنّها نزعة باطنية؟! إنّها ليست نزعة باطنية .

____________

1- النحل (16) : 2 .

الإمام الحجّة يدير الأُمور في الخفاء

حيث إنّ في عقيدة أهل البيت(عليهم السلام) أنّ العالم يحتاج في كلّ عام إلى تدبير ، والغيبة من العقائد التي يجب أن نعيها ، فالإمام حاضر ، والغيبة في مقابل الظهور وليست الغيبة في مقابل الحضور ، فهو (عجّل اللّه فرجه الشريف) عندما يظهر يقول كثير من الناس إنّنا كنّا نراه ولكنّنا لم نكن نعرفه ، فهو حاضر في كبد الحدث ، ويدير الشبكات من الأبدال والأركان والأوتاد والنقباء ، لا الدجالين من مدعي السفارة ، بل هؤلاء عملاء الدوائر الغربية ; لأن طبيعة السرّية تخالف ما يدّعيه أهل السفارة ; لأنّ العضو السري يبقى عضواً سرّياً مخفياً لا يكشف نفسه أبداً ، وفي الأجهزة السرّية عندما تشعر بانكشاف سرّ من أسرارها من قبل شخص مّا فإنّها تصفيه وتقتله حتّى لا يكشف أسرارها ، وادّعاء السفارة هو عين الجرأة على الساحة الربوبية ، لذلك فإنّ فقهاء الشيعة الإمامية يكفّرون من يدّعي السفارة ; لأنّه ينتهك أمن البشر .

الخضر ليس نبياً ولا رسولا

الذي جرى بين الخضر(عليه السلام) وموسى(عليه السلام) في سورة الكهف كلّها أُمور رمزية ، وذلك يعني وجود عنصر إلهي أمني خفي ، حتّى استغرب موسى(عليه السلام) من التدابير التي قام بها الخضر : {فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً}(1) ، هذا بالنسبة للخضر(عليه السلام) ، فهو ليس نبياً ولا رسولا ، وإنّما عبداً عنده علم لدنّي ، وكلّ فعل من أفعاله مؤثّر في النظام الاجتماعي ، فقتل ذلك الشاب مؤثّر وإلاّ كان سيقضي على سبعين نبياً(2) ، وكلّنا يمكن أن يتصوّر ماذا يمكن أن يحمله

____________

1- الكهف (18) : 65 .

2- تفسير نور الثقلين 3 : 283 ، الحديث 158 .

سبعون نبياً من التراث الحضاري للبشرية ، ولو لم يكن الإمام الحجّة (عجل الله فرجه) موجوداً لانتشرت الأوبئة والكوارث والأمراض(1) .

البشر يقدمون على تجربة معيّنة دون أن يعرفوا عواقبها ، كالطفل الذي يعبث بالمتفجّرات ، ولولا هذا الذي ينزل في ليلة القدر ، ويزوّد به تدبير المهدي (عجّل الله فرجه) لكان العالم ليس كما هو الآن ، ونلاحظ كم عانت البشرية من أمراض السارس والإيدز ، ولولم يحفظهم (عجل الله فرجه) لما بقوا ، فهو له الفضل على البشر كما أراد الله .

الخلفاء الاثنا عشر

علماؤنا شكر الله سعيهم بحثوا مباحث لطيفة في حديث الخلفاء الاثنا عشر ، قال : جابر بن سمرة : "سمعت النبي(صلى الله عليه وآله) يقول : "يكون اثنا عشر أميراً . فقال كلمة لم أسمعها ، فقال أبي : إنّه قال : كلهم من قريش"(2) .

وقد ورد بصيغة أُخرى ، عن عبد الله بن مسعود الصحابي المعروف أنّه قال : "ولقد سألنا رسول الله(صلى الله عليه وآله)" ، فقال : "إثنا عشر ، كعدّة نقباء بني إسرائيل"(3) . نعم ، علماؤنا درسوا أسانيد هذه الأحاديث عند العامّة ، ولكن قلّما رأيت من توقّف عند الحديث القائل : "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة"(4) .

معنى الكتاب المبين في القرآن الكريم

وقال تعالى : {حم* وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ* إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة مُبَارَكَة إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ*

____________

1- كمال الدين وتمام النعمة 1 : باب العلة التي من أجلها يحتاج إلى الإمام(عليه السلام) .

2- صحيح البخاري 4 : 398 ، الحديث 7222 ، 7223 ، كتاب الاحكام ، باب 52 .

3- مسند أحمد 6: 321 ، الحديث 3781 ، مسند عبد الله بن مسعود .

4- صحيح مسلم 3 : 115 ، الحديث 7 و8 ، كتاب الامارة ، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش .

فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْر حَكِيم* أَمْراً مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ* رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}(1) ، يفرق ، أي : يبرمج . ويدبّر ، الكتاب المبين ليس وصفاً للمصحف الشريف والقرآن الكريم بل الكتاب المبين وصف لوجود ملكوتي علوي ، وفي آية أُخرى {وَمَا مِنْ غَائِبَة فِي السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ إِلاَّ فِي كِتَاب مُبِين}(2) ، وهذا ليس المصحف حتّى يقول القائل حسبنا كتاب الله(3) ، وقال تعالى : {وَمَا مِنْ دَابَّة فِي الاَْرْضِ وَلاَ طَائِر يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْء ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}(4) ، الكتاب المذكور ليس المصحف الشريف والقرآن الكريم ، وإنّما هو الكتاب المبين ، وفي سورة الواقعة : {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ* فِي كِتَاب مَكْنُون* لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ}(5) ، فلا يصل إليه الفقيه ولا المرجع ولا السياسي وقوله {كريم}وصف للقرآن في وجوده الملكوتي ، وهذه الآية من سورة الواقعة تتحدّث عن الثقلين ، وفي سورة البروج : {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ* فِي لَوْح مَحْفُوظ}(6) ، ولوح محفوظ نفس وحقيقة كتاب الكريم ، وقال تعالى : {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَة إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّة فِي ظُلُمَاتِ الاَْرْضِ وَلاَ رَطْب وَلاَ يَابِس إِلاَّ فِي كِتَاب مُبِين}(7) .

ليلة القدر برهان على تصدّي المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف)

وليلة القدر نفسها برهان على أنّ المهدي عجل الله فرجه الشريف هو المتصدّي

____________

1- الدخان (44) : 1 ـ 6 .

2- النمل (27) : 75 .

3- صحيح البخاري 4 : 10 ، الحديث 5669 ، كتاب المرضى ، باب قول المريض قوموا عنّي .

4- الأنعام (6) : 38 .

5- الواقعة (56) : 77 ـ 79 .

6- البروج (85) : 21 ـ 22 .

7- الأنعام (6) : 59 .

لأمر البشرية ، وما يحدث عند الظهور هو انكشاف المخفي من حركة الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) وهذا الدور لا يقتصر على الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) ، بل قام به الإمام علي(عليه السلام)خلال الخمسة وعشرين سنة التي أبعد فيها عن الخلافة وغيرها ، وكذلك قام به آدم وإبراهيم ، حيث قال الله : {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}(1) ، فهل كان لإبراهيم(عليه السلام)دولة رسمية يرأسها؟ فأيّ إمامة التي يخبرنا بها القرآن الكريم؟ نعم ، التاريخ يحدّثنا أنّ إبراهيم قلب فكر البشرية من فكر وثني صنمي إلى فكر إلهي توحيدي ، وتغيير العقائد من أشكل المشكلات ، والنبي بعث بعد الأربعين ، ولكنه خلال الأربعين لم يكن واضعاً يداً على يد ، بل هو إمام الأئمة(صلى الله عليه وآله) .

معنى أُولي الأمر في القرآن الكريم

وقال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الاَْمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا}(2) ، ولا تعني أُولي الأمر في الجانب السياسي فقط فهذا جانب محدود ، بل هو الأمر الملكوتي ، كما يذكر العلامة الطباطبائي(3) .

الخليفة ليس من الضروري أن يكون نبياً أو رسولا

ففي سورة الشورى : {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الاِْيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاط

____________

1- البقرة (2) : 124 .

2- النساء (4) : 59 .

3- الميزان في تفسير القرآن 4 : 391 .

مُسْتَقِيم}(1) ، والروح هي شبكة تضخ المعلومات الضخمة ، وفي سورة غافر : {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاَقِي}(2) ، فقال من عباده ولم يقل من رسله أو أنبيائه ، كما قال تعالى : {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الاَْرْضِ خَلِيفَةً}(3) ، ولم يقل نبياً أو رسولا ، فالخليفة هو المدبّر والمستخلف والمتصرّف ، وهو عماد النظام البشري ، "الحجّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق"(4) و"لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت"(5) ، فتدمّر البيئة والثروة الحيوانية والنباتية والمعدنية والغازيّة والبشر لو افتقدوا القيادة لساد الهرج والمرج ، فلابدّ للناس من أمير ، وهذا التحسس الكبير عند أهل البيت(عليهم السلام) لهذه الرؤية العلمية الوضّاءة قبل أربعة عشر قرناً ، ولا زال البشر عاجزين عن الاحاطة بكلّ دقائق تعليماتهم(عليهم السلام) ، ونحن غافلون عن إدراك أبعاد هذا الكم الهائل من المعلومات التي تنزل على غافلون عن إدراك أبعاد هذا الكم الهائل من المعلومات التي تنزل على الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) ، كما عجزت البشرية عن إدراك ذلك .

____________

1- الشورى (42) : 52 .

2- غافر (40) : 15 .

3- البقرة (2) : 30 .

4- الكافي 1 : 177 ، الحديث 4 ، باب انّ الحجّة لا تقوم لله على خلقه الاّ بامام .

5- الكافي 1 : 179 ، الحديث 10 ، باب انّ الأرض لا تخلو من حجة .

المحاضرة العاشرة
المحاور القانونية في عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر

محاور المحاضرة

أوّلا : هل القرآن الكريم تبيان لكلّ شيء؟

ثانياً : الرازي ، الشهيد المذكور في الآية لابدّ أن يكون معصوماً .

ثالثاً : الرسول(صلى الله عليه وآله) هو شاهد على الشهداء .

رابعاً : أوصاف في القرآن الكريم لا تنطبق إلاّ على أهل البيت(عليهم السلام) .

خامساً : القرآن الكريم وحديث الثقلين .

سادساً : عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر أحد نماذج العدل .

سابعاً : الأمم المتحدة تدعو لنموذج الإمام علي(عليه السلام) .

ثامناً : المحاور التي أشارت إليها الأمم المتحدة .

تاسعاً : بعض المحاور في هذا العهد التي لم تسجّلها المحافل القانونية .

عاشراً : الأقلام المأجورة .

هل القرآن الكريم تبيان لكلّ شيء؟

قال الله تعالى : {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّة شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤُلاَء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ* إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْىِ يَعِظُكُمْ

لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}(1) ، وقال سيد الشهداء(عليه السلام) في آخر خطاب : "تبّاً لكم أيّتها الجماعة وترحاً وبؤساً لكم وتعساً! حين استصرختمونا ولهين ، فأصرخناكم موجفين ، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا ، وحششتم علينا ناراً أضرمناها على عدوّكم وعدوّنا ; فأصبحتم إلباً على أوليائكم ، ويداً لأعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم ، ولا أمل أصبح لكم فيهم ، ولا ذنب كان منّا إليكم .

فهلاّ ، لكم الويلات إذ كرهتمونا والسيف مشيّم ، والجأش طامن ، والرأي لم يستحصف..."(2) .

وقوله تعالى : {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء}(3) ، من الملاحم القرآنية العظيمة التي حار فيها المفسّرون والمحدّثون وعلماء العقيدة المتكلّمون ، فكيف يزعم القرآن الكريم إنّه تبياناً لكلّ شيء ، فهل في القرآن الكريم علوم الفيزياء والكيمياء؟! القرآن الكريم ليس فيه تفاصيل الأُمور الدينية ، فضلا عن الدنيوية ، مثل : تفاصيل الأُمور الحقوقية والقانونية والقضائية والاجتماعية ، فوصف {الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء وَهُدىً} ليس وصفاً للقرآن الكريم ، وإنّما هو وصف لدرجة غيبية من درجات القرآن الكريم ، وهي درجة الكتاب المبين ، والكتاب المبين هو الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ، ولا رطب ولا يابس ، ذلك الكتاب الملكوتي العلمي الذي لا يصل إليه إلاّ المطهّرون كما في سورة الواقعة ، قال تعالى : {لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ}(4) ، جُعل ذلك الكتاب تبياناً لكلّ شيء ، ويتنزّل في كلّ ليلة قدر ، ولا يصل إليه لا فقيه ولا مجتهد ولا صحابي ولا راوي ولا مفسّر ولا

____________

1- النحل (16) : 89 ـ 90 .

2- الاحتجاج 2 : 97 ، احتجاجه(عليه السلام) على أهل الكوفة .

3- النحل (16) : 89 .

4- الواقعة (56) : 79 .

محدّث ولا مرتاض ولا عارف ولا صوفي ولا سياسي ولا داهية ولا اقتصادي فالآية حصرت وقالت : {لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ} ، أي : لا يمسّه إلاّ أهل آية التطهير(1) ، ذلك الكتاب تبيان لكلّ شيء ، وأمّا المصحف الذي بين أيدينا فهو وجود من وجودات القرآن ، ويسمّى تنزيل القرآن ، وذاك حقيقة القرآن .

الرازي ، الشهيد المذكور في الآية لابدّ أن يكون معصوماً

وفي الكلام عن الآية 89 من سورة النحل ، يقول الفخر الرازي ـ وهو من علماء العامة ، وكان متكلّماً ، وإلى حدّ مّا فيلسوفاً ذا باع وإحاطة ، ويعتبر تفسيره من أبرز تفاسير مذهب العامّة في آفاق الأُمور الفكرية والرؤى المعرفيّة ، عندما يصل إلى هذه الآية الكريمة : {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّة شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً}(2) من هو هذا الشهيد؟ والأُمّة أيّ أُمّة؟ والأُمّة في اللغة هي الجماعة التي تعيش في كلّ مائة عام ، يعني : هناك شهيد بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) في الاُمّة الإسلامية على هذه الأُمّة يشهد عليهم أعمالهم ، فيقول الفخر الرازي : من غير المعقول أن يكون هذا الشاهد على الأُمّة يرتكب الخطأ أو الزلل أو يمكن صدور الخطأ والزلل منه ، ولا بدّ أن يمتنع عليه الخطأ والزلل ، وإلاّ فكيف يكون شهيداً؟

فمن باب أولى أن يكون مشهوداً عليه إذا كان من الذين يخطؤون ويزلّون ، فمقام الشهادة والإشراف على كلّ الأُمّة في كلّ قرن لابدّ فيه من العصمة في مقام الشهادة والشهيد ، ولكنّه بعد أن يقرّ بهذه المقدّمة ، يقول : ربّما يكون هذا الشهيد هو الإجماع(3) ، بدلا من الإقرار بوجود الإمام المهدي المنتظر (عجّل اللّه فرجه

____________

1- الأحزاب (33) : 33 .

2- النحل (16): 89 .

3- التفسير الكبير 7 : 257 .

الشريف) ، والحال أنّ الأُمّة لم تجمع على كلّ شيء ، فكيف يكون الإجماع هو المعصوم؟ وفي مسألة الإمامة لم تجمع الأُمّة ، وهناك كثير من الأُمور لا يتحقق فيها الإجماع ، في حين أنّ هذا الشهيد هو شهيد على كلّ شيء ، فهذا الجواب جواب ضعيف يريد به الرازي أن يسترضي به رأي العامّة والله أعلم بنيّته ، وكأنّه يريد أن يستغفل القارىء ; لكي لا يقرّ بوجود المعصوم المهدي من آل محمّد(صلى الله عليه وآله) .

الرسول(صلى الله عليه وآله) هو شاهد على الشهداء

الرسول(صلى الله عليه وآله) هو شاهد على الشهداء من المعصومين ; لأنّ مقامه أعلى ، وملف الشهادة على الأعمال في القرآن الكريم ملف حافل ، ومن الواضح فيه أنّ أئمة أهل البيت(عليهم السلام) يشار إليهم في آخر آية من سورة الحجّ : {وَجَاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَوْلاَكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}(1) ، يعني : أيّها المخاطبون بالاجتباء والاصطفاء أنتم من نسل إبراهيم ، وليس عموماً الأُمّة الإسلامية .

أوصاف في القرآن الكريم لا تنطبق إلاّ على أهل البيت(عليهم السلام)

هناك ثلّة خاصّة انحدرت من نسل إبراهيم ، قال تعالى : {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}(2) ، وهي تلك الذرية المسلمة التي لا تكفر بالله طرفة عين أبداً ، وبعد ذكر علي(عليه السلام)يقول بعض أصحاب المذاهب الإسلامية : كرم الله وجهه ; لأنّه لم يكفر بالله ، وقال

____________

1- الحجّ (22) : 78 .

2- البقرة (2) : 128 .

تعالى : {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}(1) ، يعني : أنّ المعصومين من ذريّة إبراهيم ، وهم غير الظالمين ينالون الإمامة ، وقال تعالى : {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}(2) ، وفي سورة الحجّ يقول تعالى : {هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ}(3) ، أي : أنّ هذا الاصطفاء ليس اصطفاء اعتباطيّاً ، ثمّ يقول تعالى : {وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} ، وهذه مجموعة من الحلقات والأوصاف التي تنطبق على أهل البيت(عليهم السلام)دون غيرهم ، والآية تبيّن أنّ الرسول شاهد على الأئمة ، والأئمة شهود على الناس ، وليس على خصوص الأُمّة الإسلامية ، بل على جميع الأنبياء والمرسلين ، وقال تعالى : {وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ}فأهل البيت(عليهم السلام) يحتفون بالنبي(صلى الله عليه وآله) .

القرآن الكريم وحديث الثقلين

الأحاديث النبوية عن أهل البيت(عليهم السلام) مداركها ومستنداتها ومضامينها موجودة في الآيات الكريمة ، فالصلة بين الآية 89 من سورة النحل التي ذكرت الثقلين : {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّة شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً} ، وقوله تعالى : {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ}(4) ، هي الصلة التي في سورة الحشر : {مَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَىْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الاَْغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ

____________

1- البقرة (2) : 124 .

2- الزخرف (43) : 28 .

3- الحجّ (22) : 78 .

4- النحل (16) : 90 .

إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}(1) ، وأنّ الذي يقوم بالعدل في النظام الاجتماعي هم هؤلاء الشهداء الذين هم عِدل الكتاب ، والذين يعون الكتاب كلّه ولا يعيه أحد غيرهم من هذه الأُمّة ، وهذه الآية التي يردّدها المسلمون كثيراً : {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ} ، كآية ترمز إلى أُصول العدل في النظام الاجتماعي ، وقبلها آية تشير إلى الثقلين لكي تتضح الصورة عند المسلمين ، وجعل الله هذه الثروات في يد أهل البيت(عليهم السلام) {كَىْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الاَْغْنِيَاءِ مِنْكُمْ} ، وهذا التعبير هو نفس التعبير الذي ورد في سورة النحل ، حيث قال تعالى : {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ} .

عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر أحد نماذج العدل

فالعدل يقام على يد المعصوم ، وهذا العدل يتمثّل بنموذج عهد أمير المؤمنين(عليه السلام) لمالك الأشتر الذي يحتوي على بعض الأُمور التي لم تذكر في أدبيات الحقوق والقانون ، والتي تمثّل تحدّياً علمياً في مبادىء نداءات أهل البيت(عليهم السلام)التي لا بدّ للبشرية من الإقرار بها ، وأهل البيت(عليهم السلام) قد رفعوا شعارات منذ ذلك الحين ، وهي تطابق ما تطالب به البشرية الآن من العدالة وحقوق الإنسان والنظام الواحد وغيرها ، والتي تعتبر من الشعارات التي يعتبر العالم الغربي مجبوراً عليها من أجل أن يحسّن صورته أمام العالم ، ولكنّه لا يطبّقها في الواقع ، ولا تجد مثل هذه الشعارات في الإنجيل المحرّف أو التوراة المحرّفة ، وغيرها من الملل والنحل ، ولا تجده عند المذاهب الإسلامية الأُخرى غير مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، وما تطالب به البشرية لا تجده إلاّ في مذهب أهل البيت(عليه السلام) ، وهذا من الإعجاز العلمي ، وهذا من تدبير الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) سواء شعرنا بذلك أم لم نشعر ، حيث يقود البشرية للاعتراف بشعارات لا يقرّ بها الإنجيل

____________

1- الحشر (59) : 7 .

المحرّف أو التوراة المحرّفة ، وكأنّ البشرية تتشيع لأهل البيت(عليهم السلام) ، وهذه الشعارات لا يقرّها حتّى القانون المدوّن عندهم ، فضلا عن القانون الحقيقي .

الأمم المتحدة تدعو لنموذج الإمام علي(عليه السلام)

والأمم المتحدة عندما أشادت بعهد أمير المؤمنين(عليه السلام) لمالك الأشتر أشادت بعدّة نقاط فيه ، سأذكرها تباعاً ، وفي تقرير للأمم المتحدة في التنمية الإنسانية العربية في عام 2002م ، حيث تدعو الأمم المتحدة ـ عبر الصندوق العربي للإنماء الاقتصادي ـ الدول العربية لاتخاذ أمير المؤمنين علي(عليه السلام) مثالا للحكم الصالح ، أيصل الحال إلى أن يرفع النصارى شعار أنّ علياً قدوة للبشرية ، ويدعون المسلمين لاتّخاذة قدوة؟! وهذا الذي نعني به أنّه من تدبير الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف ، وإلاّ فنحن الشيعة لم نستطع أن نوصل ثقافة أهل البيت(عليهم السلام) إلى ما وصلت إليه ، فالأمم المتحدة بعد أن أقرّت عهد مالك الأشتر كمصدر قانوني دعت الدول العربية إليه .

المحاور التي أشارت إليها الأمم المتحدة

النقطة الأُولى : ما في هذا العهد الشريف من الدعوة إلى المعرفة والتعليم ، وهو محور مهم تحتاجه البشرية ; لأنّه قائم على وعي الحقوق ، والوعي القانوني ـ إذا كان القانون قانون عدل ، ولم يكن قانون جور ـ يكون ضمانة للناس حتّى لا تنطلي عليهم اللعب القانونية ، واللف والدوران باستخدام القانون أو المسرحيات الخادعة أو الشعارات الزائفة .

النقطة الثانية : مبادىء العدالة التي أتت في هذا العهد الشريف .

النقطة الثالثة : تحسين المعيشة .

النقطة الرابعة : عمارة الأرض .

النقطة الخامسة : احترام حقوق الإنسان ، فقد ورد في عهد الإمام علي(عليه السلام)لمالك الأشتر : "وأشعر قلبك الرحمة للرعية ، والمحبّة لهم ، واللطف بهم ، ولا تكوننَّ عليهم سَبُعاً ضارياً تغتنم أكلهم ، فإنّهم صنفان : إمّا أخٌ لك في الدين ، وإمّا نظير لك في الخلق"(1) .

النقطة السادسة : المشاركة الشعبية في الحكم .

النقطة السابعة : محاربة الفساد الإداري والمالي ومحاسبة المسؤولين والولاة .

____________

1- نهج البلاغة ، رسائل أمير المؤمنين ، رقم53 .

بعض المحاور في هذا العهد

التي لم تسجّلها المحافل القانونية

المحور الأوّل : أهمية الطبقة العامّة في المجتمع

وفي فهمي القاصر أنّ هناك بعض المدارك لم تسجلّلها المحافل الحقوقية والقانونية ، وهي تعبير أمير المؤمنين(عليه السلام) في عهده لمالك الأشتر : "وليكن أحبّ الأُمور إليك أوسطها في الحق ، وأعمّها في العدل ، وأجمعها لرضى الرعية ، فإنّ سخط العامّة يجحف برضى الخاصّة ، وإنّ سخط الخاصّة يغتفر مع رضى العامّة" ، وهذه معادلة اجتماعية يطرحها أمير المؤمنين(عليه السلام) ، فأمير المؤمنين يقول : إنّه يجب مراعاة مصلحة العامّة ، وعدم الاكتراث بمصلحة الطبقة الخاصّة ، سواء كانت العائلة الحاكمة ، أو الطبقة الإقطاعية ذوي القدرة والنفوذ ، وهذا الوباء السرطاني في النظام الاجتماعي إياك إياك أن تراعيه ، وإذا راعيتها كما فعل من سبق أمير المؤمنين(عليه السلام)في الحكم بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، فستكون النتيجة ما آل إليه أمر المسلمين حين انقضّوا على مركز الخلافة ، أمّا أمير المؤمنين(عليه السلام) فقد راعى مصلحة العامّة على حساب مصلحة الطبقة الخاصّة ، وهذا الذي انطلق منه سيد الشهداء(عليه السلام) ، حيث راعى مصلحة العامّة على حساب مصلحة الخاصّة ، وأهل البيت(عليهم السلام) ومن قبلهم رسول الله(صلى الله عليه وآله) كانت حربهم مع تلك الشجرة الإقطاعية المتمثّلة في بني أمية أيام الجاهلية وأيام الإسلام ; لأنّها شجرة تسبب الحرمان لعامّة الناس ، والحرب لم تهدأ بين بني هاشم من جهة وبني أمية وآل زياد وآل مروان من جهة أُخرى ; لأنّهم جبهات الإقطاع والاحتكار والاستئثار ، ولذلك لم يداهنهم أهل البيت(عليهم السلام) أبداً ; ولأنّ أهل البيت(عليه السلام) يريدون عدالة المجتمع وإنصاف

المحرومين ، وكان بإمكان سيد الشهداء(عليه السلام) أن يقنع بمصالحة الشخصية ، والخطر يتمثّل في انحراف الأُمّة عن روّاد إصلاحها ، كما أشار سيد الشهداء(عليه السلام) في قوله : "تبّاً لكم أيّتها الجماعة وترحاً وبؤساً لكم وتعساً! حين استصرختمونا ولهين فأصرخناكم موجفين ، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا ، على عدوّكم وعدوّنا فأصبحتم إلباً على أوليائكم ، ويداً لأعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم ، ولا أمل أصبح لكم فيهم ، ولا ذنب كان منّا إليكم فهلاّ لكم ، الويلات إن كرهتمونا والسيف مشيّم ، والجأش طامن والرأي لم يستحصف"(1) .

وهنا تبرز المشكلة عندما يستغفل المجتمع عن روّاد إصلاحه ، وهذا المحور هوالذي قلت أنّني لم أجده في الأدبيات الحقوقية ، رغم ما يرفعون من شعارات ، وهذه القضية تمثّل ابتلاء في المدارس الحقوقية والقانونية والاجتماعية والإنسانية ، وأمير المؤمنين(عليه السلام) يقول : إنّ هناك معادلة دائماً في حالة تجاذب، ودائماً في حالة اصطدام ، وهى مصلحة العامة المحرومة ومصلحة الخاصّة ، لا سيّما الإقطاع ، ويقول الإمام علي(عليه السلام) : "وليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤونةً في الرخاء ، وأقلّ معونةً له في البلاء ، وأكره للإنصاف ، وأسأل بالإلحاف ، وأقلّ شكراً عند الإعطاء ، وأبطأ عذراً عند المنع ، وأضعف صبراً عند ملمّات الدهر من أهل الخاصّة . وإنّما عماد الدين ، وجماع المسلمين ، والعدّة للأعداء ، العامّة من الأُمّة فليكن صغوك لهم ، وميلك معهم"(2) ، والطبقة المحرومة هي أكثر ولاء لوطنها ، وهي التي تثبت في الشدّات معه ، وهذه الطبقة العامّة من المجتمع يركّز عليها أمير المؤمنين(عليه السلام) ، ويأمر حاكم المسلمين أن يصغي إليها ، بدلا من

____________

1- الاحتجاج 2 : 97 ، احتجاجه(عليه السلام) على أهل الكوفة .

2- نهج البلاغة ، رسائل أمير المؤمنين ، رقم53 .

الإصغاء إلى أصحاب المصالح والإقطاعيين ، وكلّ قانون مهما كان نوعه ، قانون تجاري أو جمركي أو زراعي أو صناعي أو إداري ، يراعى فيه مصلحة الخاصّة ولا يراعى فيه مصلحة العامّة ، فهو قانون جائر ظالم غاشم لا يراعي العدل الاجتماعي ، وتملأ فيه جيوب الإقطاع ، وتحرم من خلاله الطبقات الفقيرة والمستضعفة وعامّة الناس .

المحور الثاني : ظهور مودّة الرعية

وهو من المحاور المهمّة التي ذكرها أمير المؤمنين(عليه السلام) : "وإنّ أفضل قرّة عين الولاة استقامة العدل في البلاد ، وظهور مودّة الرعية" ، وظهور مودّة الرعية ، وارتياح عامّة الناس دليل على نجاح الحاكم ، ومودّة الرعية ليست بكلام الصحف والأقلام المأجورة والصور المعلّقة هنا وهناك ، يقول أمير المؤمنين(عليه السلام) في عهده لمالك الأشتر : "وإنّما يستدل على الصالحين ـ أي : الحكّام الصالحين ـ بما يُجري الله لهم على ألسن عباده"(1) ، أي : ألسنة الرعية لا الصحف ولا الثنوات ولا النخبة المنافقة التي تريد التقرّب من السلطان بأيّ وسيلة ، وأنّ ألسنة الرعية هي الصحف الحقيقية والقنوات الحقيقية ، فأمريكا دولة ديمقراطية عادلة في منطق الصحف والفضائيات ووسائل الإعلام ، ولكن لو أتيت لألسنة الشعوب لرأيت أنّ أمريكا دولة ظالمة مستبدّة ، وهذه هي الصحافة الحقيقية ، ففي أمريكا وألمانيا 4% يسيطرون على الثروات في هاتين الدولتين .

المحور الثالث : الشفافية بين الحاكم والرعية ، وخطر احتجاب الحاكم

ومن المحاور الأُخرى التي يذكرها أمير المؤمنين(عليه السلام) في عهده لمالك الأشتر :

____________

1- نهج البلاغة ، وسائل أمير المؤمنين ، رقم 53 .

"وأمّا بعد ، فلا تطوّلنّ احتجابك عن رعيّتك ، فإنّ احتجاب الولاة عن الرعية شعبة من الضّيق ، وقلّة علم بالأُمور ، والاحتجاب منهم يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه ، فيصغر عندهم الكبير ، ويعظم الصغير ، ويقبح الحسن ، ويحسن القبيح ، ويشاب الحقُ بالباطل ، وإنّما الوالي بشر لا يعرف ما توارى عنه الناس به من الأُمور ، وليست على الحق سمات تُعرَف بها ضروب الصدق من الكذب ، وإنّما أنت أحد رجلين : إمّا امرو سخت نفسك بالبذل في الحق ، ففيم احتجابك من واجب حق تعطيه ، أو فعل كريم تسديه ، أو مبتلى بالمنع ، فما أسرع كفّ الناس عن مسألتك إذا أيسوا من بذلك ، مع أنّ أكثر حاجات الناس إليك ممّا لا مؤونة فيه عليك ، من شكاة مظلمة ، أو طلب إنصاف في المعاملة" ، وهذه الشفافية المطلوبة التي تنادي بها البشرية المتمدّنة نادى بها أمير المؤمنين(عليه السلام) قبل أربعة عشر قرناً ، ولكن يجب أن لا تتلوّث الشفافية بدجل الإقطاع .

المحور الرابع : ضمانة السلم الدولي والوفاء بالعهد

ويقول(عليه السلام) في عهده لمالك الأشتر : "وإن عقدت بينك وبين عدوّك عقدة ، أو ألبسته منك ذمّة فحط عهدك بالوفاء ، وارع ذمّتك بالأمانة ، واجعل نفسك جُنّة دون ما أعطيت ، فإنّه ليس من فرائض الله شيءٌ ، الناس أشدّ عليه اجتماعاً ، مع تفرّق أهوائهم ، وتشتّت آرائهم ، من تعظيم الوفاء بالعهود ، وقد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا من عواقب الغدر ، فلا تغدرنّ بذمّتك ، ولا تخيسنّ بعهدك ، ولا تختلنّ عدوّك ، فإنّه لا يجترىءُ على الله إلاّ جاهلٌ شقي ، وقد جعل الله عهده وذمّته أمناً أفضاه بين العباد برحمته ، وحريماً يسكنون إلى مَنَعَتِه ، ويستفيضون إلى جواره ، فلا إدغالَ ولا مدالسة ولاخداع فيه ، ولا تعقد عقداً تُجوّز فيه العلل ، ولا تعوّلنّ على لحن قول بعد التأكيد والتوثقة ، ولا يدعونّك ضيق

أمر لزمك فيه عهد الله إلى طلب انفساخه بغير الحق ، فإنّ صبرك على ضيق أمر ترجو انفراجه وفضل عاقبته ، خير من غدر تخاف تبعته"(1) ، ومن المعلوم أنّ الحروب تنشأ من نكث العهود ، فإذا فقدت الثقة بين الدول ظهر التزلزل الأمني والمباغتة العسكرية ، وهذا أيضاً بين الدول وشعوبها ، وبين أبناء الشعب الواحد ، والأمن أهم شيء بالنسبة للإنسان في النظام الاجتماعي والنظام الدولي ، ولا يستتب الأمن إلاّ عندما تثبت الثقة بين الأطراف ، والثقة تحدث بالوفاء بالعهد ، فعندما يوقّع شخص شيئاً ثمّ بعد أسابيع ينكث هذا العهد الذي أعطاه فماذا تكون النتيجة؟

وانظر إلى هذه الأصول التي ذكرها أمير المؤمنين(عليه السلام) وما نادى به سيد الشهداء(عليه السلام) ، لا سيّما في المحور الأوّل ، في أهداف النظام الاجتماعي ومراعاة مصلحة العامّة على حساب مصلحة الخاصّة ، وما الذي أجهض النصر المادي للحسين(عليه السلام)؟ وإن كان الفتح قد تحقق للحسين(عليه السلام) ; لأنّه فتح الأعراف وفتح السنن الاجتماعية وفتح العقول ، فلم يسمح لبني أمية أن يربّوا الناس على النهج الإقطاعي ، وفجّر نور الأمل في الطبقات المحرومة ، واستطاع عن طريق الإباء والصبر والمثابرة أن يحقق العدل في النظام الاجتماعي فقال : "ربّي إن تكن حبست عنّا النصر..."(2) فالإمام الحسين(عليه السلام) حقق الفتح حتّى ولولم يحقق النصر ، وهناك فرق بين الفتح والنصر في المصطلح القرآني : {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ}(3) ، فالفتح شيءٌ غير النصر ، وكذلك في سورة الفتح : {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً}(4) ، مع أنّ

____________

1- نهج البلاغة ، رسائل امير المؤمنين ، رقم 53 .

2- الكامل في التاريخ 4 : 75 .

3- النصر (110) : 1 .

4- الفتح (48) : 1 .

الآية تتكلّم عن صلح الحديبية ، ولم تتكلّم عن غزوة أو حرب ، والبعض يخلطون بين الفتح والنصر ، والذي أجهض نصر الحسين(عليه السلام) المادي هو نكث العهد وشراء الذمم .

والعدالة لا تتحقق إلاّ إذا روعيت مصالح الأكثرية العامّة المحرومة كما قال أمير المؤمنين(عليه السلام) ، وهذا ما لا يرضي الحاكم الإقطاعي ; ولذلك فهو يغذّي نخباً معيّنة ، ويرشيها ويشتريها ويغدق عليها حتّى يستأثر هو بالقسم الأكبر ، ويعطي هؤلاء الذين هم أصحاب المصالح قسماً من الثروات ويحرم الأكثرية من حقوقهم ، وهذا التصرّف ينطلق من بخله وحرصه وعدم أدائه لحقوق رعيّته .

الأقلام المأجورة

هناك كتابات تحاول إسقاط الحسين(عليه السلام) عن رمزيّته وقيادته ، وقد ذكرت لكم في موضع سابق عن كتاب الاستخبارات الأمريكية الذي يعتبر الإمام الحسين نقطة قوّة في المذهب الشيعي ، ويحاول إبعاد الشيعة عن شعائر الحسين(عليه السلام) ، فإذا سقطت رمزيّته(عليه السلام) تتغيّر خارطة المجتمع ، فحذار من إسقاط رمزيّة الحسين الذي يمثّل العدالة ، والذي لا يقض مضاجع الظّلام فقط ، وإنّما يقض مضاجع أولئك النخبة التي اشتراها الظلاّم وسخّروها لخدمتهم ، فهذه النخبة تؤنّبها عدالة سيد الشهداء(عليه السلام) ، فحذار من إسقاط رمزيّة بني هاشم والحسين(عليه السلام) .

حذار من الأقلام المغرضة

إلى درجة أنّ بعض الأقلام تدافع عن نظام البعث ، الذي ارتكب هذه المذابح والمقابر الجماعية ، ولا أدري لماذا هذه الوقاحة والصلافة؟! وهذه الأقلام تنتسب إلى الطائفة الشيعية للأسف الشديد ، وقد ذكر لي الشهيد السيد محمّد باقر الحكيم ـ وكان جارنا في قم المقدّسة ـ : أنّ صدام قد جمع أعضاء القيادة القطرية السفاكة

الدموية البعثية ، وعرض عليهم شريط عن أربعينية الحسين فسألهم ما هذا؟ فجبنوا عن الإجابة ، فقال هو : إنّ ثورة الحسين وبركان الحسين لم يهدأ .

وفي زيارتنا للمراقد المقدسة كنّا نشعر أنّ البعثيين يعتبرون أنّ قبر الحسين(عليه السلام)يمثّل تهديداً للبعث ، وكان البعثيون يتمنّون أن لو لم يكن هذا القبر في العراق ، بل في أرض نائية .