بينما نجد المهدي (عج) يقول ـ وكما نقل ذلك الصدوق وهو مؤرّخ شيعي ـ: "محمّد ابن عثمان العمري فإنّه ثقتي وكتابه كتابي"(2).
وبعد ذلك اتهم العمري بأنّه يزوّر كلمات الامام المهدي بخطّ يده، مع اتفاق كلّ الرجاليين على وثاقته وجلالته وعظمته.
ولم يقف الاتهام عند العمري، بل اتهم كلّ الوكلاء من دون بحث وتحقيق بالكذب والتزوير مع عظمتهم وجلالتهم، يقول السيّد الخوئي بحقّ أحدهم وهو الحسين بن روح: (وشهرة جلالته وعظمته أغنتنا عن الاطالة في شأنه)(3).
وقد اعترف الكاتب بنفسه بأنّ الشيعة قد التفّوا حول هؤلاء الثقات، وأخذوا معالم دينهم منهم، واعتبروهم الواسطة بينهم وبين الامام بقوله: (وعامّة الشيعة يميّزون اُولئك النوّاب الاربعة عن بقيّة المدّعين المذمومين)(4).
ولم يعطنا الكاتب تفسيراً موضوعيّاً عن هذا الالتفاف حول هؤلاء الثقات، فلقد ناقض نفسه بنفسه، فهل يلتف عامّة الشيعة حول مزوّرين بزعمه يبحثون عن مكاسبهم الخاصّة؟ خصوصاً إذا علمنا إنّ عامّة الشيعة وكما اتضح سابقاً يسألون الامام عن حال الوكيل باستمرار، والائمّة يبيّنون لشيعتهم الموقف، فلقد بيّن الائمّة موقفهم من: علي بن أبي حمزة البطائني، وزياد بن مروان القندي، وعثمان بن عيسى الرواسبي(5)، ولعنوهم، وأمروا شيعتهم بالابتعاد عنهم وطردهم من مجالسهم، وكذلك
____________
(1) أحمد الكاتب، تطوّر الفكر السياسي: ص 227.
(2) كمال الدين: ص 440، باب التوقيعات.
(3) معجم رجال الحديث: ج 5، ص 236، رقم 3397.
(4) أحمد الكاتب، تطوّر الفكر السياسي: ص 329 ـ 330.
(5) الغيبة للطوسي: ص 213.
حديث: من جاءكم يريد أن يفرّق الجماعة
لقد اشتبه على الكاتب الامر، وخصم نفسه بنفسه، عندما نقل هذا الحديث عن الامام الرضا (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: "من جاءكم يريد أن يفرّق الجماعة ويغصب الامّة أمرها ويتولّى من غير مشورة، فاقتلوه، فإنّ الله قد أذن ذلك"(1).
وبالرغم من وضوح الامر في هذا الحديث الذي يختص فيما لم ينزل فيه قرآن، فالامامة ليست مورداً لهذا الحديث مطلقاً.
ونحن لا نريد أن نؤوّل الحديث، ولكن نريد من الكاتب أن يعطينا جواباً على هذا السؤال، وهو: إنّ هذا الحديث نسب إلى النبي بهذا الاسناد:
محمّد بن عمر بن محمّد بن سلم بن البرّاء الجعابي، حدّثني أبو محمّد الحسن بن عبدالله بن محمّد بن العبّاس الرازي التميمي، قال: حدّثني سيّدي علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، قال: "حدّثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدّثني أبي محمّد بن علي، قال: حدّثني أبي علي بن الحسين، قال: حدّثني أبي الحسين بن علي، قال: حدّثني أبي علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ".
هذا سند الحديث الذي نقله الكاتب. وبنفس هذا السند نُقلت هذه الاحاديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
الاوّل: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "من مات وليس له إمام من ولدي مات ميتة جاهليّة"(2).
الثاني: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "الائمّة من ولد الحسين (عليه السلام)، من أطاعهم فقد أطاع الله،
____________
(1) أحمد الكاتب، تطوّر الفكر السياسي: ص 102.
(2) عيون أخبار الرضا: ج 1، ص 63، ح 214.
الثالث: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في قول الله عزّ وجلّ: (وَقِفُوهُم إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ)، قال: "عن ولاية علي (عليه السلام) "(2).
وهذه الاحاديث الثلاثة وردت بنفس إسناد حديث "من جاءكم يريد أن يفرّق الجماعة"، وهي واضحة لا تقبل التأويل بأنّ الامامة في ولد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من الحسين (عليه السلام)، ومن جهلهم فقد مات ميتة جاهليّة، فإمّا أن ينكر الكاتب هذه الاحاديث ويرميها بالجعل والاختلاق والوضع، فعليه أن ينكر ما استدلّ به، لانّ السند واحد، وإمّا أن يقرّ بهذه الاحاديث التي لا تقبل التأويل والمماطلة، ويؤوّل الحديث الذي ذكره حول الشورى، فلا طريق ثالث لديه.
إذن، إنّ المراد من حديث "من جاءكم يريد أن يفرّق الجماعة" ناظر إلى كلّ مورد لم ينزل فيه قرآن، ولم يوجد فيه نص، فهو ناظر إلى اُمور الناس الاخرى غير الامامة والولاية التي نصّها الله ورسوله والائمّة من بعده، واحداً بعد آخر، وقد تقدّم أنّ ابن عبّاس حاجج عمر عندما قال عمر له: (إنّ العرب كرهت لكم أن تجتمع فيكم النبوّة والخلافة)، فأجابه ما مضمونه: إنّ أمر الولاية والخلافة ممّا أنزله الله، ومن كره ما أنزله الله فمصيره معروف، ومحدّد في كتابه العزيز. كما تقدّم.
____________
(1) المصدر السابق.
(2) عيون أخبار الرضا: ج 1، ص 64، ح 222.
الفصل التاسع
جهل الكاتب بموارد التقيّة
وعلم الائمّة بالغيب
موقف القرآن من التقيّة
قال تعالى: (لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِى شَىْء إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ)(1).
قال الطبري في تفسير هذه الاية: (إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً)، قال: (إلاّ أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم وتضمروا لهم العداوة.
وقد حدّث عن عكرمة ومجاهد في قوله: (إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً)، أي ما لم يهرق دم مسلم ولم يستحل ماله.
وعن الضحّاك وابن عبّاس: التقية باللسان، ومن حمل على أمر يتكلّم به وهو لله معصية، فتكلّم مخافة على نفسه وقلبه مطمئن بالايمان فلا إثم عليه، إنّما التقيّة باللسان)(2).
قال الرازي بعد أن ذكر ستة أحكام للتقيّة في تفسير هذه الاية: ظاهر الاية يدل على أنّ التقيّة إنّما تحل مع الكفّار الغالبين، إلاّ إنّ مذهب الشافعي أنّ الحال بين المسلمين إذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حلّت التقيّة محاماة عن النفس.
وقال أيضاً: التقيّة جائزة لصون النفس، ثمّ تساءل الرازي بقوله: (وهل هي جائزة لصون المال)؟ فحكم بالجواز احتمالاً اعتماداً على قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "حرمة مال المسلم كحرمة
____________
(1) آل عمران: آية 28.
(2) جامع البيان: ج 3، ص 229.
ثمّ جاء القرطبي، فنقل قول الحسن البصري (التقيّة جائزة للانسان إلى يوم القيامة)(2).
وقال تعالى: (مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالاِْيمَانِ وَلَـكِنَ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)(3).
واتفق الشافعي في أحكامه(4) وابن الجوزي في زاده(5) والقرطبي في جامعه على دلالة الاية على مورد التقيّة، ونحن نكتفي بذكر كلام القرطبي، ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى ما أشرنا إليه من المصادر.
قال القرطبي مفسّراً للاية: (هذه الاية نزلت في عمّار بن ياسر في قول أهل التفسير، لانّه قارب بعض ما ندبوه إليه)، ونقل قول ابن عبّاس: وأمّا عمّار فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مُكرهاً، فشكا ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "كيف تجد قلبك"؟ قال: مطمئناً بالايمان، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "فإن عادوا فعد"(6).
وقال تعالى: (وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّىَ اللهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كِذْبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِى يَعِدُكُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ)(7).
قال الرازي مفسّراً الاية: (إنّه تعالى حكى عن ذلك المؤمن أنّه كان يكتم إيمانه،
____________
(1) التفسير الكبير: ج 8، ص 12.
(2) الجامع لاحكام القرآن: ج 4، ص 57.
(3) النحل: آية 106.
(4) الشافعي، أحكام القرآن: ج 2، ص 114 ـ 115.
(5) زاد المسير: ج 4، ص 496.
(6) الجامع لاحكام القرآن: ج 10، ص 181.
(7) غافر: الاية 28.
الاوّل: أنّ فرعون لمّا قال: ذروني أقتل موسى، لم يصرّح ذلك المؤمن بأنّه على دين موسى، بل أوهم أنّه مع فرعون وعلى دينه، إلاّ أنّه زعم أنّ المصلحة تقتضي ترك قتل موسى، لانّه لم يصدر عنه إلاّ الدعوة إلى الله، والاثبات بالمعجزات القاهرة، وهذا لا يوجب القتل، والاقدام على قتله يوجب الوقوع في ألسنة الناس بأقبح الكلمات.
الثاني: أنّ مؤمن آل فرعون كان يكتم إيمانه أوّلاً، فلمّا قال فرعون (ذَرُونِى أَقْتُلْ مُوسَى) أزال الكتمان وأظهر كونه على دين موسى وشافه فرعون بالحق)(1).
المهم من القولين أنّ الرجل كتم إيمانه، وهذا يكفي لاثبات التقيّة التي اتبعها الرجل خوفاً على نفسه.
وقال تعالى: (وَأَنْفِقُوا فِى سَبِيلِ اللهِ وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمـُحْسِنِينَ)(2).
وكلّ مورد يتخلّص العبد فيه من إلقاء نفسه في التهلكة أي يظهر خلاف ما يكتم هو مصداق الاية، وهذه هي التقيّة، وهذا المعنى يصدق على الايات: (لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسَاً إِلاَّ مَا آتَاهَا)(3)، (يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)(4)، (ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ)(5).
وقال تعالى أيضاً: (أَلاَّ تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطَرِرْتُمْ إِلَيْهِ)(6).
____________
(1) التفسير الكبير: ج 27، ص 53.
(2) البقرة: آية 195.
(3) الطلاق: آية 7.
(4) البقرة: آية 185.
(5) فصّلت: الاية 34.
(6) الانعام: آية 119.
فهذا هو جواب القرآن الكريم حول موقفه من التقيّة.
مصاديق التقيّة في التأريخ
أمّا الموارد التي حدثت فيها التقيّة في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأجازهم عليها، فهي كثيرة جدّاً، منها أنّ النبي أرسل مجموعة من المسلمين لقتل كعب بن الاشرف، فقالوا: يا رسول الله، أتأذن لنا أن ننال منك؟ فأذن لهم(1).
ويقول الطبري: (إنّ الحجّاج بن غلاط السليمي وبعد فتح المسلمين لخيبر استأذن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) للذهاب إلى مكّة لجمع أمواله، وأذِن له النبي، فلمّا قرب من مكّة رأى رجالاً من المشركين يتصيّدون الاخبار، ولم يعلموا بإسلامه، فسألوه عن ذلك، فقال لهم: وعندي من الخبر ما يسرّكم، قال: فالتاطوا بجنبي ناقتي يقولون: إيه يا حجّاج، قال: قلت: هزيمة لم تسمعوا بمثلها قط، وأخبرهم بأنّ المسلمين قد هُزِموا في خيبر، واُسِر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، مع علمه بأنّ المسلمين فتحوا خيبر)(2).
ويقول البخاري نقلاً عن عائشة: (إنّ رسول الله استأذن عليه رجل للدخول عليه، فقال: "ائذنوا له، فبئس ابن العشيرة ـ أو ـ بئس أخو العشيرة"، فلمّا دخل ألان له الكلام، فقلت له: يا رسول الله ـ والكلام لعائشة ـ قلتَ ما قلت، ثمّ ألنت له في القول؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): "أي عائشة، إنّ شرّ الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه")(3). ونقل البخاري رواية اُخرى تدلّ على التقيّة من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (4).
____________
(1) ابن العربي، أحكام القرآن: ج 2، ص 1257.
(2) تاريخ الطبري: ج 2، ص 305، حوادث سنة 7 هــ ; الكامل لابن الاثير: ج 2، ص 223.
(3) صحيح البخاري: ج 8، ص 38، كتاب الادب، باب المواراة مع الناس; سنن أبي داود: ج 4، ص 251، ح 4791.
(4) صحيح البخاري: كتاب الادب، باب المداراة مع الناس، 5780.
فالتقيّة محاطة بهذا الحجم الغفير من الايات والروايات، التي لا يستطيع أحد إنكارها، لنقلها في اُمّهات الكتب السنيّة والشيعيّة، وتسالم عليها فحول الفقهاء والمحدّثين من الطرفين.
التقيّة عند أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)
يقول الامام علي (عليه السلام): "وآمرك أن تستعمل التقيّة في دينك..... وتصون بذلك من عرف من أوليائنا، فإنّ ذلك أفضل من أن تتعرّض للهلاك.... وإيّاك وإيّاك أن تترك التقيّة التي أمرتك بها..."، إلخ(3).
لقد تحدّث الباقر (عليه السلام) عن التقيّة معاتباً الكميت على قوله:
| فالان صرت إلى اُميـ | ـة والاُمور إلى المصائر |
وبعد اعتذار الكميت عن قوله هذا بقوله: نعم، قد قلت ذلك، ما أردت به إلى الدنيا، لقد عرفت فضلكم.
فأجابه الامام (عليه السلام): "أما إن قلت ذلك تقيّة، إنّ التقيّة لتحلّ"(4).
وتحدّث الامام الصادق (عليه السلام) عن التقيّة بقوله مخاطباً أبا عمر الاعجمي: "يا أبا عمر، إنّ تسعة أعشار الدين في التقيّة، ولا دين لمن لا تقيّة له"(5).
ويقول الكليني، بسنده عن معمّر بن خلاّد، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن القيام
____________
(1) كنز العمّال: ج 4، ص 233، ح 10307.
(2) من لا يحضره الفقيه: ج 4، ص 243، ح 777.
(3) الامام الصادق، محمّد أبو زهرة: ص 241 ـ 242.
(4) الاغاني: ج 17، ص 25.
(5) الكافي: ج 2، ص 225، باب التقيّة، ح 2.
وغير ذلك من الاحاديث التي نقلها الشيعة في كتب الحديث المعروفة عندهم تحت باب التقيّة.
ونُسِب للامام السجّاد قوله:
| إنّي لاكتم من علمي جواهره | كيلا يرى الحقّ ذو جهل فيفتتنا |
| وقد تقدّم في هذا أبو حسن | إلى الحسين وأوصاه قبله الحسنا |
| فربّ جوهر علم لو أبوح به | لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا |
| ولاستحلّ رجال مسلمون دمي | يرون أقبح ما يأتونه حسنا |
التقيّة في الفكر الاسلامي
ونقصد بالفكر الاسلامي هو ما دار في أذهان الصحابة والتابعين من أقوال وآراء حول هذه المسألة، فهذا ابن عبّاس يصرّح بأنّ التقيّة باللسان من حمل على أمر يتكلّم به وهو معصية لله، فيتكلّم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالايمان، فإنّ ذلك لا يضرّه، إنّما التقيّة باللسان.
ثمّ قال ابن عبّاس: (التكلّم باللسان والقلب مطمئن بالايمان)(2).
ويقول عبدالله بن مسعود: (ما من ذي سلطان يريد أن يكلّفني كلاماً يدرأ عنّي سوطاً أو سوطين إلاّ كنت متكلّماً به)، وأيّد ابن حزم كلام عبدالله بن مسعود هذا بقوله: (لا يعرف له من الصحابة مخالف)(3).
ويقول حذيفة بن اليمان رادّاً على من قال له: إنّك منافق! فقال: (لا، ولكنّي أشتري ديني بعضه ببعض; مخافة أن يذهب كلّه)(4).
____________
(1) الكافي: ج 2، ص 228، باب التقيّة، ح 12.
(2) الجامع لاحكام القرآن: ج 4، ص 57، في تفسير الاية 28 من سورة آل عمران.
(3) المحلّى: ج 8، ص 336، مسألة 1409.
(4) المبسوط للسرخسي: 24/ 46.
وبالتقيّة درأ ابن عمر الخطر عنه من الحجّاج مستعيناً بحديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "لا ينبغي للمؤمن أن يذلّ نفسه"، فيقول ـ ابن عمر ـ سألت الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وكيف يذلّ نفسه؟ قال: "يتعرّض من البلاء لما لا يطيق"(2).
وكذلك فعل مسروق بن الاجدح عندما بعث معاوية بن أبي سفيان بتماثيل من صفر تباع بأرض الهند، فمر بها على مسروق فقال: (والله لو أنّي أعلم أنّه يقتلني لفرّقتها، ولكنّي أخاف أن يعذّبني فيفتنني)(3).
وقد حدّثنا التاريخ أنّ الوليد بن عبدالملك الاموي (86 ـ 96 هـ، 705 ـ 715 م) كان يبثّ جواسيسه بين الخلق ليأتوه بالاخبار، وذات يوم جلس رجل منهم في حلقة رجاء بن حياة، فسمع بعضهم يقول في الوليد، فرفع ذلك إليه، فقال: يا رجاء اُذكر بالسوء في مجلسك ولم تغير، فقال: ما كان ذلك يا أمير المؤمنين، فقال له الوليد: قل: الله الذي لا إلـه إلاّ هو، قال: الله الذي لا إلـه إلاّ هو، فأمر الوليد بالجاسوس فضربه سبعين سوطاً، فكان الجاسوس يلقى رجاء فيقول: يا رجاء بك يسقى المطر وسبعون سوطاً في ظهري، فيقول رجاء: سبعون سوطاً في ظهرك خير لك من أن تقتل رجلاً مسلماً.
فنكر رجاء أمراً كان واقعاً، مخافة هدر دم رجل مسلم من قبل حاكم ظالم، فالفكر الاسلامي مليء بهذه الحوادث، وتلك المواقف والاقوال للصحابة والتابعين حول مسألة التقيّة.
أمّا أئمّة المذاهب، أمثال مالك وأبي حنيفة، فقد بايعا المنصور وقالا: ليس على مكره يمين بعدما خرجوا عليه.
____________
(1) المبسوط للسرخسي: 24/ 47.
(2) كشف الاستار عن زوائد البزّار على الكتبة الستة: ج 4، ص 112، ح 3323.
(3) السرخسي، المبسوط: 24/ 46.
الشيعة والتقيّة
لقد عانى أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) وشيعتهم على مرّ التاريخ مختلف ألوان التعذيب والقتل والتشريد الوحشي، ووصل الامر إلى عدم قبول شهادة الشيعي ومحاصرته اقتصاديّاً، كما أمر معاوية عمّاله فقال: (أن برئت الذمّة ممّن يروي شيئاً في فضائل علي وأهل بيته، وأن لا يجيزوا للشيعة شهادة، وأن يمحوا كلّ شيعي من ديوان العطاء، وينكّلوا به ويهدموا داره)(2).
هذه الوثيقة التي ظلّت وصمة عار على جبين الامويّين على مرّ التاريخ وإلى يوم القيامة، حيث سنّت محاربة الشيعة وقتلهم وتشريدهم ومحاصرتهم اقتصاديّاً واجتماعيّاً، كما حدث مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه عندما حُوصروا في شعب أبي طالب، وبدأ مسلسل القتل والاعدامات، فقتل حجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي وغيرهم في حياة معاوية، ثمّ جاء ابنه يزيد ليعلن بصراحة كفره وعدم إيمانه، فراح في ثلاث سنوات من حكمه، الاولى قتل فيها الحسين وأصحابه، والثانية أغار على المدينة، والثالثة على مكّة، فكانت أسوأ سنين في الاسلام، وطارد الشيعة في كلّ مكان، وارتكب تلك الجريمة البشعة بقتل سيّد الشهداء وريحانة الرسول وسبطه أبي عبدالله (عليه السلام) مع ثلّة من المسلمين الذين نصحوا للاسلام وللحسين (عليه السلام).
وفي عهد زين العابدين (عليه السلام) لم يتحسّن من الوضع شيء، بل ازدادت المحنة والفتن، حتّى قال الحسين بن عبدالوهاب: (وصارت الامامة في عصر الامام زين العابدين مكتومة مستورة إلاّ من اتبعه من المؤمنين)(3).
____________
(1) العقيدة والشريعة في الاسلام: ص 202.
(2) شرح نهج البلاغة: ج 11، ص 44 ـ 45.
(3) عيون المعجزات: ص 67.
وبالطبع إنّ هذا الاسراف في القتل نصيب الشيعة منه حصّة الاسد، فقد قَتل أبو مسلم (000/600) ستمائة ألف من المسلمين، وهذا الاعتراف قد كُشِف النقاب عنه عندما أراد المنصور أن يقتل أبا مسلم، فقال المنصور له: أخبرني عن ستة مئة ألف من المسلمين قتلتهم صبراً، فأجابه أبو مسلم بقوله: لتستقيم دولتكم(2).
حتّى وصل الامر بالائمّة أن يحذّروا أصحابهم من التصريح بأسمائهم، وهذا ما قاله الامام موسى بن جعفر لاحدهم: "سل تخبر، ولا تذع، فإن أذعت فهو الذبح"(3).
وظلّ هشام بن سالم يلوم نفسه عندما كلّم رجلاً بالامامة خائفاً لاظهار الامر، كما يقول السيّد الخوئي(4).
وراح المنصور يبثّ جواسيسه في المدينة ينظرون إلى من تتفق شيعة جعفر عليه وأمرهم بضرب عنقه، كما يقول الكليني(5). هذا من ناحية المطاردة والقتل والتشريد.
____________
(1) نظريّة الامامة: ص 381.
(2) طبيعة الدعوة العبّاسيّة: ص245، عن العيني في دولة بني العباس والطولونيين والاخشيدين ص30.
(3) الكافي: ج 1، ص 413، ح 7.
(4) معجم رجال الحديث: ج 19، ص 298.
(5) الكافي: ج 1، ص 412، ح 7.
فلاجل تلك المطاردة والقتل وهذا الحصار والتجويع، التجأ أهل البيت (عليهم السلام) إلى بنود القرآن وما قامت عليه السنّة; ليفعِّلوا بنداً من بنودها وضع للاضطرار، ولكن هذا الاضطرار أصبح دستوراً للشيعة في حياتهم لما لاقوه من التشريد والقتل، ولهذا قال محمّد أبو زهرة شارحاً حديث الامام الصادق (عليه السلام) "التقيّة ديني ودين آبائي"، قال: (مبدؤنا ومبدأ آبائنا، وقد اتخذناه على أنّه دين لكي نمتنع من الجهد بما نراه في حكّام الزمان حتّى لا تكون فتنة وفساد كبير، إذ النفوس ليست مهيّأة للنصرة)(3).
واعترف أبو زهرة بهذا الضغط عندما قال: (فليس هناك من ريب في أنّه كان للتقيّة في عصر الامام الصادق (عليه السلام) وما جاء بعده، وهي كانت مصلحة للشيعة وفيها مصلحة الاسلام، لانّها كانت مانعة من الفتن المستمرّة)(4).
وهذا الخوف والحالة الطارئة هي حياة الشيعة على مرّ التاريخ، ففعَّلوا هذا البند وجعلوه يعيش معهم من دون كلّ المسلمين، فشنّ أعداؤهم والذين لا ينظرون في بحوثهم إلاّ إلى ما يريدون إثباته، لا ينظرون إلى الواقع المرير الذي عاشته الشيعة على مرّ التاريخ، فرموا الشيعة بتهمة الغشّ والنفاق، فقال من لا دين له، ولا موضوعيّة في بحوثه: (التقيّة على ما عليه الشيعة غش في الدين)(5).
ولكن صاحب هذا الكلام يؤمن بهذا الغش في مواقع الاضطرار والاكراه، فالتقيّة التي تقول بها الشيعة قال بها الاحناف، وصحّحوا التقيّة في موارد الاكراه في الصلاة،
____________
(1) شرح نهج البلاغة: ج 11، ص 44 ـ 45.
(2) مقاتل الطالبيين: ص 479.
(3) الامام الصادق: ص 243 ـ 244.
(4) المصدر نفسه.
(5) الشيعة وتحريف القرآن: ص 35.