(28)
باب الاعتقاد في الحساب والميزان(1)
قال الشيخ رضي الله عنه -: اعتقادنا فيهما أنهما حق(2).
منه ما يتولاه الله تعالى، ومنه ما يتولاه حججه. فحساب الأنبياء والرسل(3) والأئمة - عليهم السلام - يتولاه الله عز وجل، ويتولى كل نبي حساب أوصيائه، ويتولى الأوصياء حساب الأمم.
والله تعالى هو الشهيد على الأنبياء والرسل، وهم الشهداء على الأوصياء، والأئمة شهداء على الناس(4).
وذلك قوله عز وجل: (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا)(5).
وقوله عز وجل: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)(6).
____________
(1) في ق، وهوامش النسخ: الموازين.
(2) العبارة في ق، وهامش ر: اعتقادنا في الحساب أنه حق.
(3) ليست في ق، س وفي م غير واضحة.
(4) العبارة في م: وهم الشهداء على الأمم.
(5) البقرة 2: 143.
(6) النساء 4: 41.
والشاهد أمير المؤمنين.
وقال عز وجل: (إن إلينا إيابهم، ثم إن علينا حسابهم)(2).
وسئل الصادق - عليه السلام -: عن قول الله: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا) قال: (الموازين الأنبياء والأوصياء)(3).
ومن الخلق من يدخل الجنة بغير حساب.
فأما السؤال فهو واقع على جميع الخلق، لقوله تعالى: (فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين)(4) يعني عن الدين.
وأما الذنب(5) فلا يسأل عنه(6) إلا من يحاسب.
قال تعالى: (فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان)(7) يعني من شيعة النبي والأئمة - عليهم السلام -(8) دون غيرهم، كما ورد في التفسير(9).
وكل محاسب معذب ولو بطول الوقوف.
ولا ينجو من النار، ولا يدخل الجنة أحد بعلمه(10)، إلا برحمة الله
____________
(1) هود 11: 17.
(2) الغاشية 88: 25، 26.
(3) رواه مسندا المصنف في معاني الأخبار: 31: باب معنى الموازين ح 1. والآية الكريمة في سورة الأنبياء 21: 47.
(4) الأعراف 7: 6.
(5) في بحار الأنوار 7: 251: وأما غير الدين.
(6) أثبتناها من م.
(7) الرحمن 55: 39.
(8) في ر زيادة: خاصة.
(9) رواه مسندا المصنف في فضائل الشيعة: 76 ح 43.
(10) في م، س: بعلمه.
والله تعالى يخاطب عباده من الأولين والآخرين بمجمل حساب عملهم مخاطبة واحدة، يسمع منها كل واحد قضيته دون غيرها، ويظن أنه المخاطب دون غيره، ولا تشغله تعالى مخاطبة عن مخاطبة، ويفرغ من حساب الأولين والآخرين في مقدار(2) ساعة من ساعات الدنيا.
ويخرج الله لكل إنسان كتابا يلقاه منشورا، ينطق عليه بجميع أعماله، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها(3) فيجعله الله حسيب نفسه(4) والحاكم عليها، بأن يقال له: (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)(5).
ويختم الله تبارك وتعالى على أفواههم(6)، وتشهد أيديهم وأرجلهم وجميع جوارحهم بما كانوا يعملون(7)، (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون * وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون)(8).
وسأجرد كيفية وقوع الحساب في كتاب حقيقة المعاد.
____________
(1) العبارة في ق: ولا يدخل الجنة أحدا إلا بعمله وإلا برحمة الله تعالى.
(2) في هامش م، ر زيادة: نصف.
(3) في الفقرة هذه إشارة إلى الآية 13 من سورة الإسراء، والآية 49 من سورة الكهف.
(4) العبارة في م: فيجعل الله له محاسب نفسه، وفي البحار 7: 251 و س: فيجعله الله حاسب نفسه.
(5) الاسراء 17: 14.
(6) في هامش ر: أفواه قوم.
(7) في النسخ يكتمون، وما أثبتناه من هامش م، ر، وبلحاظ الآية 65 من سورة يس، والآية 20 من سورة فصلت.
(8) فصلت 41: 21، 22.
(29)
باب الاعتقاد في الجنة والنار
قال الشيخ أبو جعفر - رحمه الله -: اعتقادنا في الجنة أنها دار البقاء ودار السلامة(1). لا موت فيها، ولا هرم، ولا سقم ولا مرض، ولا آفة، ولا زوال(2)، ولا زمانة، ولا غم، ولا هم، ولا حاجة، ولا فقر.
وأنها دار الغنى، والسعادة، ودار المقامة والكرامة، ولا يمس أهلها فيها نصب، ولا يمسهم فيها لغوب(3) لهم فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، وهم فيها خالدون(4).
وأنها دار أهلها جيران الله، وأولياؤه، وأحباؤه، وأهل كرامته. وهم أنواع(5) مراتب:
منهم المتنعمون بتقديس الله وتسبيحه وتكبيره في جملة ملائكته.
____________
(1) في س: والسلامة، وفي هامش ر: دار السلام.
(2) ليست في ق، س.
(3) في م، س: لغوب. والعبارة إشارة إلى الآية 35 من سورة فاطر.
(4) إشارة إلى الآية 71 من سورة الزخرف.
(5) في م زيادة: على والعبارة في ر قد تقرأ: وهم على مراتب.
كل منهم إنما يتلذذ بما يشتهي ويريد(1) على حسب ما تعلقت عليه(2) همته، ويعطى ما عبد(3) الله من أجله.
وقال الصادق - عليه السلام -: (إن الناس يعبدون الله تعالى على ثلاثة أصناف:
صنف منهم يعبدونه رجاء ثوابه، فتلك عبادة الحرصاء. وصنف منهم يعبدونه خوفا من ناره، فتلك عبادة العبيد. وصنف منهم يعبدونه حبا له، فتلك عبادة الكرام(4).
واعتقادنا في النار أنها دار الهوان، ودار الانتقام من أهل الكفر والعصيان، ولا يخلد فيها إلا أهل الكفر والشرك. وأما المذنبون من أهل التوحيد، فإنهم يخرجون منها بالرحمة التي تدركهم، والشفاعة التي تنالهم.
وروي أنه لا يصيب أحدا من أهل التوحيد ألم في النار إذا دخلوها، وإنما تصيبهم الآلام عند الخروج منها، فتكون تلك الآلام جزاء بما كسبت أيديهم، وما
____________
(1) في ق: ويزيد.
(2) في ر: به.
(3) أثبتناها من م، وفي النسخ: عند.
(4) رواه مسندا المصنف في أماليه: 41 المجلس العاشر ح 4، والخصال 1: 188 باب الثلاثة ح 259. وفي م، ر: (ويعبدونه شوقا إلى جنته ورجاء ثوابه). والحرصاء أثبتناها من ق، وفي س: الخدام، وفي م، ر: الخدام الحرصاء. وتمام الحديث في ج، وهامش ر، والمصدرين، هو: (وهو الآمن / وهم الأمناء، لقوله عز وجل: (وهم من فزع يومئذ آمنون). (النمل 27: الآية 89).
وأهل النار هم المساكين(1) حقا، (لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها)(2) و (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما وغساقا)(3) وإن استطعموا أطعموا من الزقوم، وإن استغاثوا (يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا)(4).
وينادون من مكان بعيد(5): (ربنا أخرجنا نعمل صالحا)(6)، (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون)(7) فيمسك الجواب عنهم أحيانا، ثم قيل لهم: (اخسؤا فيها ولا تكلمون)(8) (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون)(9).
وروي(10) (أنه يأمر الله تعالى برجال إلى النار، فيقول لمالك: قل للنار لا تحرقي لهم أقداما، فقد كانوا يمشون بها إلى المساجد. ولا تحرقي لهم أيديا، فقد كانوا يرفعونها إلي بالدعاء. ولا تحرقي لهم ألسنة، فقد كانوا يكثرون تلاوة القرآن.
ولا تحرقي لهم وجوها، فقد كانوا يسبغون الوضوء. فيقول مالك: يا أشقياء، فما كان حالكم؟ فيقولون: كنا نعمل لغير الله، فقيل لهم: خذوا ثوابكم ممن عملتم
____________
(1) في هامش ر: المشركون.
(2) فاطر 35: 36.
(3) النبأ 78: 24، 25.
(4) الكهف 18: 29.
(5) العبارة في ر: وينادون من كل مكان بعيد ويقولون.
(6) فاطر 35: 37. والاستشهاد بهذه الآية الكريمة أثبتناه من.
(7) و (8) المؤمنون 23: 107، 108.
(9) الزخرف 43: 77.
(10) في ر زيادة: بالأسانيد الصحيحة.
واعتقادنا في الجنة والنار أنهما مخلوقتان، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد دخل الجنة، ورأى النار حين عرج به.
واعتقادنا أنه لا يخرج أحد من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة أو من النار، وأن المؤمن لا يخرج من الدنيا حتى ترفع له الدنيا كأحسن ما رآها ويرى(2)، مكانه في الآخرة، ثم يخير فيختار الآخرة، فحينئذ تقبض روحه.
وفي العادة أن يقال(3): فلان يجود بنفسه، ولا يجود الإنسان بشئ إلا عن طيبة نفس، غير مقهور، ولا مجبور، ولا مكروه(4).
وأما جنة آدم، فهي جنة من جنان الدنيا، تطلع الشمس فيها وتغيب، وليست بجنة الخلد، ولو كانت جنة الخلد ما خرج منها أبدا.
واعتقادنا أن بالثواب يخلد أهل الجنة في الجنة(5) وبالعقاب يخلد أهل النار في النار(6).
وما من أحد يدخل الجنة حتى يعرض عليه مكانه من النار، فيقال له: هذا مكانك الذي لو عصيت الله لكنت فيه. وما من أحد يدخل النار حتى يعرض عليه مكانه من الجنة، فيقال له: هذا مكانك الذي لو أطعت الله لكنت فيه.
____________
(1) رواه مسندا المصنف في ثواب الأعمال: 266 باب عقاب من عمل لغير الله، وعلل الشرائع: 465 باب النوادر ح 18. وفي ق، س: (لتأخذوا ثوابكم).
(2) أثبتناها من م، ج. وفي النسخ: ويرفع.
(3) في ق، س: نقول، وفي ر، ج: يقول الناس.
(4) في ر وبحار الأنوار 8: 200: مكره.
(5) في ر: بالجنة، بدلا عن: في الجنة.
(6) في ر: بالنار، بدلا عن: في النار.
وأقل المؤمنين منزلة في الجنة من له مثل(3) ملك الدنيا عشر مرات(4).
____________
(1) وهؤلاء مكان هؤلاء، أثبتناها من م. وراجع تفسير القمي 2: 89.
(2) المؤمنون 23: 10، 11.
(3) في م: فيها، وفي ر قد تقرأ: فيها مثل.
(4) في ر زيادة نصها:
واعتقادنا أنه لا يخرج أحد من الدنيا حتى يرى ويعلم ويتيقن أي المنزلتين يصير إليهما، إلى الجنة أم إلى النار، أعدو الله أم ولي الله.
فإن كان وليا لله، فتحت له أبواب الجنة، وشرعت له طرقها، وكشف الله عن بصره عند خروج روحه من جسده ما أعد الله له فيها، قد فرغ من كل شغل، ووضع عنه كل ثقل.
وإن كان عدوا لله، فتحت له أبواب النار، وشرعت طرقها، وكشف الله عز وجل عن بصره ما أعد الله له فيها، فاستقبل كل مكروه، وترك كل سرور.
وكل هذا يكون عند الموت، وعندكم يكون بيقين (كذا، ولعلها: يقين) وتصديق هذا في كتاب الله عز وجل على لسان نبينا صلى الله عليه وآله وسلم (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) (النحل 16: 32).
ويقول (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون * فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين) (النحل 16: 28، 29).
(30)
باب الاعتقاد في كيفية نزول الوحي من عند الله بالكتب
في الأمر والنهي
قال الشيخ - رضي الله عنه -: اعتقادنا في ذلك أن بين عيني إسرافيل لوحا، فإذا أراد الله تعالى أن يتكلم بالوحي ضرب اللوح جبين إسرافيل، فينظر(1) فيه فيقرأ ما فيه، فيلقيه إلى ميكائيل، ويلقيه ميكائيل إلى جبرائيل، فيلقيه جبرئيل إلى الأنبياء.
وأما الغشوة التي كانت تأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنها كانت تكون عند مخاطبة الله إياه حتى يثقل ويعرق(2).
وأما جبرئيل فإنه كان لا يدخل عليه حتى يستأذنه إكراما له، وكان يقعد بين يديه قعدة العبد(3).
____________
(1) في ق، س: فنظر.
(2) في م، ق، س: حتى ينقل ويعرف.
(3) في ر: العبيد.
(31)
باب الاعتقاد في نزول القرآن في ليلة القدر(1)
قال الشيخ - رضي الله عنه -: اعتقادنا في ذلك أن القرآن نزل في شهر رمضان في ليلة القدر جملة واحدة إلى البيت المعمور(2) ثم نزل من البيت المعمور في مدة عشرين سنة(3) وأن الله عز وجل أعطى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم العلم جملة(4).
وقال له: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما)(5).
وقال تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه)(6).
____________
(1) الباب بأكمله ليس في ق، س، إذ عنون الفصل بهذا العنوان، ولكنه تضمن ما يأتي في باب الاعتقاد في القرآن.
(2) العبارة في م: في ليلة واحدة إلى البيت المعمور.
(3) عبارة: ثم أنزل من البيت المعمور في مدة عشرين سنة، أثبتناها من ج وتصحيح الاعتقاد للشيخ المفيد: 102، وبحار الأنوار 18: 250. وراجع أصول الكافي 2: 460 باب النوادر ح 6. وبدلها في م: ثم فرق في مدة أربعة وعشرين سنة، وكذا في متن ر، ولكن كتب في هامشها - بشكل يصعب قراءته - ما أثبتناه في المتن.
(4) في بحار الأنوار زيادة: واحدة.
(5) طه 20: 114.
(6) القيامة 75: 16 - 19.
(32)
باب الاعتقاد في القرآن
قال الشيخ - رضي الله عنه -: اعتقادنا في القرآن أنه كلام الله، ووحيه، وتنزيله، وقوله، وكتابه.
وأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه(1).
وأنه القصص الحق(2). وأنه قول فصل، وما هو بالهزل(3).
وأن الله تعالى محدثه، ومنزله، وحافظه، وربه(4).
____________
(1) في ج، ر زيادة: تنزيل من حكيم عليم. العبارة إشارة إلى الآية 42 من سورة فصلت.
(2) إشارة إلى الآية 62 من سورة آل عمران.
(3) إشارة إلى الآية 13 من سورة الطارق.
(4) في ج، ر زيادة: والمتكلم به.
(33)
باب الاعتقاد في مبلغ القرآن
قال الشيخ - رضي الله عنه -: اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو ما بين الدفتين، وهو ما في أيدي الناس، ليس بأكثر من ذلك، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة.
وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة، ولايلاف وألم تر كيف سورة واحدة(1).
ومن نسب إلينا أنا نقول إنه أكثر من ذلك فهو كاذب.
وما روي من ثواب قراءة كل سورة من القرآن، وثواب من ختم القرآن كله(2)، وجواز قراءة سورتين في ركعة نافلة، والنهي عن القرآن بين سورتين في ركعة فريضة، تصديق لما قلناه في أمر القرآن وأن مبلغه ما في أيدي الناس.
وكذلك ما روي من النهي عن قراءة القرآن كله في ليلة واحدة، وأنه لا يجوز أن يختم في أقل من ثلاثة أيام، تصديق لما قلناه أيضا(3).
بل نقول: إنه قد نزل الوحي الذي ليس بقرآن، ما لو جمع إلى القرآن لكان
____________
(1) في ر زيادة: والأنفال والتوبة سورة واحدة.
(2) راجع: ثواب الأعمال: 125 - 157.
(3) راجع: عيون أخبار الرضا - عليه السلام - 2: 181، والكافي 2: 451 باب في كم يقرأ القرآن ويختم.
وذلك مثل قول جبرئيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله تعالى يقول لك: يا محمد، دار خلقي)(1).
ومثل قوله: (اتق شحناء الناس وعداوتهم)(2).
ومثل قوله: (عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب ما شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك ملاقيه. وشرف المؤمن صلاته بالليل، وعزه كف الأذى عن الناس)(3).
ومثل قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتى خفت أن أدرد وأحفر(4)، وما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، وما زال يوصيني بالمرأة حتى ظننت أنه لا ينبغي طلاقها، وما زال يوصيني بالمملوك حتى ظننت أنه سيضرب له أجلا يعتق به)(5).
ومثل قول جبرئيل - عليه السلام - للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حين فرغ من غزوة الخندق: (يا محمد إن الله يأمرك أن لا تصلي العصر إلا ببني قريظة).
ومثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (أمرني ربي بمداراة الناس كما أمرني بأداء الفرائض)(6).
____________
(1) رواه مسندا الكليني في الكافي 2: 95 باب المداراة ح 2. وفي ج، وهامش م زيادة مثلما أداري.
(2) رواه مسندا الكليني في الكافي 2: 228 باب المراء والخصومة ح 9. والحديث بتمامه أثبتناه من ج، ر.
(3) رواه مسندا المصنف في أماليه: 194 المجلس الحادي والأربعين ح 5، والخصال: 7 باب الواحد ح 20 باختلاف يسير.
(4) في بعض النسخ: (حتى ظننت أنه فريضة) مكان (حتى خفت...).
(5) روى نحوه مسندا المنصف في أماليه: 349، المجلس السادس والستين ح 1.
(6) رواه مسندا الكليني في الكافي 2: 96 باب المداراة ح 4.
ومثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن جبرئيل أتاني من قبل ربي بأمر قرت به عيني، وفرح به صدري وقلبي، يقول: إن عليا أمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين).
ومثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (نزل علي جبرئيل فقال: يا محمد إن الله تعالى قد زوج فاطمة عليا من فوق عرشه، وأشهد على ذلك خيار ملائكته، فزوجها منه في الأرض، وأشهد على ذلك خيار أمتك).
ومثل هذا(2) كثير، كله وحي ليس بقرآن، ولو كان قرآنا لكان مقرونا به، وموصلا إليه غير مفصول عنه(3) كما كان أمير المؤمنين - عليه السلام - جمعه، فلما جاءهم به قال: (هذا كتاب ربكم كما أنزل على نبيكم، لم يزد فيه حرف، ولم ينقص منه حرف).
فقالوا: لا حاجة لنا فيه، عندنا مثل الذي عندك. فانصرف وهو يقول:
(فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون)(4).
وقال الصادق - عليه السلام -: (القرآن واحد، نزل من عند واحد على واحد، وإنما الاختلاف من جهة الرواة)(5).
____________
(1) رواه مسندا الكليني في الكافي 1: 18 كتاب العقل والجهل ح 18، والمصنف في أماليه: 341، المجلس الخامس والستين ح 6، باختلاف يسير في اللفظ.
(2) في م: ذلك.
(3) في م، ق، س: منه.
(4) آل عمران 3: 187.
(5) رواه الكليني في الكافي 2: 461 باب النوادر ح 12 باختلاف يسير. وصيغة الحديث في ر: (أنزل من واحد على واحد، وإنما الاختلاف وقع من جهة الرواية).
وكل ما كان في القرآن (أو) فصاحبه فيه بالخيار.
وكل ما كان في القرآن: (يا أيها الذين آمنوا) فهو في التوراة: يا أيها المساكين.
وما من آية أولها: (يا أيها الذين آمنوا) إلا ابن أبي طالب قائدها، وأميرها، وشريفها، وأولها.
وما من آية تسوق(5) إلى الجنة إلا وهي في النبي والأئمة - عليهم السلام -، وفي أشياعهم وأتباعهم.
وما من آية تسوق(6) إلى النار إلا وهي في أعدائهم والمخالفين لهم.
وإن كانت الآيات(7) في ذكر الأولين فإن كل ما كان فيها(8) من خير فهو
____________
(1) الزمر 39: 65.
(2) الفتح 48:، 2.
(3) الاسراء 17: 74، 75.
(4) ليست في م، ق.
(5) في بعض النسخ: تشويق.
(6) في بعض النسخ: تخوف من.
(7) في م: الآية.
(8) العبارة في م، ر: فإن / فما كان فيها.
وليس في الأنبياء خير من النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولا في الأوصياء أفضل من أوصيائه، ولا في الأمم أفضل من هذه الأمة الذين هم شيعة أهل بيته في الحقيقة دون غيرهم، ولا في الأشرار شر من أعدائهم والمخالفين لهم(3).
____________
(1) في ر: الجنة.
(2) في ر: النار.
(3) العبارة في ر: والمخالفين من سائر الناس في الأمة.
(34)
باب الاعتقاد في الأنبياء والرسل والحجج(1) - عليهم السلام
قال الشيخ - رحمه الله -: اعتقادنا في الأنبياء والرسل والحجج صلوات الله عليهم أنهم أفضل من الملائكة.
وقول الملائكة لله عز وجل لما قال لهم: (إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك)(2) هو التمني فيها لمنزلة آدم - عليه السلام -، ولم يتمنوا إلا منزلة فوق منزلتهم، والعلم يوجب فضله(3).
قال الله تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم * قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون)(4).
فهذا كله يوجب تفضيل آدم على الملائكة، وهو نبي لهم، بقول الله تعالى:
____________
(1) ليست في ق، س.
(2) البقرة 2: 30 وفي ر وهامش م أكملت الآية بقوله تعالى: (قال إني أعلم ما لا تعلمون).
(3) في ج وهامش م: الفضيلة.
(4) البقرة 2: 31 - 33.
ولما ثبت(1) تفضيل آدم على الملائكة(2) أمر الله تعالى الملائكة بالسجود لآدم، لقوله تعالى: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون)(3).
ولم يأمرهم الله بالسجود إلا لمن هو أفضل منهم، وكان سجودهم لله تعالى عبودية وطاعة لآدم(4) إكراما لما أودع الله صلبه من(5) النبي والأئمة صلوات الله عليهم أجمعين.
وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (أنا أفضل من جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، ومن جميع الملائكة المقربين، ومن حملة العرش وأنا خير البرية، وأنا سيد ولد آدم(6).
وأما قوله تعالى: (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون)(7) فليس ذلك بموجب لتفضيلهم على عيسى. وإنما قال تعالى ذلك، لأن الناس منهم من كان يعتقد الربوبية لعيسى ويتعبد له وهم صنف من النصارى، ومنهم من عبد الملائكة وهم الصابئون وغيرهم، فقال الله عز وجل لن يستنكف المسيح والمعبودون دوني أن يكوا عبادا لي.
والملائكة روحانيون، معصومون، لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما
____________
(1) في بعض النسخ: ومما يثبت.
(2) العبارة في م، ج، ق، س: ومما / ولما يثبت تفضيل آدم على تفضيل (ليست في م، ج) الملائكة.
(3) الحجر 15: 30.
(4) العبارة في م: عبودية ولآدم طاعة، وفي ر: عبودية وطاعة لآدم، وفي ق، س أسقطت كلمة العبودية، وأثبتت في الأولى: وطاعة، وفي الثانية: طاعة. وما أثبتناه هو الأنسب.
(5) في بعض النسخ: في صلبه من أرواح النبي و...
(6) راجع: كمال الدين 1: 261 ح 7، أمالي الصدوق: 157، المجلس الخامس والثلاثين ح 1. (ومن حملة العرش) أثبتناها من ر.
(7) النساء 4: 172.
وقلنا بتفضيل من فضلناه عليهم، لأن الحال(6) التي يصيرون إليها(7) أفضل من حال الملائكة. والله أعلم وأحكم.
____________
(1) في هامش ر: ينامون.
(2) ليست في ق، س.
(3) في ق: تسنيم.
(4) في ج، وهامش ر: زيادة بقدرته.
(5) الله تعالى، أثبتناها من ر.
(6) في هامش ر: العاقبة.
(7) في م، ج زيادة: من أنواع ما خلق الله أعظم و...