وقال: وذكر بعض أهل العلم انَّ رسول الله (ص) كان إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة وخرج معه عليُّ بن ابي طالب، مستخفياً من عمِّه ابي طالب وجميع أعمامه وسائر قومه فيصلّيان الصَّلوات فيها، فإذا أمسيا رجعا فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا.

ثمَّ إنَّ ابا طالب عثر عليهما يوماً وهما يصلِّيان فقال لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا بن أخي ما هذا الدين؟ الحديث.

تاريخ الطبري 2/213، سيرة ابن هشام 1/264، 265، سيرة ابن سيد الناس 1/93، الكامل لابن الاثير 4/22، شرح ابن ابي الحديد 3/260، السيرة الحلبية 1/287(2) .

101 ـ جنُيد بن عبد الرحمن قال: أتيت من حوران إلى دمشق لاخذ عطائي فصلَّيت الجمعة ثمَّ خرجت من باب الدرج فإذا عليه

____________

(1) في الكامل لابن الاثير 2/32: احدى عشرة سنة. نقلاً عن ابن اسحاق. «المؤلف (رحمه الله)»

(2) لاحظ شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 13/199.

الصفحة 65

شيخٌ يقال له: ابو شيبة القاصّ يقصُّ على الناس، فرغَّب فرغبنا، وخوَّف فبكينا، فلمّا انقضى حديثه قال: اختموا مجلسنا بلعن ابي تراب، فلعنوا ابا تراب (عليه السلام)، فالتفت إليَّ من على يميني فقلت له: فمن ابو تراب؟

فقال: عليُّ بن ابي طالب ابن عمّ رسول الله، وزوج ابنته، وأوَّل الناس إسلاماً، وابو الحسن والحسين.

فقلت: ما أصاب هذا القاصّ؟! فقمت إليه وكان ذا وفرة فأخذت وفرته بيدي وجعلت ألطم وجهه وأبطح برأسه الحائط، فصاح فاجتمع أعوان المسجد فوضعوا ردائي في رقبتي وساقوني حتّى دخلوني على هشام بن عبد الملك وابو شيبة يقدمني، فصاح يا أمير المؤمنين قاصّك وقاصّ آبائك وأجدادك أتى اليه اليوم أمرٌ عظيمٌ.

قال: من فعل لك؟

فقال: هذا.

فالتفت إليَّ هشام وعنده أشراف النّاس فقال: يا ابا يحيى متى قدمت؟

فقلت: أمس وأنا على المصير إلى أمير المؤمنين، فادركتني صلاة الجمعة فصلَّيت وخرجت إلى باب الدرج، فإذا هذا الشيخ

الصفحة 66

قائمٌ يقصُ فجلست إليه فقرأ فسمعنا، فرغَّب مَن رغَّب، وخوّف مَن خوّف، ودعا فأمَّنا، وقال في آخر كلامه: اختموا مجلسنا بلعن ابي تراب، فسألت مَن ابو تراب؟ فقيل: عليُّ بن ابي طالب، أوَّل الناس إسلاماً، وابن عمَّ رسول الله، وابو الحسن والحسين، وزوج بنت رسول الله، فوالله يا أمير المؤمنين لو ذكر هذا قرابة لك بمثل هذا الذكر ولعنه بمثل هذا اللعن لاحللت به الذي أحللت، فكيف لا أغضب لصهر رسول الله وزوج ابنته.

فقال هشام: بئس ما صنع.

تاريخ ابن عساكر 3/407.

هذه جملة من النصوص النبويَّة، والكلم المأثورة عن أمير المؤمنين والصحابة والتابعين: في أنَّ عليّاً أول مَن أسلم، وهي تربو على مائة كلمة، أضف إليها ما مرَّ ج2/276 من أنَّ أمير المؤمنين سبّاق هذه الاُمَّة(1) .

____________

(1) أخرج ابن مردويه عن ابن عباس: ان الاية (السابقون السابقون اولئك المقربون) نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار، وعلي بن ابي طالب، وكل رجل منهم سابق امته وعلي أفضلهم، كما في الدر المنثور للسيوطي 6/154.

وفي لفظ ابن ابي حاتم: يوشع بن نون بدل حزقيل كما في الدر المنثور أيضاً.

وأخرج الديلمي عن عائشة، والطبراني وابن الضحاك، والثعلبي، وابن مردويه وابن المغازلي عن ابن عباس: ان النبي (ص) قال: «السبق» وفي لفظ: «السّباق» ثلاثة، فالسابق إلى موسى يوشع بن نون، وصحاب ياسين إلى عيسى، والسابق إلى محمد علي بن ابي طالب»، وزاد الثعالبي في لفظه: فهم الصدّيقون وعلي أفضلهم. ورواه محب الدين الطبري في رياضه 1/157، الهيثمي في مجمع الزوائد 9/102، والكنجي في كفاية الطالب: 46 ثم قال: هذا سندٌ اعتمد عليه الدار قطني واحتج به. «المؤلف (رحمه الله)»

انظر الغدير 2/306.

الصفحة 67

واشفع الجميع بما أسلفناه ج2 ص306 من أنَّه صلوات الله عليه صدِّيق هذه الاُمَّة، وهو الصدِّيق الاكبر(1) .

فهل تجد عندئذ مساغاً لمكابرة ابن كثير تجاه هذه الحقيقة الراهنة وقوله: وقد ورد في أنَّه أوَّل من أسلم... فإذا لا يصحُّ مثل هذه فما الَّذي يصحّ؟ وإن كان لا يصحّ شيء منها فما قيمة تلك الكتب المشحونة بها؟! كلاّ، إنَّها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخٌ إلى يوم يبعثون.

____________

(1) روي من طريق الحافظ ابي نعيم، وابن مردويه، وابن عساكر وآخرين عن جابر بن عبد الله، وابن عباس: في قوله تعالى: (يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) اي كونوا مع علي بن ابي طالب.

رواه الحافظ السيوطي في الدر المنثور 3/290.

وقال السبط الجوزي الحنفي في تذكرة الخواص: 25: قال علماء السير: معناه كونوا مع علي وأهل بيته.

قال ابن عباس: عليُ سيد الصادقين. «المؤلف (رحمه الله)»

انظر الغدير 2/305-306.

الصفحة 68

وأنت ترى الرجل يزيف هذه الكلم والنصوص الكثيرة الصحيحة بحكم الحفّاظ الاثبات بكلمة واحدة قارصة، ويعتمد في إثبات أيِّ أمر يروقه في تاريخه على المراسيل، والمقاطيع، والاحاد، ونقل المجاهيل وأفناء الناس.

تذييل

قال المأمون في حديث احتجاجه على أربعين فقيهاً ومناظرته إيّاهم في أنّ أمير المؤمنين أولى الناس بالخلافة:

يا إسحاق أيُّ الاعمال كان أفضل يوم بعث الله رسوله؟

قلت: الاخلاص بالشهادة.

قال: أليس السبق إلى الاسلام؟

قلت: نعم.

قال: إقرأ ذلك في كتاب الله يقول: (والسابقون والسابقون اولئك المقرَّبون) إنَّما عُني من سبق إلى الاسلام، فهل علمت أحداً سبق عليّاً إلى الاسلام؟

قلت: يا أمير المؤمنين إنَّ عليّاً أسلم وهو حديث السنِّ لا يجوز عليه الحكم، وابو بكر أسلم وهو مستكملٌ يجوز عليه الحكم.

قال: أخبرني أيّهما أسلم قبلُ؟ ثمَّ اُناظرك من بعده في الحداثة

الصفحة 69

والكمال.

قلت: عليٌّ قبل ابي بكر على هذه الشريطة.

فقال: نعم فأخبرني عن إسلام علي حين أسلم؟ لا يخلو من أن يكون رسول الله (ص) دعاه إلى الاسلام، أو يكون إلهاماً من الله.

قال: فأطرقت.

فقال لي: يا إسحاق لا تقل إلهاماً فتقدِّمه على رسول الله (ص)، لانَّ رسول الله لم يعرف الاسلام حتى أتاه جبريل عن الله تعالى.

قلت: أجل بل دعاه رسول الله إلى الاسلام.

قال: يا إسحاق، فهل يخلو رسول الله (ص) حين دعاه إلى الاسلام من أن يكون دعاه بأمر الله، أو تكلّف ذلك من نفسه؟

قال: فأطرقت.

فقال: يا إسحاق لا تنسب رسول الله إلى تكلّف، فإنَّ الله يقول: (وما أنا من المتكلّفين) .

قلت: أجل، يا أمير المؤمنين، بل دعاه بأمر الله.

قال: فهل من صفة الجبّار جلَّ ذكره أن يكلّف رسله دعاء مَن لا يجوز عليه حكمٌ؟

قلت: أعوذ بالله.

الصفحة 70

قال: أفتراه في قياس قولك يا إسحاق إنّ عليّاً أسلم صبيّاً لا يجوز عليه الحكم قد تكلّف رسول الله (ص) من دعاء الصبيان ما لا يطيقون، فهل يدعوهم الساعة ويرتدّون بعد ساعة، فلا يجب عليهم في ارتدادهم شيءٌ، ولا يجوز عليهم حكم الرَّسول (عليه السلام)؟ أترى هذا جائزاً عندك أن تنسبه إلى رسول الله (ص)؟!

قلت: أعوذ بالله... الحديث.

العقد الفريد 3/43.

وقال ابو جعفر الاسكافي المعتزلي المتوفّى 240 في رسالته:

قد روى الناس كافّة افتخار عليّ (عليه السلام) بالسبق إلى الاسلام، وأنَّ النبيَّ (ص) استنبئ يوم الاثنين وأسلم عليٌّ يوم الثلاثاء، وأنّه كان يقول: صلّيت قبل النَّاس سبع سنين، وانّه ما زال يقول: أنا أوَّل من أسلم ويفتخر بذلك ويفتخر له به أولياؤه ومادحوه وشيعته في عصره وبعد وفاته، والامر في ذلك أشهر من كلِّ شهير، وقد قدَّمنا منه طرفاً، وما علمنا أحداً من النّاس فيما خلا استخفَّ بإسلام علي(عليه السلام)، ولا تهاون به، ولا زعم انَّه أسلم إسلام حدث غرير، وطفل صغير.

ومن العجب أن يكون مثل العبّاس وحمزة ينتظران ابا طالب وفعله ليصدّوا عن رأيه، ثمَّ يخالفه عليٌّ إبنه لغير رغبة ولا رهبة يؤثر القلّة على الكثرة، والذلَّ على العزَّة من غير علم ولا معرفة

الصفحة 71

بالعاقبة، وكيف ينكر الجاحظ والعثمانيَّة انَّ رسول الله (ص) دعاه إلى الاسلام وكلّفه التصديق؟!(1) .

ورُوي في الخبر الصحيح انَّه كلّفه في مبدأ الدعوة قبل ظهور كلمة الاسلام وانتشارها بمكّة: أن يصنع له طعاماً وأن يدعو له بني عبد المطلب، فصنع له الطعام ودعاهم له فخرجوا ذلك اليوم، ولم ينذرهم (ص) لكلمة قالها عمّه ابو لهب.

فكلّفه اليوم الثاني: أن يصنع مثل ذلك الطعام وأن يدعوهم ثانية، فصنعه ودعاهم فأكلوا، ثمَّ كلّفهم (ص) فدعاهم إلى الدين، ودعاه معهم لانَّه من بني عبد المطلب، ثمَّ ضمن لمن يُوازره منهم وينصره على قوله أن يجعله أخاه في الدين، ووصيَّه بعد موته، وخليفته من بعده، فأمسكوا كلّهم، وأجابه هو وحده وقال: أنا أنصرك على ما جئت به واُوازرك واُبايعك.

فقال لهم لمّا رأى منهم الخذلان ومنه النصر، وشاهد منهم المعصية ومنه الطاعة، وعاين منهم الاباء ومنه الاجابة: «هذا أخي ووصيّي وخليفتي من بعدي» فقاموا يسخرون ويضحكون ويقولون لابي طالب: أطع ابنك فقد أمَّره عليك(2) .

____________

(1) رسالة الاسكافي في النقض على عثمانية الجاحظ كما في شرح النهج 13/244.

(2) مرّ هذا الحديث الصحيح بألفاظه وطرقه في ج2 ص278-274 «المؤلف (رحمه الله)» واليك طرق الحديث كما أوردها المؤلف (رحمه الله) بتهذيب منّا:

أخرج الطبري في التأريخ 2/62: عن ابن حميد قال: حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن اسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم بن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد الله بن العباس، عن علي بن ابي طالب قال: لما نزلت هذه الاية على رسول الله (ص): (وانذر عشيرتك الاقربين) دعاني رسول الله... إلى آخر الحديث كما أورده المؤلف هنا.

=>

____________

<=

والرواية سنداً ودلالة مما اطمئن اليها الحفّاظ والرواة كما تقدم بعض آثارهم، وهم اساتذة الحديث، واحتجوا به في دلائل النبوة والخصائص النبوية، فلا يلتفت إلى ما قيل في تضعيف عبد الغفار بن القاسم لتشيعه، بعدما اثنى عليه، وبالغ في المدح والثناء ابن عقدة في لسان الميزان 4/43. «المؤلف (رحمه الله)»

وللحديث صور اُخرى غير ما ذكره المؤلف هنا، أوصلها (ره) في كتابه «الغدير» إلى سبع صور أوردها بالفاظها واسنادها مع ذكر مصادرها ثم ختمها بكلمة الاسكافي حول الحديث راداً على الجاحظ في ج2/280-289.

فهل يكلّف عمل الطعام ودعاء القوم صغيرٌ غير ممِّيز؟ وغرٌّ غير عاقل؟

الصفحة 73

وهل يؤتمن على سرِّ النبوّة طفلٌ ابن خمس سنين أو ابن سبع؟

وهل يُدعى في جملة الشيوخ والكهول إلاّ عاقلٌ لبيبٌ؟

وهل يضع رسول الله (ص) يده في يده ويُعطيه صفقة يمينه بالاُخوَّة والوصيَّة والخلافة إلاّ وهو أهلٌ لذلك، بالغٌ حدَّ التكليف، محتملٌ لولاية الله وعداوة أعدائه؟(1) .

وقال الحاكم النيسابوري صاحب «المستدرك» على الصحيحين في كتاب المعرفة: 22:

ولا أعلم خلافاً بين أصحاب التواريخ انَّ عليَّ بن ابي طالب (رض) أوَّلهم إسلاماً وإنَّما اختلفوا في بلوغه.

وقال ابن عبد البرّ في الاستيعاب 2/457: اتَّفقوا على انَّ خديجة أوَّل من آمن بالله ورسوله وصدَّقه فيما جاء به ثمَّ عليٌّ بعدها.

وقال المقريزي في الامتاع: 16 ما ملخَّصه: وأمّا عليُّ بن ابي طالب: فلم يُشرك بالله قطُّ، وذلك انَّ الله تعالى أراد به الخير فجعله

____________

(1) مرّت جملة من بقية الكلام 2/287 «المؤلف (رحمه الله)» وقد نقلنا بعض الكلام في الاحالة السابقة. راجع كلمة الاسكافي المعتزلي حول الحديث في كتابه «النقض على العثمانية» وأورد شطراً منها ابن ابي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة 13/244.

الصفحة 74

في كفالة ابن عمّه سيّد المرسلين محمَّد (ص)، فعندما أتى رسول الله (ص) الوحيُ وأخبر خديجة وصدَّقت، كانت هي، وعليّ بن ابي طالب، وزيد بن حارثة يُصلَّون معه...

إلى أن قال: فلم يحتج عليٌّ (رض) أن يُدعى، ولا كان مشركاً حتَّى يُوحِّد فيقال: أسلم، بل كان عند ما أوحى الله إلى ورسوله (ص) عمره ثماني سنين.

وقيل: سبع.

وقيل: إحدى عشرة سنة.

وكان مع رسول الله (ص) في منزله بين أهله كأحد أولاده، يتبعه في جميع أحواله...

وأنت تجد أوّليّة أمير المؤمنين في الاسلام في شعر كثير من السلف، مثل قول مسلم بن الوليد الانصاري:

أذكرت سيف رسول الله سنّته

وسيف اول من صلّى ومن صاما

قال ابو الفلاح الحنبلي في شذراته 1/308: يعني علياً (رض) إذ كان هو الضرّاب به [بسيف النبيِّ]

هذا ما اقتضته المسالمة مع القوم في تحديد مبدأ إسلامه (عليه السلام)، وأمّا نحن فلا نقول: إنَّه أوَّل من أسلم بالمعنى الذي يُحاوله ابن كثير

الصفحة 75

وقومه; لانَّ البدأة به تستدعي سبقاً من الكفر، ومتى كفر أمير المؤمنين حتّى يسلم؟ ومتى أشرك بالله حتى يؤمن؟ وقد انعقدت نطفته على الحنيفية البيضاء، واحتضنه حجر الرسالة، وغذّته يد النبوَّة، وهذَّبه الخلق النبويُّ العظيم، فلم يزل مقتصّاً أثر الرَّسول قبل أن يصدع بالدين الحنيف وبعده، فلم يكن له هوى غير هواه، ولا نزعة غير نزعته، وكيف يمكن الخصم أن يقذفه بكفر قبل الدَّعوة؟! وهو يقول (وإن لم نر صحَّة ما يقول): إنّه كان يمنع اُمَّه من السّجود للصنم وهو حملٌ(1) أيكون إمام الاُمَّة هكذا في عالم الاجنَّة ثمَّ يُدنِّسه درن الكفر في عالم التكليف؟ فلقد كان صلوات الله عليه مؤمناً جنيناً ورضيعاً وفطيماً ويافعاً وغلاماً وكهلاً وخليفةً.

ولولا ابو طالب وابنه

لما مثل الدين شخصاً وقاما

بل نحن نقول: إنَّ المراد من إسلامه وايمانه وأوَّليَّته فيهما وسبقه إلي النبيِّ في الاسلام هو المعنى المراد من قوله تعالى عن إبراهيم الخليل (عليه السلام): (وأنا أوّل المسلمين) .

وفيما قال سبحانه عنه: (إذ قال ربّه أسلم قال أسلمت لربِّ

____________

(1) ذكر حديثه في السيرة الحلبية 1/285، وسيرة زيني ذحلان 1/168، نور الابصار: 76، نزهة المجالس 2/210 (المؤلف رحمه الله)

الصفحة 76

العالمين) .

وفيما قال سبحانه عن موسى (عليه السلام): (وأنا أوّل المؤمنين) .

وفيما قال تعالى عن نبيِّه الاعظم: (آمن الرَّسول بما اُنزل إليه من ربِّه) .

وفيما قال: (قل إنّي اُمرت أن أكون أوَّل من أسلم) .

وفي قوله: (واُمرت أن اُسلم لربِّ العالمين) .

وفي وسع الباحث أن يتَّخذ دروساً راقية حول ما نرتأيه من خطبة لامير المؤمنين (عليه السلام) وقد ذكرها الشريف الرضي في نهج البلاغة 1/392 الاّ وهي:

أنا وضعت في الصغر بكلاكل العرب، وكسرت نواجم قرون ربيعة ومضر، وقد علمتم موضعي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد يضمّني إلى صدره، ويكنفني في فراشه، ويُمسّني جسدَه، ويُشمّني عرفه، وكان يمضغ الشيء ثمَّ يُلقمنيه، وما وَجَدَ لي كذبةً في قول، ولا خَطلةً في فعل، ولقد قرن الله به (صلى الله عليه وآله وسلم) من لدن أن كان فطيماً أعظمَ مَلَك من ملائكته يسلك به طريق المكارم، ومحاسنَ أخلاق العالَم، ليله ونهاره، ولقد كنتُ أتَّبعه اتّباع الفصيل أثر اُمِّه، يرفع لي في كلِّ يوم من أخلاقه عَلَماً ويأمرني بالاقتداء به.

الصفحة 77

ولقد كان يجاور في كلِّ سنة بحِراء فأراهُ ولا يَراه غيري، ولم يجمع بيتٌ واحدٌ يومئذ في الاسلام غير رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخديجة وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي والرِّسالة، وأشمُّ ريحَ النبوَّة، ولقد سمعت رنَّة الشيطان حين نزل الوحي عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) فقلت: يا رسول الله ما هذه الرنَّة؟ قال: «هذا الشيطان قد أيس من عبادته، إنَّك تسمع ما أسمع وترى ما أرى، إلاّ أنَّكَ لستَ بنبيٍّ، ولكنَّك وزيرٌ، وإنَّك لعلى خير»(1) .

[اسلام ابي بكر]

وأمّا الكلام في إسلام ابي بكر فلا يسعنا أن أحوم حول هذا الموضوع، وبين يديَّ صحيحة محمَّد بن سعد بن ابي وقاص التي أخرجها الطبري في تاريخه 2/215 بإسناد صحيح رجاله ثقات:

قال ابن سعد: قلت لابي: أكان ابو بكر أوَّلكم إسلاماً؟! فقال: لا، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين، ولكن كان أفضلنا إسلاماً.

وما عساني أن أقول وابو جعفر الاسكافي المعتزلي البعيد عن عالم التشيّع يقول: أمّا ما احتجَّ به الجاحظ بإمامة ابي بكر بكونه أوَّل الناس، فلو كان هذا إحتجاجاً صحيحاً لاحتجَّ به ابو بكر يوم

____________

(1) خطبة 192 المعروفة بالقاصعة، فضل الوحي، تحقيق صبحي الصالح.

الصفحة 78

السقيفة، وما رأيناه صنع ذلك، لانَّه أخذ بيد عمر ويد ابي عبيدة بن الجرّاح وقال للناس: قد رضيت لكم أحد هذين الرَّجلين فبايعوا منهما مَن شئتم.

ولو كان هذا احتجاجاً صحيحاً لما قال عمر: كانت بيعة ابي بكر فلتةً وقى الله شرَّها.

ولو كان احتجاجاً صحيحاً لادَّعى واحدٌ من النّاس لابي بكر الامامة في عصره أو بعد عصره بكونه سبق إلى الاسلام، وما عرفنا أحداً ادّعى له ذلك.

على أنّ جمهور المحدِّثين لم يذكروا أنَّ ابا بكر أسلم إلاّ بعد عدَّة من الرجال منهم: علي بن ابي طالب، وجعفر أخوه، وزيد بن الحارثة، وابو ذرّ الغفاري، وعمرو بن عنبسة السلمي، وخالد بن سعيد بن العاص، وخباب بن الارت.

وإذا تأمَّلنا الرِّوايات الصحيحة والاسانيد القويَّة الوثيقة وجدناها كلّها ناطقةً بأنَّ عليّاً (عليه السلام) أوَّل من أسلم(1) .

فأمّا الرِّواية عن ابن عبّاس: أنّ ابا بكر أوَّلهم إسلاماً، فقد روي عن ابن عبّاس خلاف ذلك بأكثر ممّا رووا وأشهر، فمن ذلك ما

____________

(1) النقض على العثمانية لابي جعفر الاسكافي المعتزلي كما في شرح النهج لابن ابي الحديد 13/224.

الصفحة 79

روى يحيى بن حمّاد (ثمَّ ذكر أحاديث صحيحة ممّا مرَّ عن ابن عبّاس) فقال: فهذا قول ابن عباس في سبق علي (عليه السلام) إلى الاسلام، وهو أثبت من حديث الشعبي وأشهر، على أنَّه قد روي عن الشعبي خلاف ذلك من حديث ابي بكر الهذلي(1) .

ثمَّ ذكر حديثه وأحاديث اُخرى ممّا ذكر نقلاً عن الكتب الصحاح والاسانيد الموثوق بها(2) ، هذا.

(ومن أظلم ممَّن افترى على الله كذباً أو كذَّب بالحقِّ لمّا جاءه) .

لفت نظر:

لعل الباحث يرى خلافاً بين كلمات أمير المؤمنين المذكورة ص221-224 في سني عبادته وصلاته مع رسول الله بين ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع سنين(3) فنقول:

____________

(1) المصدر السابق.

(2) مرت بقية الكلام 2/287، وللاسكافي في المقام كلمات اضافية نحيل الحيطة بها في رسالته في الرد على الجاحظ. «المؤلف (رحمه الله)»

انظر المصدر السابق: 231.

(3) تقدمت مصادر الحديث تحت الرقم 11-19، وراجع أيضاً الرياض النضرة 3/111، مستدرك الحاكم 3/112، وشرح نهج البلاغة 13/234، الاستيعاب 3/30، السيرة الحلبية 1/268، خصائص النسائي: 25.

الصفحة 80

أمّا ثلاث سنين: فلعلَّ المراد منه ما بين أوَّل البعثة إلى إظهار الدَّعوة من المدَّة، وهي ثلاث سنين(1) فقد أقام (ص) بمكَّة ثلاث سنين من أوَّل نبوَّته مستخفياً ثمَّ أعلن في الرابعة.

وأمّا خمس سنين: فلعلَّ المراد منها سنتا(2) فترة الوحي من يوم نزول: (إقرأ بسم ربِّك الذي خلق) إلى نزول: (يا أيّها المدَّثِّر) وثلاث سنين من أوَّل بعثته بعد الفترة إلى نزول قوله: (فاصدع بما تُؤمر وأعرض عَن المشركين) وقوله: (وأنذرْ عَشيرتك الاقربين) سني الدعوة الخفيَّة التي لم يكن فيها معه (صلى الله عليه وآله وسلم)إلاّ خديجة وعليّ، وأحسب انَّ هذا مراد من قال: انَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)كان مُستخفياً أمره خمس سنين.

كما في الامتاع: 44.

وأمّا سبع سنين: فإنَّها مضافاً الى كثرة طرقها وصحَّة أسانيدها، معتضدةٌ بالنبويَّة المذكورة ص220 وبحديث ابي رافع المذكور ص227. وهي سني الدَّعوة النبويَّة من أوّل بعثته (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى فرض الصَّلاة المكتوبة.

____________

(1) تاريخ الطبري 2/216،218، سيرة ابن هشام 1/274، طبقات ابن سعد: 200، الامتاع 15، 21. «المؤلف (رحمه الله)»

(2) عدها المقريزي احد الاقوال في ايام فترة الوحي في الامتاع: 14. «المؤلف (رحمه الله)»

الصفحة 81

وذلك أنَّ الصَّلاة فُرضت بلا خلاف ليلة الاسراء، وكان الاسراء كما قال محمَّد بن شهاب الزهري قبل الهجرة بثلاث سنين، وقد أقام (صلى الله عليه وآله وسلم) في مكّة عشر سنين، فكان أمير المؤمنين خلال هذه المدَّة السنين السبع يعبد الله ويُصلّي معه (صلى الله عليه وآله وسلم)، فكانا يخرجان ردحاً من الزَّمن إلى الشعب وإلى حراء للعبادة، ومكثا على هذا ما شاء الله أن يمكثا(1) حتّى نزل قوله تعالى: (واصدع بما تُؤمرْ وأعرض عَن المشركين) ، وقوله: (وأنذرْ عشيرتك الاقربين) ، وذلك بعد ثلاث سنين من مبعثه الشريف.

فتظاهر (عليه السلام) بإجابة الدَّعوة في منتدى الهاشميِّين المعقود لها ولم يلبِّها غيره، ومن يوم ذلك اتَّخذه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أخاً ووصيّاً وخليفةً ووزيراً(2) ثمَّ لم يُلبّ الدعوة إلى مدّة إلاّ احادهم بالنسبة إلى عامَّة قريش والناس المرتطمين في تمرُّدهم في حيِّز العدم.

على أنَّ ايمان من آمن وقتئذ لم يكن معرفةً تامَّةً بحدود العبادات حتّى تدرَّجوا في المعرفة والتهذيب، وإنَّما كان خضوعاً للاسلام، وتلفّظاً بالشَّهادتين، ورفضاً لعبادة الاوثان، لكن أمير

____________

(1) تاريخ الطبري 2/213، سيرة ابن هشام 1/265، راجع ص 235 من هذا الجزء. «المؤلف (رحمه الله)» سيرة ابن سيد الناس 1/93، الكامل لابن الاثير 4/22، شرح ابن ابي الحديد 3/260، السيرة الحلبية 1/287. «المؤلف (رحمه الله)»

(2) راجع الجزء الثاني من كتابنا 278-284 «المؤلف (رحمه الله)»

تقدمت مصادر الحديث ص49.

الصفحة 82

المؤمنين خلال هذه المدَّة كان مقتصّاً أثر الرَّسول من أوَّل يومه فيشاهده كيف يتعبَّد، ويتعلّم منه حدود الفرائض ويقيمها على ما هي عليه، فمن الحقِّ الصحيح إذن توحيده في باب العبادة الكاملة، والقول بأنَّه عبد الله وصلّى قبل الناس بسبع سنين.

ويحتمل أن يراد السنين السبع الواردة في حديث ابن عبَّاس قال: إنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أقام بمكّة خمس عشرة سنة سبع سنين يرى الضوء والنور ويسمع الصوت، وثماني سنين يوحى إليه(1) وأمير المؤمنين كان معه من أوَّل يومه يرى ما يراه (ص) ويسمع ما يسمع إلاّ أنَّه ليس بنبّي(2) .

فإن تعجب فعجب قول الذهبي في تلخيص المستدرك 3/112. إنَّ النبيَّ من أوَّل ما اوحي إليه آمن به خديجة، وابو بكر، وبلال وزيد مع عليّ قبله بساعات أو بعده بساعات، وعبدوا الله مع نبيِّه. فأين السبع سنين؟!.

(قال الاميني): هذه السنين السبع، ولكن أين تلك الساعات المزعومة عند الذهبي؟

ومَن ذا الذي يقولها؟

____________

(1) طبقات ابن سعد: 209 طـ مصر. «المؤلف (رحمه الله)»

(2) تقدّم ذلك في خطبة الامام علي، رواها الشريف الرضي في نهج البلاغة: 301، تقدمت: ص53 هامش (1).

الصفحة 83

ومتى خُلق قائلها؟

وأين هو؟

وأيُّ مصدر ينصُّ عليها؟

وأيُّ راو رواها؟

بل نتنازل معه ونرضى بقصيِّص يقصّها، غير ما في علبة مفكّرة الذهبي، أو عيبة أوهامة، ومتى كان ابو بكر من تلك الطبقة؟ وقد مرَّ في صحيحة الطبري ص240(1) : أنَّه أسلم بعد أكثر من خمسين رجلاً. فكأنَّ الرَّجل قرويٌّ من البعداء عن تاريخ الاسلام، أو أنِّه عارفُ به غير أنَّه يروقه الافك والزور.

وأمّا تسع سنين: فيمكن أن يُراد منها سنتا الفترة والسنين السبع من البعثة إلى فرض الصَّلوات المكتوبة.

والمبنيُّ في هذه كلّها على التقريب لا على الدقَّة والتحقيق كما هو المطّرد في المحاورات، فالكلُّ صحيحٌ لا خلاف بينها ولا تعارض هناك.

[ما نزل في عليٍّ من الاي]

____________

(1) صحيحة محمد بن سعد بن ابي وقاص، أخرجها الطبري في التاريخ 2/60. تقدمت في ص53 من هذه الرسالة.

الصفحة 84

5 ـ ذكر في ج7 ص357 حديث تصدُّق أمير المؤمنين خاتمه في الصّلاة وهو راكعٌ، ونزول آية: (إنَّما وليّكم الله ورسوله والَّذين آمنوا) . الاية. من طريق ابي سعيد الاشجّ الذي أسلفناه ص157، ثمَّ أردفه بقوله: وهذا لا يصحُّ بوجه من الوجوه لضعف أسانيده، ولم ينزل في عليّ شيءٌ من القرآن بخصوصيَّته. وكلّ ما يريدونه(1) في قوله تعالى: (إنَّما أنت منذرٌ ولكلِّ قوم هاد) . وقوله: (ويُطعمون الطَّعام على حُبِّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً) . وقوله: (أجعلتم سقاية الحاجِّ وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر) . وغير ذلك من الايات، والاحاديث الواردة في أنَّها نزلت في علي لا يصحُّ شيءٌ منها.

ج ـ كبُرتْ كلمة تخرج من أفواههم إن يقولوا إلاّ كذباً، كيف يحكم الرجل بعدم صحَّة نزول آية (إنَّما وليّكم الله) في علي

____________

(1) كذا في النسخة. ولعلهُ: يروونهُ. «المؤلف (رحمه الله)»

الصفحة 85

(عليه السلام)، ويستدلُّ بضعف أسانيده وهو بنفسه يرويه في تفسيره 2/71 من طريق ابن مردويه عن الكلبي ويقول: قال: هذا إسنادٌ لا يُقدح به.

ونحن أوقفناك ص157(1) : على أنَّ حديث ابي سعيد الاشجّ الذي ذكره صحيحٌ رجاله ثقاتٌ.

ثمَّ إن كان ما ورد في هذه الايات وغيرها من الايات الكريمة المتكثِّرة من نزولها في مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنَّها مأوّلة به، أو أنَّه (عليه السلام) أحد المصاديق الظاهرة لعمومها كما حسبه المغفَّل ممّا لا يصحُّ شيءٌ منها.

فمن واجب الباحث أن يشطب على هذه التفاسير المعتمدة عليها، والصحاح، والمسانيد، ومدوَّنات الحديث المعتبرة بقلم عريض يمحو ما سطروه فيها، وما تكون عندئذ قيمة هاتيك الكتب المشحونة بما لا يصحّ؟!

وما غناء هؤلاء العلماء الذين يعتمدون على الاباطيل؟! وهم يقضون أعمارهم في جمعها، ويدَّخرونها للاُمَّة لتعمل بها وتخبت إلى

____________

(1) سند الحديث الذي أورده ابو سعيد الاشج في تفسيره كالتالي: عن ابي نعيم فضل بن دكين عن موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهل. والطريق صحيحٌ رجالهُ كلهم ثقات. «المؤلف (رحمه الله)»

الصفحة 86

مفادها، وإذا ذهبت هذه ضحيَّة هوى ابن كثير فأيُّ كتاب يحقُّ أن يكون مرجعاً لرُوّاد العلم، ومؤملاً يقصده الباحث؟!.

نعم: هذه الكتب هي المصدر والموئل لا غيرها، وابن كثير نفسه لا يرد إلاّ إليها، ولايصدر إلاّ منها، في كلِّ مورد إلاّ في باب فضائل أمير المؤمنين فعندها تغلي مراجل حقده فيأمّها بلسان بذيءّ وقلم جريء.

ونحن قد أوقفناك على مصادر نزول هذه الايات الكريمة في كتابنا هذا 2/52-55 و 3/106-111 و156-163، وسنوقفك على حقِّ القول في قوله تعالى: (إنَّما أنت منذرٌ ولكلِّ قوم هاد) ، فإلى الملتقى(1) .

____________

(1) وإليك تلخيص وتهذيب ما مرَّ ويأتي:

قوله تعالى (أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون) السجدة: 18.

اخرج الطبري في تفسيره 21/68 باسناده عن عطاء بن يسار: إنها نزلت في علي (رض) والوليد بن عقبة بن ابي معيط فيما شجر بينهما.

=>

____________

<=

قوله تعالى: (ومن الناس من يشري نفسه) البقرة: 207.

روى الثعلبي في تفسيره عن المحدث النيسابوري: انها نزلت في علي ليلة المبيت على الفراش.. (ونقل الحادثة باكملها)، ونقلها عنهُ الغزالي في احياء العلوم 3/238.

ورواه ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة: 33، وابن الجوزي في التذكرة: 21، تاريخ الطبري 2/101، تاريخ بغداد 13/191، الكامل في التاريخ 2/42، تاريخ اليعقوبي 2/39، الطبقات الكبرى لابن سعد 1/228، سيرة ابن هشام 2/291، العقد الفريد 3/290، تاريخ ابي الفدا 1/126، مناقب الخوارزمي: 75، الامتاع: 39، السيرة الحلبية 2/29. «المؤلف (رحمه الله)»

ورواه أحمد بن حنبل في الفضائل: 212 ح291، وفي المسند 1/331 عن يحيى بن حماد عن ابي عوانة عن ابي بكر بن محمد عن عمرو بن ميمون. والحافظ الطبراني في المعجم الكبير في مسند ابن عباس عن إبراهيم بن هاشم عن كثير بن يحيى...

واخرجه النسائي في الخصائص ص49 عن محمد بن المثنى عن ابي عوانة بالاسناد المتقدم عن أحمد.

واخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين 3/132 من طريق القطيعي عن أحمد وقال: وهذا حديث صحيح الاسناد، واورده الذهبي في التلخيص وحكم بصحة اسناده..

وانظر أيضاً ينابيع المودة للقندوزي 1/90. كفاية الطالب للكنجي: 239،243،244.

=>

____________

<=

اخرجه ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة: انها نزلت في علي وحده. ورواه باسناده الكنجي الشافعي في الكفاية: 234، والسيوطي في الدر المنثور 3/199، والقندوزي في ينابيع المودة: 1/93 بالاسناد المتقدم. «المؤلف (رحمه الله)»

انظر ترجمة الامام علي من تاريخ دمشق 2/419.

قوله تعالى: (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) الانفال 64.

اخرج الحافظ ابو نعيم في فضائل الصحابة بإسناده: انها نزلت في علي وهو المعني بقوله (المؤمنين). «المؤلف (رحمه الله)»

قوله تعالى: (من المؤمنين رجالٌ صدقوا ما عاهدوا الله عليه منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) الاحزاب: 23.

اخرج الخطيب الخوارزمي في المناقب: 188، والكنجي في الكفاية: 122 نقلاً عن الطبري وغيره من المفسرين، قال: نزل قوله (فمنهم من قضى نحبه)في حمزة وأصحابه كانوا عاهدوا ان لا يولوا الادبار فجاهدوا مقبلين حتى قتلوا (ومنهم من ينتظر) علي بن ابي طالب مضى على الجهاد ولم يبدل ولم يغير

واخرجه ايضاً ابن حجر في الصواعق المحرقة: 80. «المؤلف (رحمه الله)»

=>

____________

<=

أخرج ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره باسناده عن ابي ذر الغفاري «ثم ذكر قصة نزول الاية في علي (عليه السلام)» وأخرج هذه الاثارة ونزول الاية فيها جمع كثير من أئمة التفسير والحديث: منهم الطبري في تفسيره 6/165 من طريق ابن عباس، وعتبة بن ابي حكيم، ومجاهد، والواحدي في اسباب النزول: 148، والخازن في تفسيره 1/496، وابو البركات في تفسيره 1/496، وابن الصباغ في الفصول المهمة: 123، وابن طلحة في مطالب السؤول: 310، وابن الجوزي في التذكرة: 9، والكنجي في الكفاية: 106، والخوارزمي في المناقب: 178، والحموي في الفرائد ب14، ب39، ب40، والقاضي اللايجي في المواقف 3/276، والطبري في الرياض 2/227، وابن كثير في البداية 7/357. «المؤلف (رحمه الله)»

ونزول الاية في علي (عليه السلام) روها عطاء عن ابن عباس، وهو المروي عن ابي ذرّ، وانس بن مالك، وعمّار، وجابر، وسلمة بن كهل، وابي رافع، وعمرو بن العاص، وعلي، والحسين، والباقر، والصادق، وبقية أئمة أهل البيت.

واتفق على نقلها أئمة التفسير والحديث كمجاهد، والسدّي، والنسائي، والطبري، والطبراني، واوردها الفقهاء في الفعل الكثير في الصلاة واستدلوا بالاية وحديثها هذا على إن الفعل القليل لا يبطل الصلاة، وان صدقة التطوع تسمى زكاة، وعدّوها من آيات الاحكام كما فعل الجصاص في احكامه، وذلك ينم عن أتفاقهم على صحة الحديث.

قوله تعالى: (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان وداً)مريم: 96.

اخرج الثعلبي في تفسيره باسناده عن البراء بن عازب. انها نزلت في علي (رض) ورواه ابن الجوزي في التذكرة: 10، مجمع الزوائد 9/125، مناقب الخوارزمي: 188، كفاية الطالب: 121، الرياض النضرة 2/207، فرائد السمطين ب14، الدر المنثور 4/287. «المؤلف (رحمه الله)»

قوله تعالى: (ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات)الجاثية: 21.

قال السبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: 11: قال السدي عن ابن عباس: نزلت هذه الاية في علي (رض) يوم بدر.

=>

____________

<=

انظر مناقب الخوارزمي: 275 ح257 شواهد التنزيل 2/168.

قوله تعالى: (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية)، البينة: 7.

اخرج الطبري في تفسيره 30/171 باسناده عن ابي الجارود عن محمد بن علي «اولئك هم خير البرية» قال: قال النبي (ص) انت يا علي وشيعتك.

وروى الخوارزمي في مناقبه: 266 عن جابر... وكان اصحاب النبي (ص) إذا أقبل عليٌ قالوا: قد جاء خير البرية.

وقال السيوطي في الدر المنثور 6/379: اخرج ابن عساكر، عن جابر بن عبد الله قال:... فكان اصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).. «المؤلف (رحمه الله)»

وانظر ايضاً: الفصول المهمة: 123 شواهد التنزيل للحسكاني 2/356. كفاية الطالب: 245، تاريخ بغداد 3/192، تهذيب التهذيب 9/419.

قوله تعالى: (والعصر ان الانسان لفي خسر إلاّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات)سورة العصر.

=>

____________

<=

قوله تعالى: (ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً...)الانسان: 8.

روى ابو جعفر الاسكافي (متوفي 240) في رسالته راداً على الجاحظ... وهو الذى اطعم الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً، ونزلت فيه وفي زوجه، وابنيه سورة كاملة من القرآن. ورواها ايضاً الترمذي في نوادر الاصول: 64، والطبري في سبب نزول «هل اتى» كما في الكفاية: 201، وابن عبدربه في العقد الفريد 3/42-47، والحاكم النيسابوري في مناقب فاطمة (عليها السلام)، وابن مردويه في تفسيره كما حكى عنه، وقال الالوسي في روح المعاني بعد نقله عنه: والخبر مشهور، وابو اسحاق الثعلبي في الكشف والبيان، والواحدي النيسابوري في تفسيره البسيط، واسباب النزول: 331، والحميدي في فوائده، والزمخشري في الكشاف 2/511، والخوارزمي في المناقب: 180، والرازي في تفسيره 8/276، وابن طلحة في مطالب السؤول: 31، والبيضاوي في تفسيره 2/571، والطبري في الرياض النضرة 2/207، 227، وابو حمزة الازدي في بهجة النفوس 4/225، والنسفي في تفسيره كما في هامش الخازن 4/458، واللايجي في المواقف 3/278، وابن حجر في الاصابة 4/387، والسيوطي في الدر المنثور 6/299، وابو السعود في تفسيره كما في هامش تفسير الرازي 8/318، والبروسي في روح البيان 10/268، والشوكاني في فتح القدير 5/338، ومحمد سليمان محفوظ في اعجب ما رأيت 1/10، والشبلنجي في نور الابصار: 12-14، ومحمود القراغولي في جوهرة الكلام: 56. «المؤلف (رحمه الله)»

والاتفاق واقع بين المفسرين ان سورة (هل اتى) نزلت في القصة المعروفة التي مرض فيها الحسن والحسين. فنذر الامام علي إن برئ حبيباي لاصومن ثلاثة أيام. وخلال الثلاث ايام وقبل الافطار كان يطرق الباب المسكين واليتيم والاسير. وكانوا يعطونه افطارهم ويكتفون بالقراح.. انظر شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 2/298 فقد اخرج الحديث بطرقه الكثيرة.

قوله تعالى: (انما انت منذر ولكل قوم هاد) الرعد: 7.

لم اجد تخريجة للاية في القسم المطبوع من الغدير.

قال الطبري في تفسيره 13/72: حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي عن الحسن بن الحسين الانصاري عن معاذ بن مسلم عن الهروي. عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت (انما انت منذر ولكل قوم هاد) وضع (ص) يده على صدره فقال انا المنذر ولكل قوم هاد وأومأ بيده إلى منكب علي فقال أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون بعدي، وانظر شواهد التنزيل 1/293، فرائد السمطين ب28،

وللوقوف على مزيد تفصيل في ذلك يراجع المصنفات في اسباب نزول الايات وعلى الخصوص الايات النازلة بحق أهل البيت ومنها ما وضعه المؤلف (ره) في ذلك واسماه العترة الطاهرة في الكتاب العزيز، وانظر أيضاً شواهد التنزيل للحسكاني.

=>

[حديث البراءة]

6 ـ ذكر في ج7 ص356 عن الامام أحمد، عن وكيع، عن إسرائيل، عن ابي إسحاق، عن زيد بن يُثيع، عن ابي بكر: حديث البراءة، ثمَّ أردفه بقوله: وفيه نكارةٌ من جهة أمره بردِّ الصدِّيق فإنَّ الصدّيق لم يرجع بل كان هو أمير الحجّ...

ج ـ إقرأ واضحك من هذا الاجتهاد البارد في مقابل النصَ الثابت الصحيح المجمع على صحَّته.

وسيوافيك الحديث بطرقه المتكثِّرة(1) .

____________

(1) ولم اعثر على هذه الاحالة في القسم المطبوع من الغدير.

روى أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة 2/640، وفي مسنده 1/3، 3/212، 283. قال: حدثني وكيع، قال: حدثني إسرائيل. عن زيد بن يثيع عن ابي بكر: ان النبي (ص) بعثه ببراءة إلى أهل مكة: «لا يحج العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلاّ نفس مسلمة، ومن كان بينه وبين رسول الله مدّة فأجله إلى مدته، والله بريء من المشركين ورسوله».

قال: فسار بها ثلاثاً ثم قال لعلي: «الحقه فرّد عليّ ابا بكر وبلغها انت»، قال ففعل.

فلما قدم على النبي ابو بكر بكى. وقال: يا رسول الله أحدث فيّ شيء؟

قال: «لا، ولكن امرت ان لا يبلغها إلاّ انا أو رجل مني».

وروى ابن ابي شيبة الحديث في المصنف 12/84 ح12184 عن حماد بن سلمة عن سماك عن أنس بن مالك.

وروى ايضاً بالاسنادين الخوارزمي في المناقب: 165 ح196، 197، تفسير الطبري 10/46، والحسكاني في شواهد التنزيل 1/233.

ورواه عن ابن عباس الترمذي في الجامع 5/275 ح3090،3091.

وطرق الحديث بالاسانيد المختلفة نقلها الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل 1/231-243 نحيلك إليه خوف الاطالة.

وبعد ثبوت النص مع اعتراف ابن كثير بثبوته لا معنى لهذه النكارة النابعة عن اجتهاده في مقابل النص الثابت.

الصفحة 93

[حديث... لا تقع في علي]

7 ـ ذكر في ج7 ص343 من طريق الامام أحمد عن ابن نُمير، عن الاجلح الكندي، عن عبد الله بن بُريدة حديثاً فيه: فقال رسول الله (ص): «لا تقع في علّي فإنَّه منّي وأنا منه وهو وليّكم بعدي». ثمَّ أردفه بقوله: هذه اللفظة منكرةٌ، والاجلح شيعيٌّ، ومثله لا يُقبل إذا تفرَّد بمثلها. وقد تابعه فيها من هو أضعف منه والله أعلم. والمحفوظ في هذا: أحمد بن وكيع، عن الاعمش، عن سعد بن عُبيدة، عن عبد الله بن بُريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله (ص): «مَن كنت مولاه فعليٌّ وليّه».

الصفحة 94

ج ـ هل يرى عربيٌّ غير أمويّ في هذه اللفظة نُكراً؟! وهو ذلك القول العربيُّ المبين السهل الممتنع، أو هل يرى عربيٌّ ـ لم يُشبهُ عوامل العصبيَّة ـ في معناه شيئاً منكراً؟ وهو ذلك المعنى الصحيح الثابت الصادر عن مصدر الوحي بأسانيد صحيحة، المدعوم بما في معناه من الاحاديث الكثيرة الصِّحاح(1) .

وهل النكر الَّذي حسبه ابن كثير في إسناده إلى قائله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ وهو لا يفتأ يشيد بامثال هذا الذِّكر الحكيم. أم في المقول فيه صلوات الله عليه؟ فيراه غير لائق بمثل هذه الكلمة، إذن فماذا

____________

(1) راجع حديث الغدير في الجزء الاول من كتابنا.

وفي هذا الجزء: 215، 216 «المؤلف (رحمه الله)» والكلام عن حديث الغدير مستوفاً في الجزء الاول كتاباً وسنةً وفي اقوال العلماء والمؤلفين وستأتي تتمة كذلك في الهامش (2).

والجزء الثالث: 215، 216 تضمن إخراج المؤلف لحديث «دعوا علياً... وهو ولي كل مؤمن من بعدي» الاتي ذكره في قصة عمران بن حصين.

الصفحة 95

يصنع ابن كثير بأمثالها المتكثِّرة التي ملات بين المشرق والمغرب؟! وهي لا تدافع بغمز في إسناد أو بوقيعة في دلالة(1) .

وهل سمعتْ اُذناك من محدِّث دينيّ ردَّ ما أخرجه أئمَّة الحديث في الصِّحاح والمسانيد وفي مقدَّمها الصحيحان إذا تفرَّد به شيعيٌّ؟ وما ذنب شيعّي إذا كان ثقةً عند أئمَّة الحديث؟ الاجلح فقد وثَّقه مثل ابن معين(2) .

والحديث اخرجه أحمد في المسند 5/356 بالاسناد المذكور. والترمذي باختصار، والنسائي في الخصائص: 24، وابن ابي شيبة

____________

(1) ويكفي من ذلك الجمع الغفير من الاثار المتضمنة للفظة الولاية الحديث المعروف بالغدير. والذي افرد له المؤلف (ره) موسوعة طُبع منها 11 مجلداً. أورد فيها سجلاً هجائياً بمائة وعشرة من رواة الحديث من أجلاء الصحابة رضي الله عنهم مما رووا حديث الغدير، ابتداءً من ابي هريرة وانتهاءً بابي مرازم يعلى بن مرّة بن وهب الثقفي، وسجلاً آخر بالرواة التابعين لهم باحسان، ثم من العلماء، والشعراء، والادباء، على حسب الوفيات قرناً فقرناً. ابتداءً بابن دينار الجمعي وانتهاءً برواة الحديث في عصرنا الحاضر.

(2) الاجلح بن عبد الله ابو حُجيَّة الكندي الكوفي:

قال الامام الذهبي في معرفة الرواة: 58: «شيعي، مشهور، صدوق، روى عن الشعبي، ووثقه ابن معين وغيره». انتهى.

وقال أحمد بن عبد الله العجلي: ثقة.

وقال ابن عدي في الكامل 1/419: «أجلح بن عبد الله، آرجو انهُ لا بأس به، وهو عندي مستقيم الحديث».

انظر تاريخ الثقات: 57. الميزان 1/78، الكاشف: 1/99. المغني 1/32.

الصفحة 96

كما في كنز العمال 6/154، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة 2/171، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9/128 وغيرهم(1) .

واسناد أحمد المذكور صحيح رجاله رجال الصحيح إلاّ الاجلح وهو ثقة كما سمعت.

وقول الرجل: والمحفوظ في هذا رواية أحمد... يكشف عن قصور باعه في الحديث، وحسبانه الحديثين واحداً لانتهاء سندهما إلى بريدة، وإفادة كليهما الولاية، وعدم معرفته بانَّ حديث (لاتقع) قضيةٌ في واقعه شخصيَّة لدة قصَّة عمران بن الحصين المذكورة ص215(2) .

____________

(1) راجع الجامع الصحيح للترمذي 5/632 ح3712، المصنّف لابن ابي شيبة 12/80 ح12170.

(2) وإليك قصة عمران بن حصين المتضمنة للحديث:

أخرج أحمد بن حنبل باسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات قال:

حدثنا عبد الرزاق، حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين قال:

بعث رسول الله (ص) جيشاً، واستعمل عليهم علي بن ابي طالب، فمضى في السرية. فأصاب جارية، فأنكروا عليه وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله (ص) إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع. وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدأوا برسول الله (ص) فسلّموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم، فلما قدمت السرية. سلّموا على رسول الله (ص)، فقام أحد الاربعة، فقال: يا رسول الله ألم تر الى علي بن ابي طالب صنع كذا وكذا؟

فاعرض عنهُ رسول الله، ثم قام ـ يعني الثاني ـ فقال مثل ذلك. ثم قام الثالث. فقال مثل مقالته، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا: فأقبل اليهم رسول الله (ص) والغضب في وجهه فقال: دعوا علياً، دعوا علياً، ان علياً مني وانا منه. وهو ولي كل مؤمن بعدي.

وأخرجه الحافظ ابو يعلى الموصلي عن عبد الله بن عمر القواريري والحسن بن عمر الحمري والمعلّى بن مهدي كلهم عن جعفر بن سليمان.

=>

____________

<=

وبألفاظ اُخرى:

ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ان علياً مني وانا منهُ وهو ولي كل مؤمن بعدي.

أخرجه بهذا اللفظ الترمذي في جامعه 2/222 باسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وكذلك النسائي فى الخصائص: 23، والحاكم النيسابوري في المستدرك 3/111 «من دون تكرار لفظة «ما تريدون من علي» وصححه واقرّه الذهبي، والمحب في الرياض 2/71، وابن حجر في الاصابة 2/509 وقال: اسناد قوي. (المؤلف)

انظر بالاضافة إلى المصادر المتقدمة.

الكامل لابن عدي 2/569 وقال بعد ان أورد القصة كاملة: قال: قال الشيخ وهذا الحديث يعرف بجعفر بن سليمان، وقد أدخله ابو عبد الرحمان النسائي في صحاحه.

وعدّها البغوي في مصابيح السنة 4/172 من الروايات الحسان.

وأمّا (مَن كنت مولاه) فهو لفظ حديث الغدير العامّ، وليس هو محفوظ هذه القضية كما لا يخفى على النابه البصير.

الصفحة 98

[اُكذوبة مفضوحة]

8 ـ يعزو إلى الشيعة في ص196 مشفوعاً ذلك بالتكذيب منه أنَّ منهم من زعم أنَّ الابل البخاتي إنَّما نبتت لها الاسنمة من ذلك اليوم (يوم سبي عقائل بيت الوحي يوم كربلاء) لتستر عوراتهنّ من قُبلهن ودُبرهن.

ج ـ لا أحسب انَّ في الشيعة معتوهاً يزعم أنَّ الاسنمة الموجودة في الابل بخاتيّها وعرابيّها منذ كُوّنت حدثت بعد واقعة الطفّ، الشيعة لا تقول ذلك وإنَّما يأفك بهم من أفك، وهو يريد الوقيعة فيهم بإسناد التفاهات إليهم، ولا يعتقد الشيعيُّ أنّ حرائر النبوَّة وإن سلبن الحليّ، والحلل، والازر، والاخمرة، مضين في السبي عراة، واستقبلهنّ شيء من مظاهر الخزي، فإنَّ عطف المولى لهنَّ كان يأبى ذلك كلّه.

نعم: إنتابتهنّ محنٌ، ونوائب، وكوارث، وشدائد، في سبيل جهادهنَّ، كما انتابت رجالهنَّ في سبيل جهادهم، وكلّما ينتاب المجاهد بعين الله وفي سبيله فهي مأثرةٌ له لا مخزاة، فإنَّهن شاركن

الصفحة 99

الرِّجال في تلك النهضة المقدَّسة، التي أسفرت عن فضيحة الامويِّين ومكائدهم، ونواياهم السيِّئة على الدين والمسلمين، وإضمارهم إرجاع الملا الدينيِّ إلى الجاهلَّية الاولى.

لكن حسين الدين والهدى، المفوَّض إليه كلائة دين جدِّه عن عادية أعدائه، الناظر إلى هاتيك الاحوال من أمم، وقف هو وآله وأصحابه ونساؤه ذلك الموقف الرَّهيب، فأنهوا إلى الجامعة الدينيَّة مقاصد القوم، وأبصروهم المعاول الهدّامة لتدمير الشريعة في أيدي آل اُمية، وإنَّ ذلك المقعي على أنقاض الخلافة الاسلاميّة لا صلة له برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا نصيب له من الخلافة عنه، ولم يزل (عليه السلام)، يتلو هاتيك الصحيفة السوداء لبني صخر حتّى لفظ نفسه الاخير في مشهد يوم الطفّ; وحتّى انتهى السير بنسائه وذراريه إلى الشام.

هنالك مجَّت نفوس آل حرب وأشياعهم، وتعاقبت عليهم الثورات، حتّى اكتسح الله سبحانه معرَّتهم عن أديم الارض أيّام مروان الحمار، ذلك بما كَسَبتْ أيديهم وما الله بظلاّم للعبيد. وهذا مغزى ما يُقال: من أنَّ دين الاسلام كما أنَّه محمَّديُّ الحدوث فهو حسينيُّ البقاء.

هذه حقيقة راهنةٌ مدعمةٌ بالبراهين لكن ابن كثير ونظرائه من

الصفحة 100

حملة الرّوح الامويَّة لا ينقطعون عن تحاملهم على شيعة الحسين (عليه السلام) بنسبة الاكاذيب إليهم، وقذفهم بالقوارص.

هذه نماذج يسيرة من جنايات ابن كثير على العلم وودائع الاسلام، وتمويهه على الحقائق، ولا يسعنا استيعاب ما أودع في طيِّ كتابه من عُجره وبُجره، ولو أردنا أن نسرد كلَّ ما فيه أو جلَّه من المخاريق والتافهات والاضافات المفتعلة إلى الابرياء، والسباب المقذع لرجال الشيعة عند ذكر تاريخهم من دون أيِّ مبرِّر، والتحامل عليهم بما يستقبحه الوجدان والعقل السليم، لجاء منه كتابٌ حافلٌ، لكنّا نمرُّ عليها كراما.

(ومَنَ يُشاقق الرَّسول مِنْ بَعدِ ما تَبيَّن لَهُ الهُدىَ ويتَّبع غير سبيلِ المؤمِنينُ نُولَّه ما تَوَلّى ونُصلِهِ جَهنَّم وساءتْ مصيراً)(1) .

نظرة في كلمة قارصة(2)

لا يسعنا أن نفوه في الدفاع عن الخليفة بما قال ابن كثير في تاريخه 5/249 من أنّ فاطمة حصل لها ـ وهي امرأة من البشر ليست براجية العصمة ـ عتبٌ وتغضُّب، ولم تكلّم الصدِّيق حتّى ماتت. وقال في ص289: وهي امرأة من بنات آدم تأسف كما يأسفون، وليست بواجبة العصمة، مع وجود نصّ رسول الله (ص) ومخالفة ابي بكر الصدّيق رضي الله عنهما. انتهى.

____________

(1) النساء: 115.

(2) الغدير 7/231.