8 ـ رش القبر بالماء الطاهر.
9 ـ التصدّق عن الاموات.
10 ـ أنْ يكون الزائر حافياً ولا يطأ القبور.
القول في الزيارة
1 ـ عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: قال (صلى الله عليه وآله وسلم): أتاني جبريل فقال: إنَّ ربك يأمرك أنْ تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم، قالت: كيف أقول لهم يارسول الله؟ قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنّا إنْ شاء الله بكم لاحقون».
أخرجه مسلم في صحيحه(1) وجمع آخر من الفقهاء والحفّاظ(2) .
وفي رواية: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنّا إنْ شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية.
أخرجه البيهقي في سننه الكبرى 4: 79.
2 ـ عن أبي هريرة (رضي الله عنه) أنَّ النبيّ أتى المقبرة فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنّا إنْ شاء الله بكم لاحقون».
____________
(1) صحيح مسلم 2: 671 ـ 975.
(2) منهم الطبراني في معجمه الكبير2: 33، والهيثمي في مجمع الفوائد 3: 60، والمتقي الهندي في كنز العمال 13: 301 ـ 36866.
3 ـ عن ابن عباس قال: مر رسول الله بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال: «السلام عليكم ياأهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالاثر».
رواه الترمذي(4) والبغوي في المصابيح 1: 116.
4 ـ عن بريدة قال: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يعلّمهم إذا خرجوا للمقابر:
«السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنّا إنْ شاء الله بكم لاحقون، وأنتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسأل الله العافية».
سنن البيهقي 4: 79.
5 ـ عن مجمع بن حارثة قال: خرج النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في جنازة حتى انتهى إلى المقبرة فقال: «السلام على أهل القبور (ثلاث مرات) من كان منكم من المؤمنين والمسلمين، أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع، عافانا الله واياكم».
مجمع الزوائد 3: 60.
____________
(1) مسند أحمد بن حنبل 2: 375.
(2) سنن أبي داود 3: 219 ـ 3237.
(3) سنن النسائي 1: 94. ورواه أيضاً في صحيحه 2: 669 ـ 974، والبهقي في سننه 4: 78.
(4) سنن الترمذي 30: 369 ـ 1053.
أخرجه الطبراني كما في مجمع الزوائد 9: 299. وذكره الجاحظ في البيان والتبيين 3: 99 بلفظ يقرب من هذا.
7 ـ كان علي بن أبي طالب «أمير المؤمنين» كرم الله وجهه إذا دخل المقبرة قال: «السلام عليكم ياأهل الديار الموحشة والمحال المقفرة من المؤمنين والمؤمنات، اللّهمَّ اغفر لنا ولهم، وتجاوز بعفوك عنا وعنهم» ثمَّ يقول: «الحمد لله الذي جعل لنا الارض كفاتاً أحياءً وأمواتاً، والحمد لله الذي منها خلقنا، واليها معادنا، وعليها محشرنا، طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل الحسنات، وقنع بالكفاف، ورضي عن الله عز وجل».
العقد الفريد 2: 6.
8 ـ قال الفيروزآبادي صاحب القاموس في«سفرالسعادة» 75: ومن العادات النبوية زيارة القبور والدعاء والاستغفار، ومثل هذه الزيارة مستحب، وقال: إذا رأيتم المقابر فقولوا: «السلام عليكم أهل الديار «إلى آخر ما ذكر»، ثمَّ قال: وكان يقرأ وقت الزيارة من نوع الدّعاء الذي كان يقرؤه في صلاة الميت.
العقد الفريد 2: 8.
10 ـ وقف عليّ بن أبي طالب«أميرالمؤمنين»على قبرخبّاب فقال: «رحم الله خبّاباً، لقد أسلم راغباً، وجاهد طائعاً، وعاش مجاهداً، وابتلي في جسمه أحوالاً، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملاً».
العقد الفريد 2: 7.
11 ـ قامت عائشة على قبر أبيها أبي بكر الصديق فقالت: نضّر الله وجهك، وشكر صالح سعيك، فقد كنت للدنيا مذلاً بإدبارك عنها، وللاخرة معزّاً بإقبالك عليها، ولئن كان رزؤك أعظم المصائب بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأكبر الاحداث بعده، فإنّ كتاب الله تعالى قد وعدنا بالثواب على الصبر في المصيبة، وأنا تابعة له في الصبر فأقول: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ومستعيضة بأكثر الاستغفار لك، فسلام الله عليك توديع غير قالية لحياتك، ولا
المستطرف 2: 338.
12 ـ كان الحسن البصري إذا دخل المقبرة قال: اللّهمَّ ربّ هذه الاجساد البالية، والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أدخل عليها روحاً منك وسلاماً منّا.
العقد الفريد 2: 6.
13 ـ قام ابن السمّاك على قبر أبي سليمان داود بن نصير الطائي المتوفّى 165هـ فقال: ياداود! كنت تسهر ليلك إذا الناس نائمون، وكنت تسلم إذا الناس يخوضون، وكنت تربح إذ الناس يخسرون، حتى عدّ فضائله كلها.
صفة الصفوة 3: 82.
هناك ألفاظ كثيرة في زيارة القبور لدة ماذكر، نقلت عن الائمة وأعلام المذاهب الاربعة، تنبأنا عن أنّ الزائر في وسعه أنْ يزور الميت ويدعو له بأي لفظ شاء وأراد، وله سرد ما يروقه من مناقبه وفضائله، وذكر ما يوجه إليه عطف المولى سبحانه ويستوجب له رحمته، والالفاظ المذكورة في زيارة النبيّ الاقدس (صلى الله عليه وآله وسلم)وزيارة الشيخين تثبت ما نرتأيه.
كلمات حول زيارة القبور
لاعلام العامة فيها فوائد جمة
1 ـ قال ابن الحاج أبو عبد الله العبدري المالكي المتوفّى 738هـ
وما زدت أو نقصت فواسع، والمقصود الاجتهاد لهم في الدعاء، فانهم أحوج الناس لذلك لانقطاع أعمالهم، ثمَّ يجلس في قبلة الميت ويستقبله بوجهه، وهو مخّير في أنْ يجلس في ناحية رجليه إلى رأسه أو قبال وجهه، ثمَّ يثني على الله تعالى بما حضره من الثناء، ثمَّ يصلي على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)الصّلاة المشروعة، ثمَّ يدعو للميت بما أمكنه، وكذلك يدعو عند هذه القبور عند نازلة نزلت به أو بالمسلمين، ويتضرّع إلى الله تعالى في زوالها وكشفها عنه وعنهم.
وهذه صفة زيارة القبور عموماً، فإن كان الميت المزار ممّن ترجى بركته فيتوسّل إلى الله تعالى به، وكذلك يتوسّل الزائر بمن يراه الميت ممن ترجى بركته إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، بل يبدأ بالتوسّل إلى الله تعالى بالنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إذ هو العمدة في التوسّل، والاصل في هذا كله، والمشرّع له، فيتوسّل به (صلى الله عليه وآله وسلم) وبمن تبعه باحسان إلى يوم الدين.
وقد روى البخاري عن أنس (رضي الله عنه): أنّ عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)كان إذا قحطوا استسقى بالعباس فقال: اللّهمَّ كنا نتوسّل اليك بنبيك (صلى الله عليه وآله وسلم)فتسقينا، وإنّا نتوسّل اليك بعم نبيك فاسقنا، فيسقون.
فمن أراد حاجة فليذهب اليهم ويتوسّل بهم، فانهم الواسطة بين الله تعالى وخلقه، وقد تقرر في الشرع وعلم مالله تعالى بهم من الاعتناء وذلك كثير مشهور، ومازال الناس من العلماء والاكابر، كابراً عن كابر مشرقاً مغرباً يتبركون بزيارة قبورهم ويجدون بركة ذلك حسّاً ومعنىً، وقد ذكر الشيخ الامام أبو عبد الله بن نعمان رحمه الله في كتابه المسمى بسفينة النجاة لاهل الالتجاء في كرامات الشيخ أبي النجاء في أثناء كلامه على ذلك ماهذا لفظه:
تحقّق لذوي البصائر والاعتبار إنَّ زيارة قبور الصالحين محبوبة لاجل مع الاعتبار، فإنّ بركة الصالحين جارية بعد مماتهم كما كانت في حياتهم، والدعاء عند قبور الصالحين والتشفع بهم معمول به عند علمائنا المحققين من أئمة الدين.
ولا يعترض على ماذكر من أنْ من كانت له حاجة فليذهب اليهم وليتوسّل بهم بقوله عليه الصّلاة والسلام: «لاتُشد الرحال
إلى أنْ قال: ويدخل في جملته زيارة قبور الانبياء وقبور الصحابة والتابعين وسائر العلماء والاولياء، وكلّ من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته، ويجوز شدّ الرحال لهذا الغرض.
ولايمنع من هذا قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «لاتُشد الرحال إلاّ لثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي، والمسجد الاقصى» لانّ ذلك في المساجد لانها متماثلة بعد هذه المساجد، و إلاّ فلا فرق بين زيارة الانبياء والاولياء والعلماء في أصل الفضل وان كان يتفاوت في الدرجات تفاوتاً عظيماً بحسب اختلاف درجاتهم عند الله عز وجل، والله تعالى أعلم.
2 ـ قال عز الدين الشيخ يوسف الاردبيلي الشافعي المتوفّى 776هـ في «الانوار لاعمال الابرار» في الفقه الشافعي، ج1، ص124: ويستحب للرجال زيارة القبور، وتكره للنساء. والسنة أنْ يقول: سلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنّا إنْ شاء الله عن قريب
____________
(1) صحيح البخاري 2:76، صحيح مسلم 2:1014ـ1397، سنن النسائي 2:73، مسند أحمد 2:234، المعجم الكبير للطبراني 2:310.
3 ـ قال الشيخ زين الدين الشهير بابن نجيم المصري الحنفي969 ـ 70هـ في البحر الرائق شرح كنز الدقائق ـ للامام النسفي ـ 2: 195: قال في البدايع:
ولابأس بزيارة القبور والدعاء للاموات إنْ كانوا مؤمنين، من غير وطء القبور; لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّي كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها»، ولعمل الامة من لدن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)إلى يومنا هذا.
وصرح في «المجتني» بأنها مندوبة، وقيل: تحرم على النساء، والاصحّ أنّ الرخصة ثابتة لهما، وكان (صلى الله عليه وآله وسلم)يعلّم السلام على الموتى: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ذكره إلى آخره، ثمَّ ذكر قراءة القرآن عند القبور شيئاً من أدب الزيارة.
4 ـ أجاب بن حجر المكي الهيثمي المتوفّى 973هـ في الفتاوى الكبرى الفقهية 2: 24 لمّا سُئل (رضي الله عنه) عن زيارة قبور الاولياء في زمن معين مع الرحلة اليها، هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة، كاختلاط النساء بالرجال، واسراج السرج الكثيرة، وغير ذلك؟ بقوله:
وأمّا الاولياء فانهم متفاوتون في القرب من الله تعالى ونفع الزائرين بحسب معارفهم وأسرارهم، فكان للرحلة اليهم فائدة أيّ فائدة، فمن ثمَّ سنّت الرحلة اليهم للرجال فقط بقصد ذلك وانعقد نذرها، كما بسطت الكلام على ذلك في «شرح العباب» بما لامزيد على حسنه وتحريره.
وما أشار إليه السائل من تلك البدع أو المحرمات، فالقربات لاتترك لمثل ذلك، بل على الانسان فعلها وإنكار البدع، بل وإزالتها إنْ أمكنه، وقد ذكر الفقهاء في الطواف المندوب فضلا عن الواجب أنه يُفعل ولو مع وجود النساء، وكذا الرمي، لكن أمروه بالبعد عنهنّ، وكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهنّ وينهي عما يراه محرماً، بل ويُزيله إنْ قدر كما مر.
هذا إنْ لم تتيسر له الزيارة إلاّ مع وجود تلك المفاسد، فإنّ تيسرت مع عدم المفاسد، فتارة يقدر على ازالة كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ماقدر عليه، وتارة لا يقدر على ازالة شيء منها فالاولى له الزيارة في غير زمن
ولاتغتّر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الاختلاط، فانّه يتعين حمل كلامه على مافصلناه وقررناه، و إلاّ لم يكن له وجه، وزعم إنَّ زيارة الاولياء بدعة لم تكن في زمن السلف ممنوع، وبتقدير تسليمه فليس كلّ بدعة يُنهى عنها، بل قد تكون البدعة واجبة فضلاً عن كونها مندوبة، كما صرحوا به.
5 ـ قال الشيخ محمد الخطيب الشربيني المتوفّى 977هـ في «المغني 1: 357»: يسّن الوضوء لزيارة القبور كما قاله القاضي حسين في شرح الفروع، ويسلّم الزائر للقبور من المسلمين مستقبلاً وجهه، ويقرأ عنده من القرآن ما تيسر، ويدعو له عقب القراءة رجاء الاجابة لانّ الدّعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة أقرب إلى الاجابة، وعند الدّعاء يستقبل القبلة، وإنْ قال الخراسانيون باستحباب استقبال وجه الميت.
قال المصنّف: ويستحب الاكثار من الزيارة، وأنْ يكثر الوقوف عند قبور أهل الخير والفضل، انتهى ملخّصاً.
6 ـ قال الملا علي الهروي القاري الحنفي المتوفّى 1014هـ في «المرقاة شرح المشكاة 2: 404»، في زيارة القبور: الامر فيها
7 ـ قال الشيخ أبو البركات حسن بن عمار بن علي، المكنّى بابن الاخلاص الوفائي الشرنبلالي الحنفي المتوفّى 1069هـ في حاشية(1) غرر الاحكام المطبوعة بهامش درر الاحكام 1: 168: زيارة القبور مندوبة للرجال، وقيل: تحرم على النساء، والاصحّ أنّ الرخصة ثابتة لهما، ويستحب قراءة يس، لما ورد: «من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفّف الله عنهم يومئذ، وكان له بعدد مافيها حسنات»(2) .
وقال في «مراقي الفلاح»: فصل في زيارة القبور: ندب زيارتها من غير أنْ يطأ القبور للرجال والنساء فتندب لهن أيضاً على الاصحّ، والسنّة زيارتها قائماً والدعاء عندها قائماً، كما كان يفعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)في الخروج إلى البقيع ويقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنّا إنْ شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لي ولكم العافية.
ويستحب للزائر قراءة سورة يس، لما ورد عن أنس (رضي الله عنه)أنّه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «من دخل المقابر فقرأ سوة يس (يعني وأهدى ثوابها للاموات) خفّف الله عنهم يومئذ العذاب،
____________
(1) تُسمى غنية ذوي الاحكام في بغية الاحكام.
(2) انظر كنز العمال 15: 650 ـ 42577.
وعن أنس أنّه سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يارسول الله إنّا نتصدق عن موتانا ونحجّ عنهم وندعوا لهم، فهل يصل ذلك اليهم؟ فقال: «نعم ليصل ذلك اليهم ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أُهدي إليه»، رواه أبو حفص السكيري.
إلى أنْ قال: وعن علي (رضي الله عنه): «أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: من مرّ على المقابر فقرأ قل هو الله أحد احدى عشر مرة، ثمَّ وهب أجرها للاموات، أُعطي من الاجر بعدد الاموات»(2) . رواه الدارقطني.
وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن أنّه قال: «من دخل المقابر فقال: اللّهمَّ رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة ادخل بها روحاً من عندك وسلاماً مني. استغفر له كلّ مؤمن مات منذ خلق الله آدم».
وأخرج ابن أبي الدنيا بلفظ: «كتب له بعدد من مات من ولد آدم إلى أن تقوم الساعة حسنات».
8 ـ قال الشيخ محمد أمين الشهير بابن عابدين المتوفّى 1253هـ في «ردّ المحتار على الدر المختار» في الفقه الحنفي 1: 630 بعد بيان
____________
(1) انظر كنز العمال 15: 650 ـ 42577.
(2) كنز العمال 15: 655 ـ 42596.
وفيه: يستحب أنْ يزور شهداء جبل أحد، لما روي ابن أبي شيبة: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يأتي قبور الشهداء بأحد على رأس كلّ حول، فيقول: السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار»، والافضل أنْ يكون ذلك يوم الخميس متطهراً مبكراً، لئلا تفوته الظهر بالمسجد النبوي.انتهى.
قلت: استفيد منه ندب الزيارة وإنْ بعد محلها، وهل تندب الرحلة لهاكما أعتيد من الرحلة إلى زيارة خليل الرحمن وأهله وأولاده وزيارة السيد البدوي وغيره من الاكابر الكرام؟! لم أَرَ من صرّح به من أئمتنا، ومنع منه بعض الشافعية إلاّ لزيارته (صلى الله عليه وآله وسلم)قياساً على منع الرحلة لغير المساجد الثلاثة، وردّه الغزالي بوضوح الفرق.
ثمّ ذكر محصّل قول الغزالي فقال: قال ابن حجر في فتاواه: ولا تُترك لما يحصل عندها من منكرات ومفاسد، كاختلاط الرجال بالنساء وغير ذلك; لانّ القربات لاتُترك لمثل ذلك، بل على الانسان فعلها وانكار البدع، بل وازالتها إنْ أمكن. انتهى.
قلت: ويؤيده ما مرّ من عدم ترك اتباع الجنازة وإن كان معها
قال في الفتح: والسنّة زيارتها قائماً، والدعاء عندها قائماً، كما كان يفعله (صلى الله عليه وآله وسلم)في الخروج إلى البقيع، ويقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنّا إنْ شاء الله بكم لاحقون.
وفي شرح «اللباب» للملا علي القاري: ثمَّ من آداب الزيارة ماقالوا من أنّه يأتي الزائر من قبل رجلي المتوفّى لا من قبل رأسه; لانّه أتعب لبصر الميت، بخلاف الاوّل; لانّه يكون مقابل بصره. لكن هذا إذا أمكنه، وإلاّ فقد ثبت أنّه عليه السلام قرأ أول سورة البقرة عند رأس ميت وآخرها عند رجليه.
9 ـ قال الشيخ ابراهيم الباجوري المتوفّى 1277هـ في حاشيته على شرح ابن الغزّي 1: 277: تندب زيارة القبور للرجال لتذكّر الاخرة، وتكره من النساء لجزعهنّ وقلة صبرهنّ، ومحل الكراهة فقط إنْ لم يشتمل اجتماعهنّ على محرم و إلاّ حرم، ويُستثنى من ذلك قبر نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) فتندب لهنّ زيارته وينبغي كما قال ابن الرفعة: إنَّ قبور الانبياء والاولياء كذلك.
ويندب أنْ يقول الزائر: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنّا إنْ شاء الله بكم لاحقون، ونسأل الله لنا ولكم العافية، اللّهمَّ لاتحرمنا أجرهم، ولاتفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم. وأن يقرأ ما تيسر من القرآن كسورة يس، ويدعو لهم ويهدي ثواب ذلك لهم، وأن يتصدق عليهم، وينفعهم ذلك فيصل ثوابه لهم، ويسّن أنْ يقرب
10 ـ قال الشيخ عبد الباسط ابن الشيخ علي الفاخوري المفتي ببيروت في كتابه (الكفاية لذوي العناية) 80: يسّن زيارة القبور للرجال، وتكره للنساء إلاّ القبر الشريف، وكذا قبور بقية الانبياء والصالحين. و يُسنّ أنْ يقول الزائر: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم السابقون وإنّا إنْ شاء الله بكم لاحقون، وأن يقرأ ماتيسر من القرآن كسورة يس، وأن يدعو للميت بعد القراءة. وأن يقول: اللّهمَّ أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان، وأن يقرب من القبر كقربه منه لو كان حياً.
11 ـ قال الشيخ عبد المعطي السقا في «الارشادات السنية:111»: زيارة قبور المسلمين مندوبة للرجال لخبر مسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فإنّها تذكّركم الاخرة»(1) ، أمّا زيارة النساء فمكروهة إنْ كانت لقبر غير نبيّ وعالم وصالح وقريب، أمّا زيارة قبر النبيّ ومن ذكر معه فمندوبة لهنّ بدون محرم إنْ كانت القبور داخل البلد، ومع محرم إنْ كانت خارجه، ومحل ندب زيارتهنّ أو كراهتها إذا أذن لهنّ الحليل أو الولي وأمنت الفتنة ولم يترتب على اجتماعهنّ مفسدة كما هو الغالب، بل المتحقق في هذا الزمان، و إلاّ فلا ريبة في تحريمها.
____________
(1) تقدمت مصادره في الصفحة:
وينبغي للزائر أنْ يقصد بزيارته وجه الله واصلاح فساد قلبه، وأن يكون على طهارة، رجاء قبول دعائه لنفسه وللميت، وأن يسلّم على من بالمقبرة بقوله: السلام عليكم دار قوم مؤمنين «وذكره إلى آخره» ثمَّ إذا وصل إلى قبر ميّته قرب منه ووقف مستقبلاً وجهه خاشعاً قائلاً: السلام عليك. ثمَّ يقرأ عنده ماتيسر من القرآن كسورة الفاتحة وسورة يس وسورة تبارك وسورة الاخلاص والمعوذتين.
والافضل أنْ يكون وقت القراءة جالساً مستقبل القبلة، قاصداً نفع الميت بمايتلوه، وأن يكثر من التصدق، وأن يرّش القبر بالماء الطاهر، وأن يضع عليه جريداً أخضر ونحوه كالريحان والبريسم، وتتأكّد زيارة الاقارب والدعاء لهم سيّما الوالدين، فقد ورد في الحث على زيارتهما والدعاء لهما أخبار كثيرة صحيحة.
12 ـ قال منصور علي ناصف في «التاج الجامع للاصول في أحاديث الرسول 1: 418»: الامر«في زيارة القبور» للندب عند الجمهور، وللوجوب عند ابن حزم ولو مرّة واحدة في العمر.
وقال في 419: زيارة النساء للقبور جائزة بشرط الصبر وعدم الجزع وعدم التبرّج، وأن يكون معها زوج أو محرم، منعاً للفتنة،
13 ـ قال فقهاء المذاهب الاربعة مؤلفوا كتاب الفقه على المذاهب الاربعة 1: 424: زيارة القبور مندوبة للاتعاظ وتذكّر الاخرة، وتتأكد يوم الجمعة ويوماً قبلها ويوماً بعدها(3) . وينبغي للزائر الاشتغال بالدعاء والتضرع، والاعتبار بالموتى، وقراءة القرآن للميت، فإنّ ذلك ينفع الميت على الاصحّ، وممّا ورد أنْ يقول الزائر عند رؤية القبور:
اللّهمَّ ربّ الارواح الباقية، والاجسام البالية، والشعور الممزقة، والجلود المنقطعة، والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أنزل عليها روحاً منك وسلاماً مني.
وممّا ورد أيضاً أنْ يقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنّا إنْ شاء الله بكم لاحقون.
____________
(1) مسند أحمد 2:214.
(2) سنن ابن ماجة 1: 500 ـ 1570.
(3) الحنابلة قالوا: لا تتأكد الزيارة في يوم دون يوم، والشافعية قالوا: تتأكد من عصر يوم الخميس إلى طلوع شمس يوم السبت، وهذا قول راجح عند المالكية، وكذا في هامش الفقه على المذاهب الاربعة. «المؤلّف».
النذور لاهل القبور
إنّ لابن تيميّة ومن لفّ لفّه في المسألة هثهثة، أتوا فيها بالمهاجر، ورموا مخالفيهم من فرق المسلمين بمهجرات، وقد مرّ عن القصيمي ص90 أنّها من شعائر الشيعة الناشئة عن غلوهم في أئمتهم وتأليههم لعلي وولده.
إنّ هذا إلاّ اختلاق وليس إلاّ الهث والهتر، وماشذّت الشيعة في المسألة عمّا أصفقت عليه الامة الاسلامية سلفاً وخلفاً، فقد بسط الخالدي فيها القول في كتابه «صلح الاخوان: 102 ـ 109»، ومجمل ذلك التفصيل: إنَّ المسألة تدور مدار نيات الناذرين، وانّما الاعمال بالنّيات، فإن كان قصد الناذر الميت نفسه والتقرب إليه بذلك، لم يجز قولاً واحداً. وإن كان قصده وجه الله تعالى وانتفاع الاحياء بوجه من الوجوه وثوابه لذلك المنذور له الميت، سواء عيّن وجها من وجوه الانتفاع أو أطلق القول فيه، ويكون هناك ما يطرد الصرف فيه في عرف الناس من مصالح القبر أو أهل بلده أو
وحكى القول بذلك عن الاذرعي، والزركشي، وابن حجر الهيثمي المكي، والرملي الشافعي، والقباني البصري، والرافعي، والنووي، وعلاء الدين الحنفي، وخير الدين الرملي الحنفي، والشيخ محمد الغزّي، والشيخ قاسم الحنفي.
وذكر الرافعي نقلاً عن صاحب «التهذيب» وغيره: أنه لو نذر أنْ يتصدق بكذا على أهل بلد عينه، يجب أنْ يتصدّق به عليهم.
قال: ومن هذا القبيل ما ينذر بعثه إلى القبر المعروف بجرجان، فإنّ ما يجتمع منه على مايحكى يقسّم على جماعة معلومين، وهذا محمول على أنّ العرف اقتضى ذلك، فنزل النذر عليه. ولاشك أنّه إذا كان عرف حمل عليه، وإن لم يكن عرف فيظهر أنْ يجري فيه خلاف وجهين:
أحدهما:
لايصح النذر، لانّه لم يشهد له الشرع، بخلاف الكعبة والحجرة الشريفة.
والثاني:
يصحّ إذا كان مشهوراً بالخير، وعلى هذا ينبغي أنْ يصرف في مصالحه الخاصة به ولا يتعدّاها، واستقرب السبكي بطلان النذر في صورة عدم العرف هناك للصرف.راجع فتاوى السبكي 1: 294.
وقال العزامي في «فرقان القرآن: 133»: وقال (يعني ابن
وهو منه تلبيس في الدين، وصرف إلى معنى لا يريده مسلم من المسلمين، ومن خبر حال من فعل ذلك من المسلمين وجدهم لايقصدون بذبائحهم ونذورهم للميتين من الانبياء والاولياء إلاّ الصدقة عنهم، وجعل ثوابها اليهم، وقد علموا أن اجماع أهل السنة منعقد على أنّ صدقة الاحياء نافعة للاموات واصلة بهم، والاحاديث في ذلك صحيحة مشهورة:
فمنها ماصحّ عن سعد أنه سأل النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: يانبيّ الله إنَّ أمي قد أفتلتت، وأعلم أنّها لو عاشت لتصدّقت، أفإن تصدّقت عنها أينفعها ذلك؟ قال: «نعم»، فسأل النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أيّ الصدقة أنفع يارسول الله؟ قال: «الماء»، فحفر بئراً وقال: هذه لام سعد(1) .
فهذه اللام هي الداخلة على الجهة التي وجهت اليها الصدقة، لاعلى المعبود المتقرب إليه، وهي كذلك في كلام المسلمين، فهم سعديون لاوثنيون، وهي كاللام في قوله: (انما الصدقات
____________
(1) مسند أحمد 6: 7.
فالنذر بالذبح وغيره للانبياء والاولياء أمر مشروع سائغ من سيرة المسلمين عامة، من دون أي اختصاص بفرقة دون أخرى، وانما يثاب به الناذر إنْ كان لله وذبح المنذور بالذبح باسم الله.
قال الخالدي: بمعنى إنَّ الثواب لهم والمذبوح منذور لوجه الله، كقول الناس: ذبحت لميتي، بمعنى تصدّقت عنه، وكقول القائل: ذبحتُ للضيف، بمعنى أنه كان السبب في حصول الذبح. انتهى.
وليس أيّ وازع من جواز نذر الذبح ولزوم الوفاء به إنْ كان على الوجه المذكور، ولا يتصور من مسلم وغيره.
وربما يستدل في المقام بما أخرجه أبو داود السجستاني في سننه2: 80 باسناده عن ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنْ ينحر أبلاً ببوانة(2) ، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فأخبره فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): «هل كان فيها وثن يعبد من أوثان الجاهلية؟» قالوا: لا قال: «فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟» قالوا: لا، قال
____________
(1) التوبة 60.
(2) بضم الموحدة وتخفيف الواو. هضبة وراء ينبع قريبة من ساحل البحر. «المؤلّف».
وبما أخرجه أبو داود في السنن 2: 81 عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة قالت: يارسول الله إنّي نذرت أنْ أضرب على رأسك الدف. قال: «أوفي نذرك»، قالت: إنّي نذرت أنْ أذبح بمكان كذا وكذا مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية، قال: «لصنم؟» قالت: لا، قال: «لوثن؟»، قالت: لا، قال: «أوفي بنذرك»(1) .
وفي «معجم البلدان 2: 300»: وفي حديث ميمونة بنت كردم: أنّ أباها قال للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّي نذرت أنْ أذبح خمسين شاة على بوانة. فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): «هناك شيء من هذه النصب؟» فقال: لا، قال: «فأوف بنذرك» فذبح تسعاً وأربعين، وبقيت واحدة فجعل يعدو خلفها ويقول: اللّهمَّ أوف بنذري حتّى أمسكها، فذبحها «وهذا معنى الحديث لالفظه».
قال الخالدي في «صلح الاخوان: 109»، بعد ذكر حديثي أبي داود: وأمّا استدلال الخوارج بهذا الحديث على عدم جواز النذر في أماكن الانبياء والصالحين، زاعمين أنّ الانبياء والصالحين أوثان والعياذ بالله وأعياد من أعياد الجاهلية، فهو من ضلالهم وخرافاتهم وتجاسرهم على أنبياء الله وأوليائه حتّى سموهم أوثاناً،
____________
(1) على القارئ أن يمعن النظر في صدر هذا الحديث ويعرف مكانة النبيّ الاقدس في السنن، حاشا نبيّ القداسة عن هذه المخازي. «المؤلّف».
كما لا عبرة بجهالة ابن تيمية، ومن لفّ لفّه وضلالاتهم.
(أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم)(1) .
القبور المقصودة بالزيارة
التوسّل والتبّرك بها، الدّعاء والصلاة لديها،
ختم القرآن لمدفونيها
هناك قبور تُقصد بالزيارة، وقد قُصدت في القرون الاسلامية منذ يومها الاول، ولاعلام المذاهب الاربعة حولها كلمات، يأخذ الباحث منها دروساً عالية من شتّى النواحي، ويقف بها على فوائد جمّة، منها: عرفان سيرة المسلمين وشعارهم في القرون الخالية حول زيارة القبور، والتوسّل والتبّرك بها، والدعاء والصلاة لديها، وختم القرآن لمدفونيها، واليك نبذة منها:
1 ـ بلال بن حمامة الحبشي، مؤّذن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)المتوفّى
____________
(1) النحل 108.
2 ـ سلمان الفارسي، الصحابي العظيم المتوفّى 36هـ، قال الخطيب البغدادي في تاريخه 1: 163: قبره الان ظاهر معروف بقرب ايوان كسرى عليه بناء، وهناك خادم مقيم لحفظ الموضع وعمارته والنظر إليه في أمر مصالحه، وقد رأيت الموضع وزرته غير مرّة.
وقال ابن الجوزي في «المنتظم 5: 75»: قال القلانسي وسمنون: زرنا قبر سلمان وانصرفنا.
3 ـ طلحة بن عبيد الله، المقتول يوم الجمل سنة 36هـ، قال ابن بطوطة في رحلته 1: 116: مشهد طلحة بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنهم، وهو بداخل المدينة وعليه قبّة ومسجد، وزاوية فيها الطعام للوارد والصادر، وأهل البصرة يعظّمونه تعظيماً شديداً وحقّ له، ثمّ عدّ مشاهداً في البصرة لجملة من الصحابة والتابعين فقال: وعلى كلّ قبر منها قبّة مكتوب فيها اسم صاحب القبر ووفاته.
4 ـ الزبير بن العوام المتوفّى 36هـ، قال ابن الجوزي في «المنتظم7: 187»: فمن الحوادث في سنة 386هـ أنّ أهل البصرة في شهر المحرّم ادّعوا أنهم كشفوا عن قبر عتيق فوجدوا فيه ميّتاً طرّياً
5 ـ أبو أيّوب الانصاري الصّحابي المتوفّى 52هـ بالروم، قال الحاكم في «المستدرك 3: 458»: يتعاهدون قبره ويزورونه، ويستسقون به إذا قحطوا. وذكره ابن الجوزي في «صفة الصفوة1:187».
وقال الخطيب البغدادي في تاريخه 1: 154: قال الوليد: حدثني شيخ من أهل فلسطين: أنه رأى بنيّة بيضاء دون حائط القسطنطينية فقالوا: هذا قبر أبي أيّوب الانصاري صاحب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، فأتيت تلك البنيّة فرأيت قبره في تلك البنيّة وعليه قنديل معلّق بسلسلة.
وفي تاريخ ابن كثير 8: 59: وعلى قبره مزار ومسجد، وهم «أيّ الروم» يعظّمونه.
وقال الذهبى في «الدول الاسلامية 1: 22»: فالروم تعظّم قبره ويستشفعون إلى اليوم به.
6 ـ رأس الحسين «الامام السبط الشهيد» بمصر، قال ابن جبير المتوفّى 614هـ في رحلته 12: هو في تابوت فضّة مدفون تحت الارض قد بُني عليه بنيان حفيل يُقصر الوصف ولا يحيط
والمدخل إلى هذه الروضة على مثالها في التأنّق والغرابة، حيطانه كلّها رخام على الصفة المذكورة، وعن يمين الرّوضة المذكورة وشمالها بنيان من كليهما المدخل اليها وهما أيضاً على تلك الصفة بعينها، والاستار البديعة الصنعة من الديباج معلقة على الجميع.
ومن أعجب ماشاهدناه في دخولنا إلى هذا المسجد المبارك حجر موضوع في الجدار الذي يستقبله الداخل، شديد السواد والبصيص، يصف الاشخاص كلها كأنه المرآة الهندية الحديثة الصقل،
وشاهدنا من استلام الناس للقبر المبارك، واحداقهم به وانكبابهم عليه، وتمسّحهم بالكسوة التي عليه، وطوافهم حوله مزدحمين داعين باكين، متوسّلين إلى الله سبحانه وتعالى ببركة التربة المقدّسة، ومتضّرعين بمايُذيب الاكباد، ويصدع الجماد، والامرفيه أعظمومرأى الحال أهول،نفعناالله ببركة ذلك المشهدالكريم.
وفي ليلة اليوم المذكور بتنا بالجبّانة المعروفة بالقرافة، وهي أيضاً احدى عجائب الدنيا، لما تحتوي عليه من مشاهد الانبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وأهل البيت، والصحابة رضوان الله عليهم، والتابعين والعلماء والزهّاد والاولياء ذوي الكرامات الشهيرة والانباء الغريبة، وانّما ذكرنا منها ما أمكنتنا مشاهدته.
فمنها: قبر ابن النبيّ صالح، وقبر روبيل بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليهم أجمعين، وقبر آسية امرأة فرعون رضي الله عنها، ومشاهد اهل البيت رضي الله عنهم أجمعين مشاهد أربعة عشر من الرجال وخمس من النساء، وعلى كلّ واحد منها بناء حفيل، فهي بأسرها روضات بديعة الاتقان عجيبة البنيان، قد وكّل بها قوم يسكنون فيها ويحفظونها، ومنظرها منظر عجيب، والجرايات متصلة لقوامها في كلّ شهر،ثمّ ذكر تفصيل المشاهد.
عقد الشبرواي الشيخ عبد الله الشافعي المتوفّى 1172هـ في كتابه ـ الاتحاف بحب الاشراف ـ ص25 40 باباً في ذلك المشهد،
واستفتى القاضي زكي الدين عبد العظيم في ذلك فقال: هذا مكان شريف، وبركته ظاهرة، والاعتقاد فيه خير والسلام.
وما أجدر هذا المشهد الشريف والضريح الانور المنيف بقول القائل:
| نفسي الفداء لمشهد أسراره | من دونها ستر النبّوة مسبل |
| ورواق عزّ فيه أشرف بقعة | طلّت تُحار لها العقول وتذهل |
| تغضى لبهجته النواظر هيبة | ويرد عنه طرفه المتأمل |
| حسدت مكانته النجوم فودّ لو | أمسى يجاوره السّماك الاعزل |
| وسما علوّاً أنْ تقبّل تربه | شفة فأضحى بالجباه يُقبّل |
فبينما هو نائم ذات ليلة إذ رأى جماعة أتوا لزيارة الحسين (رضي الله عنه)، فدخل معهم ثمّ قال ماكان يقوله في اليقظة، فالتفت الحسين إلى جده (صلى الله عليه وآله وسلم) وذكر له ذلك على سبيل الشفاعة عنده في الرجل، فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) للامام علي (رضي الله عنه)، ياعلي كحّلهُ، فقال: سمعاً وطاعة، وأبرز من يده مكحلة ومروداً وقال له: تقدّم حتى أكحلك، فتقّدم فلوّث المرود ووضعه في عينه اليمنى فأحسّ بحرقان عظيم، فصرخ صرخة عظيمة، فاستيقظ منها وهو يجد حرارة الكحل في عينه، ففتحت عينه اليمنى، فصار ينظر بها إلى أنْ مات، وهذا الذي كان يطلبه. فاصطنع هذه البسط التي تُفرش في مشهد الامام الحسين (رضي الله عنه)، وكتب عليها وقفاً، ولم تزل تُفرش حتّى تولّى مصر الوزير المعظم محمد باشا الشريف من طرف حضرة مولانا السلطان محمد خان نصره الله، فجدّد بسطاً أخرى، وهي التي تُفرش إلى الان.
ثمّ ذكر كرامة أخرى وقعت للشيخ أبي الفضل نقيب السادة الخلوتيّة، وقال بعد بيان اختصاص يوم الثلاثاء بزيارة ذلك
| آل طه ومن يقل آل طه | مستجيراً بجاهكم لايُردُّ |
| حبّكم مذهبي وعقد يقيني | ليس لي مذهب سواه وعقد |
| منكم استمد بل كلّ من في الكـ | ـون من فيض فضلكم يستمد |
| بيتكم مهبط الرسالة والـ | ـوحي ومنكم نور النبوة يبدو |
| ولكم في العلا مقام رفيع | مالكم فيه آل يس ندُّ |
| يابن بنت الرسول من ذا يضاهيـ | ـك افتخاراً وأنت للفخر عقد؟ |
| ياحسيناً هل مثل أمّك أمّ | لشريف؟ أو مثل جدّك جدّ؟ |
| رام قوم أنْ يلحقوك ولكن | بينهم في العلا وبينك بُعد |
| خصّك الله بالسعادة في دنيـ | ـاك ثمّ بالشهادة بعد |
| لك في القبر ياحسيناً مقام | ولاعداك فيه خزي وطرد |
| ياكريم الدارين يامن له الدهـ | ـر على رغم من يعاند عبد |
| أنت سيف على عداك ولكن | فيك حلم وما لفضلك حد |
| كل من رام حصر فضلك غرّ | فضل آل النبيّ ليس يُعدّ |
| طيبة فاقت البقاع جميعاً | حين أضحى فيها لجدّك لحد |
| ولمصر فخر على كلّ مصر | ولها طالع بقبرك سعد |
| مشهد أنت فيه مشهد مجد | كم سعى نحوه جواد مجدُّ |
| وضريح حوى علاك ضريح | كله مندل يفوح وندّ(1) |
| مدد ماله انتهاء وسرّ | لايُضاهى ورونق لا يُحدّ |
____________
(1) المندل: العود الطيب الرائحة، ج: منادل. الند بالفتح والكسر: عود يتبخر به. «المؤلّف».
| رحمات للزائرين توالت | وجزيل من العطاء ورفد |
| رضي الله عنكم آل طه | ودعاء المقلّ مثلي جهد |
| وسلام عليكم كلّ وقت | ماتغنّت بكم تُهام ونجد |
| أنا في عرض تربة أنت فيها | ياحسيناً وبعد حاشا أردّ |
| أنا في عرض جدّك الطاهر الـ | ـطهر إذا ماالزمان بالخطب يعدو |
| أنا في عرض من يعول كلّ الـ | ـرسل عليه ومالهم عنه بدّ |
| أنا في عرض من أتته غزال | فحماها والخصيم خصم ألدّ |
| أنا في عرض جدّك المصطفى من | كلّ عام له الرحال تُشدُّ |
| آل بيت النبيّ مالي سواكم | ملجأ أرتجيه للكرب في غدْ |
| لست أخشى ريب الزمان وأنتم | عمدتي في الخطوب ياآل أحمدْ |
| من يضاهي فخاركم آل طه؟ | وعليكم سرادق العزّ ممتدْ |
| كل فضل لغيركم فاليكم | يابني الطهر بالاصالة يُسندْ |
| لاعدمنا لكم موائد جود | كل يوم لزائريكم تُجدّدْ |
| ياملوكاً له لواء المعالي | وعليهم تاج السعادة يُعقدْ |
| أيّ بيت كبيتكم آل طه! | طهّر الله ساكنيه ومجّدْ |
| روضة المجد والمفاخر أنتم | وعليكم طير المكارم غرّدْ |
| ولكم في الكتاب ذكر جميل | يهتدي منه كلّ قار ويسعدْ |
| وعليكم أثنى الكتاب وهل بعـ | ـد ثناء الكتاب مجد وسوددْ؟! |
| ولكم في الفخار يا آل طه | منزل شامخ رفيع مشيّدْ |
| قد قصدناك يابن بنت رسو | ل الله والخير من جنابك يقصدْ |
| ياحسيناً ما مثل جدّك عطفاً | لمحبّ بالخير منك تعوّدْ |
| كل وقت يودّ يلثم قبراً | أنت فيه بمقلتيه ويشهدْ |
| سادتي أنجدوا محبّاً أتاكم | مطلق الدمع في هواكم مقيّدْ |
| وأغيثوا مقصّراً ماله غيـ | ـر حماكم إن أعضل الامر واشتدْ |
| فعليكم قصرت حبّي وحاشا | بعد حبّي لكم أقابل بالردّْ |
| يالهي مالي سوى حبّ آل البيـ | ـت آل النبيّ طه الممجّدْ |
| أنا عبد مقصّر لست أرجو | عملاً غير حبّ آل محمدْ |
وقال في المشهد الحسيني أيضاً:
| يانديمي قم بي إلى الصهباء | واسقنيها في الرّوضة الغنّاء |
| حيث مجرى الخليج والماء فيه | يتثنّى كالحيّة الرقشاء |
| هاتها يانديم صرفاً ودعني | من صريع الهوى قتيل الماء |
| وأدرها ممزوجة بالتهاني | غير ممزوجة بماء السماء |
| هاتها يانديم من غير خلط | ان خلط الدواء عين الداء |
| وألقني يانديم تحت الاثيلا | ت سحيراً إذا أردت لقائي |
| في كثيب من الجزيرة يختا | ل دلالاً في حلّة خضراء |
| روضة راضها النسيم سحيراً | باعتلال سحّت به واعتلاء |
| ولطيف النسيم يعبث بالغصـ | ـن فيهتز هزّة استهزاء |
| ياخرير الخليج تفديك نفسي | فلكم نلتُ في حماك منائي |