ولو أن زوطياً أو كردياً ألّف في مناقب آل أبي العاص أو آل أبي معيط لعده الستاذ في الرعيل ممن عندهم مقطع الحق ومشعب السداد، ولجعل مؤلفه الحد الفاصل، بين الحق والباطل، ومن عشق شيئاً اعشى بصره، وأمرض قلبه.

ولو فرض ان في كتاب ابن شهراشوب أحاديث لايعرفها الأستاذ ولايتعرف عليها امثاله، بل لو فرض ضعفها عندنا فأي وزر يلحق الرجل بايرادها في كتابه وكتابه غير خاص بصحاح السنن، ولا هو ممن أخذ على نفسه شرطاً في جمعه وقد استمرت سيرة السلف والخلف من اثبات الأمة كافة على جمع كل ما هو مأثور من السنن من غير انتفاء ولا تمحيص ولا سيما السنن المأثورة في المناقب، وعلى جواز ذلك انعقد الإجماع العملي من جميع فرق المسلمين من صدر الأسلام الى هذه الأيام(1)

وهل هو الا واحد من مئات الأثبات سلكوا

____________

(1) لا كلام في أكثر اصحاب المسانيد من اثبات اهل السنة لم يمحصوا ما اثبتوه في مسانيدهم بل اثبتوا المأثورمن ذلك سواء أكان صحيحاً ام غيرصحيح إذ لم يكونوا إلا في صدد الجمع فقط احتفاظاً بالمأثور واحتياطاً على ان لا يضيع منه شيء وتركوا التمحيص لغيرهم.

الصفحة 65

في حفظ المأثورات مسلك الاحتفاظ بها، والاحتياط عليها،بجمعها كلهاعلى علاتها لئلا يفوت الأمة شيء منها،وتركوا تمحيصها ـ وهو واجب كفائي ـ اعتماداً على جهابذة آخرين تخصصوا بالتمحيص وهم أهله.

تنبيهان الى سخافات
5

التنبيه الاول

وبهذه المناسبة ننبه الأستاذ إلى أن صحيحي البخاري ومسلم لم يسلما من المآخذ التي أخذها على مناقب ابن شهراشوب، مع ما أخذه الشيخان وسائر الستة من الشروط على أنفسهم التي لم يأخذ ابن شهراشوب على نفسه شيئاً منها، وحسب الأستاذ ما أوردناه في كتابنا «ابو هريره» المنتشر، وقد قدمنا للمجمع لنقده، وبيان رأي المجمع فيه، وأظن الأستاذ وقف منه على الفصل 11 المنعقد لبيان

الصفحة 66

كيفية حديث أبي هريره، وهناك اربعون حديثاً من سخافاته في الصحيحين، وقد علقنا على كل منها ما اقتضاه العلم، والدين، والأنصاف، والأمانة، فيجدر بكل علامة بحاثة أن يقف على ذلك الفصل، ولا يفوتنه شيء من الكتاب، واليك الآن من تلك الأربعين خمسة، ومن غيرها خمسة، فتلك عشرة من سلسلةٍ مانظن عاقلاً في الأرض يوافق على شيء منها.

الاول، ما أخرجه الشيخان وغيرهما(1) في فضل أبي بكر وعمر، بالاسناد إلى أبي هريرة قال:صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الصبح ثم أقبل على الناس فقال: بينا رجل يسوق بقرة إذ

____________

(1) تجد الحديث في باب فضل ابي بكر من الجزءالثاني من صحيح البخاري، وتجده في فضائل ابي بكر من الجزء الثاني من صحيح مسلم، وقد أخرجناه في مواضع أُخر من صحيحيهما وأخرجه أحمد في اول ص 246 من الجزء الثاني من مسنده عن أبي هريرة بطرق كثيرة.

الصفحة 67

ركبها فضربها. فقالت: إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث، فقال الناس: سبحان الله بقرة تكلم، قال صلى الله عليه وآله وسلم: فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر، وما هما ثمّ. وبينا رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاةٍ فطلبها حتى استنقذها منه. فقال له الذئب: استنقذتها مني،فمن لها يوم السبع،يوم لا راعي لها غيري ؟. فقال الناس: سبحان الله ذئب يتكلم قال صلى الله عليه وآله وسلم: فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثمّ قلت: ما أغنى أبا بكر وعمر، عن هذه الفضيلة، المستحيلة، وليت عمر سمع أبا هريرة يحدث بها. ولو فعل ذلك على عهده لأدمى ظهره وأعذر إلى الله فيه، ونحن نؤمن بآيات الله، وبجلالة أبي بكر وعمر، وعلو

____________

(1) أي وما هما بحاضرين هناك.

الصفحة 68

منزلتها في الاسلام. لكنا ننكر هذا الحديث كل الإنكار، فإن سنة الله في خلقه تحيل كلام البقرة والذئب إلا في مقام التحدي والتعجيز حيث يكون آية للنبوة، وبرهانا على الاتصال بالله عز وجل. ومقام الرجل حيث ساق بقرته إلى الحقل فركبها في الطريق لم يكن مقام تجدي وإعجاز لتصدر فيه الآيات الخارقة لنواميس الطبيعة وكذلك مقام راعي الغنم حين عدا الذئب عليه، فلا سبيل إلى القول بإمكان صحة هذا الحديث عقلاً فإن المعجزات وخوارق العادات لا تقع عبثاً بأجماع العقلاء من بني آدم كلهم. الثاني: ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما، والإمام أحمد في مسنده وغيرهم في فضائل موسى عليه السلام عن أبي هريرة مرفوعاً قال: كان بنو أسرائل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض، وكان موسى عليه السلام

الصفحة 69

يغتسل وحده. فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر ـ ذو أدرة وهي الفتق ـ قال: فذهب مرة ليغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه. فجمع موسى بأثره يقول: ثزبي حجر! ثوبي حجر! حتى نظر بنو اسرائيل إلى سوأة موسى ! فقالوا: والله ما بموسى من بأس. فقام الحجر بعد حتى نظر اليه أخذ موسى ثوبه فطفق بالحجر ضرباً ! فوالله إن الحجر ندباً ستة(1) أو سبعة الحديث(2) .

قلت: وفي الصحيحين ـ عن أبي هريرة ـ إن هذه الواقعة هي التي أشار الله اليها بقوله تبارك اسمه

____________

(1) الفت أولي الالباب إلى تردد ابي هريرة في عدة الندب.

(2) راجعه في باب فضائل موسى من الجزء الثاني من صحيح مسلم، وأخرجه البخاري في باب من اغتسل عرياناً من كتاب الغسل وفي مواضع أخر عديد، وأخرجه أحمد من حديث أبي هريرة من طرق كثيرة فراجع ص 315 من الجزء الثاني من مسنده.

الصفحة 70

(يا أيها الذين آمنوا لاتكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها) .

وانت ترى ما في هذا الحديث من المحال الممتنع عقلاً فإنه لا يجوز تشهير كليم الله بإبداء سوأته على رؤوس الأشهاد من قومه لأن ذلك ينقصه ويسقط من مقامه ولا سيما إذا رأوه يشتد عارياً ينادي الحجر ! ـ والحجر لا يسمع ولا يبصر ـ: ثوبي حجر! ثوبي حجر! ثم يقف عليه وهو عاري أمام الناس يضر ولسان حال الحجر يقول له:

والناس تنظراليه مكشوف العورة مرهقاً، على أن فرار الحجر ككلام البقرة و الذئب يخاف سنة الله في خلقه فلا يمكن صدوره إلا في مقام التحدي والاعجاز

الصفحة 71

ومقام نبي الله موسى حين اغتسل لم يكن مقام تحدٍ وتعجيز لتصدر فيه الآيات وخوارق العادات. ثم أن هرب الحجربثيابه لا يبيح له هذا الطيش بإبداء عورته، وهتك حرمته، وقد كان في وسعه أن يبقى في مكانه حتى يؤتى بثيابه كما يفعله كل ذي لب إذا ابتلي بمثل هذه القصة.

أما براءته من الأدرة فليس من الاُمور التي يباح في سبيلها هتكه وتشهيره، ولا هي من الأمور التي يمكن ان يصدر بسببها الآيات والمعجزات إذ يمكن العلم ببراته منها يخبر نسائه، ولو فرض عدم امكان براءته من الأدرة فأي ضرر يلحقه بذلك والأنبياء كلهم معرض لأمثالها. وقد أصيب شعيب عليه السلام ببصره وأيوب عليه السلام بجسمه، وأنبياء الله كافة تمرضوا وماتوا صلوات الله وسلامه عليهم، ولايجب

الصفحة 72

عقلاً انتفاء مثل هذه العوارض عنهم، ولا سيما اذا كانت مستورة. نعم لا يجوزعليهم ما يوجب نقصاً في مشاعرهم أو مرؤتهم أو يوجب نفرة الناس عنهم والأدرة ليست في شيء من ذلك. على أن القول بأن بني إسرائل كانوا يظنون أن في موسى أدرة لم ينقل إلا عن أبي هريرة،فليعطف هذا على سائر غرائبه.

إما الواقعة التي اشار الله اليها بقوله عز من قائل (يا أيها الذين آمنوا لاتكونوا كالذين آذوا موسى) فالمروي عن علي عليه السلام وابن عباس انها قضية اتهامهم إياه، بقتل هرون، وهو الذي اختاره الحبائي وقيل هي قضية المومسة التي أغراها قارون بقذف، موسى بنفسها فبرأه الله تعالى إذ أنطقها بالحق، وقيل آذوه إذ نسبوا اليه السحر والكذب والجنون.

الصفحة 73

الثالث ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما بالاسناد إلى أبي هريرة قال: جاء ملك الموت الى موسى عليهما السلام فقال له: أجب ربك. قال أبو هريرة: فلطم موسى ففقأها ! فرجع الملك إلى الله تعالى فقال:إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت ففقأ عيني.قال: فرد الله عينه وقال: ارجع إلى عبدي فقل: الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثؤر فما توارت بيدك من شعرة فأنك تعيش بها سنة، الحديث(1) .

وأخرجه أحمد من حديث أبي هريرة في ص 315 من الجزء الثاني من مسنده ولفظه عنده: إن ملك

____________

(1) أوردناه بلفظ مسلم في باب فضائل موسى من الجز الثاني من صحيحه، وأخرجه البخاري في باب وفاة موسى من الجزء الثاني من صحيحه وفي باب من أحب الدفن في الارض المقدسة من الجزء الأول.

الصفحة 74

الموت كان يأتي الناس عياناً فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه الحديث.

وأخرجه ابن جرير الطبري في الجزء الأول من تاريخه عن أبي هريرة وذلك حيث ذكر وفاة موسى ولفظه عنده: إن ملك الموت كان يأتي الناس عياناً حتى أتى موسى فلطمه ففقأ عينه إلى أن قال: إن ملك الموت إنما جاء إلى الناس خفياً بعد موت موسى(1) .

وانت ترى ما فيه مما لايجوز على الله تعالى ولا على أنبيائه ولا على ملائكته، أيليق بالحق تبارك وتعالى أن يصطفي من عباده من يبطش على الغضب بطش الجبارين؟ ويوقع شره وأذاه حتى في ملائكة الله.

____________

(1) لو كان الأمر كذالك لتواترت به الأخبار فما بال المحدثين والمؤرخين وأهل الأخبار من جميع الأمم أغفلوا هذا الخبر لو كان له أثر وما بال القصاصين والمخرفين ما حام خيالهم حوله ولعلهم تركوا الامتياز بهذه السخافة لابي هريرة.

الصفحة 75

المقربين؟ ويعمل عمل المتمردين ويكره الموت كراهة الجاهلين، وكيف يجوز ذلك على من اختاره الله لرسالته واصطفاه لوحيه، وآثاره بمناجاته، وجعله من سادة أنبيائه ورسله؟ ! وكيف يكره الموت هذه الكراهة الحمقاء مع شرف مقامه ورغبته في القرب من الله تعالى والفوز بلقائه؟ ! وما ذنب الملك عليه السلام؟ وإنما هو رسول الله اليه وبما استحق الضرب والمثلة فيه بقلع عينه؟ ! وما جاءه إلا عن الله وما قال له: سوى أجب ربك، أيجوز على أولي العزم من الرسل أذى الكروبيين من الملائكة وضربهم حين يبلغونهم رسالة ربهم عز وجل؟ ! تعالى الله وتعالت أنبياؤه وملائكته عما يقول المخرفون علواً كبيراً. ونحن إنما برئنا من أصحاب الرس وفرعون موسى وأبي جهل وأمثالهم لأنهم صدوا عن أمر الله وآذوا رسله إذ

الصفحة 76

جاؤوهم بأوامره، فكيف تجوّز مثل فعلهم على أنبياء الله وصفوته؟ حاشا لله ومعاذ الله، إن هذا لبهتان عظيم.

ثم أن قوة البشر بأسرهم بل قوة جميع الحيوانات لاتثبت أمام ملك الموت فكيف والحال هذه تمكن موسى من الوقيعة فيه؟ وهلاّ دفعه الملك عن نفسه مع قدرته على إزهاق روحه وكونه مأموراً من الله تعالى بذلك. ؟

وهل للملك عين يجوز أن تفقأ؟ ! كلا ثم كلا.. ولا تنس حق الملك، وذهاب لطمته وعينه هدراً، إذ لم يؤمر الملك من الله بأن يقتص من موسى صاحب التوراة التي كتب الله فيها: (أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجراح قصاص) بل لم يعاقب الله موسى على فعله هذا بل أكرمه أذا خيره بسببه بين

الصفحة 77

الموت والحياة بقدر ما تواريه يده من شعر الثور.

وأني لأعجب من الشيخين يخرجان هذه السخافة والتي قبلها في فضائل موسى، وما أدري أي فضيلة بالتمرد على الله وملائكته وأي منقبة بإبداء العورة للناظرين وأي وزن لهذه السخافات التي راقت حضرة الأستاذ محمد كرد علي وأرمض نفسه ابن شهراشوب بمناقب آل آبي طالب.

الرابع ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة قال: خفف على داود القرآن فكان يأمره بدابته فتسرج فيقرأ القرآن قبل أن تسرج، الحديث(1)

قلت: هذا محال من وجهين.

آحدهما أن القرآن إنما أنزل على خاتم الأنبياء والمرسلين

____________

(1) راجعه في باب قوله تعالى: وآتينا داود زبورا ص 101 من الجزء الثالث من صحيحه في كتاب تفسير القرآن.

الصفحة 78

محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وقبله لم يكن، فكيف يقرؤن داود عليه السلام.

أجابوا بأن المراد بالقرآن هنا إنما هو إنما هو الزبور والتوراة وأنه إنما سماه قرآنا لوقوع المعجزة بهما كوقوعها بالقرآن فيكون المراد به مصدر القراءة لا القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم. قلت: في هذا الجواب نظر إذ حملوا فيه كلام أبي هريرة على مالم يقصده والله أعلم.

ثانيهما: أن مدة اسراج الدابة لتضيق عن قراءة القرآن، سواء أريد به المنزل على رسول صلى الله عليه وآله وسلم أم أريد به الزبور والتوراة، ومن المقرر بحكم الضرورة العقلية امتناع وقوع الفعل في وقت لا يسعه، وهذا مما لا سبيل إلى التشكيك فيه فيه أبداً وإذاً لا يؤبه بما ذكره العلامة القسطلاني في شرح

الصفحة 79

هذا الحديث من إرشاد الساري إذ قال: وقد دلّ هذا الحديث على أن الله تعالى يطوي الزمان كما يطوي المكان لهم قال النوري: إن بعضهم كان يقرأ أربع ختمات بالليل وأربعاً بالنهار ولقد رأيت أبا الطاهر في القدس الشريف سنة سبع وستين وثمانمائة وسمعت عنه إذ ذاك أنه كان يقرأ فيهما أكثر من عشر ختمات بل قال لي شيخ الاسلام ـ البرهان ابن أبي شريف أدام الله النفع بعلومه ـ عنه: أنه كان يقرأ خمس عشرة ختمة في اليوم واللية (قال): وهذا باب لا سبيل إلى إدراكه إلا بالفيض الرباني، انتهى بلفظه. قلت: بل لا سبيل إلى تصديقه إلا إذا أمكن وضع الدنيا على سعتها في البيضة على ضيقها.

وأولو الألباب يعملون أن طي الزمان و طي المكان

الصفحة 80

كليهما مما لا حقيقة له، ولو فرض وقوعهما فطيّ الزمان هنا يزيد في المسألة اشكالا ويوضحها محالا.

ولا نعم لو قال بطي الكلام أو قال بتوسيع الوقت في هذا المقام لكان أنسب لهذه السخافة وإن كان كل منهما محالا.

يمكن أن يكون ما نقله في هذا الحديث عن داود معجزة له عليه السلام لأن معجزات الأنبياء خوارق للعادة، وهذا خارق للعقل كما هو واضح لمن كان ذا عقل.

الخامس أخرج الشيخان عن أبي هريرة مرفوعاً(1) قال: فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت واني لا أراها إلا الفأر، إذا وضع لها ألبان الابل

____________

(1) في ص 145 من الجزء الثاني من صحيح البخاري في كتاب بدء الخلق وفي باب الفأر وانه مسخ ص 536 من الجزءالثاني من صحيح مسلم.

الصفحة 81

لم تشرب وإذا وضع لها ألبان الشاه شربت، الحديث، قلت: هذا من السخافة بمثابة تربأ عنها الأمة الوكعاء، إلا أن تكون مدخولة العقل، فأين أولو الألباب ينظرون إلى ما فيها من التخريف في أصل الدعوى وفي دليلها، لكن الشيخين يلبسان هذاه الخرافة على غثائتها، ويحتجان بمخرفها، على نزوعه إلى الغرائب، وولوعه بالعجائب، وهيامه بخوارق العادات وبما هو فوق النواميس الطبيعية، كفرار الحجر بثياب موسى، وكضربه ملك الموت حتى فقأ عينه، وككلام الذئب والبقرة بلسان عربي مبين يفصحان عن عقل وعلم وحكمة، والآن يحدثنا بأن أمّة من بني إسرائيل مسخت فأراً إلى آخر ما حدث به مما لم يقع أصلاً ولا هو واقع قطعاً ولن يقع أبداً، وسنة الله في خلقه تحيل وقوعه

الصفحة 82

إلا في مقام تحدي الأنبياء حيث يكون آية على اتصالهم بالله عز سلطانه كما أسلفناه.

ولو ان هذه الخرافات لا تعود على الإسلام بوصمة لقلدنا الشيخين حبلهما، لكنها السنة المعصومة يجب الذود عن حياضها بكل ما أوتي المسلم من قوة عقلية وعلمية وعملية، فأن هذه الخرافات من أعظم ما مني به الإسلام من الآفات، ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

السادس ما أسندوه إلى عاءشة أمّ المؤمنين. قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم جبّب اليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء، فجاءه الملك.

فقال: اقرأ. قال: ماأنا بقارئ. قال: فأخذني فغطني

الصفحة 83

حتى بلغ الجهد، ثم ارسلني. فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني. فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم. قالت عائشة: فرجع بها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرجف بها فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد، فقال: زمّلوني، زملوني، فزملوه.

فقال لخديجة وقد اخبرها الخبر: لقد خشييت على نفسي. فقالت خديجة: كلا والله لا يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكّل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. قالت عائشة: فانطلقت به خديجة حتى أتت به ابن عمها ورقة بن نوفل، وكان قد تنصر، وكان يكتب الكتاب العبراني، فكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء

الصفحة 84

الله أن يكتب، وكان شيخناً كبيراً قد عمي. فقالت له خديجة: يا ابن عم اسمع من أخيك. فأخبره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بما رأى.

فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزّل الله على موسى ياليتني فيها جذعاً ـ شاباً ـ ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك.فقال: أو مُخرجيّ هم؟ الحديث(1) .

تراه نصاً في أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان ـ والعياذ بالله ـ مرتاباً في نبوته بعد نزوله عليه، وأنه كان من الخوف على نفسه في حاجة إلى زوجته تشجعه، وإلى ورقة الهمّ الاعمى الجاهلي

____________

(1) تجده في باب بدء الوحي من الجزء الاول من صحيح البخاري، وفي تفسير سورة أقرأ من جزئه الثالث، وأخرجه ايضاً في التعبير والايمان وتجده في الايمان من صحيح مسلم، وأخرجه الترمذي والنسائي في التفسير.

الصفحة 85

المتنصر يثبّت قدمه، ويربط على قلبه، ويخبره عن مستقبله إذ يخرجه قومه، وكل ذلك ممتنع محال.

وقد أمعنا في أخذ الملك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وغطّه إياه مرتين يبلغ منه الجهد فيأخذ نفسه، ويرجف فؤاده، ويخيفه على مشاعره، فلم نجد له وجهاً يليق بالله تعالى، ولا بملائكته، ولا برسله ولا سيما مع اختصاص خاتم النبيسن بهذا، إذ لم ينقل عن أحد منهم عليهم السلام أنه جرى له مثل ذلك عند ابتداء الوحي اليه، كما صرح به بعض شارحي هذا الحديث من صحيح البخاري(1) .

وقد وقفنا على المحاورة التي جرت ـ بمقتضى هذا الحديث السخيف ـ بين الملك والتي فرأينا النبي صلى

____________

(1) راجع من إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري ص 171 من جزئه الاول.

الصفحة 86

الله عليه وآله وسلم بعيداً كل البعد عن فهم مراد الملك من تكليفه إياه بالقراءة. إذ قال له: اقرأ. فقال: ما أنا بقارئ، فإن مراد الملك إن يتابعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما يتلوه عليه، لكن النبي إنما فهم منه ان ينشئ القراءة في حال انه لم يكن قارئاً وكأنه ظن ـ والعياذ بالله ـ أنه يكلفه بغير المقدور، وكل ذلك ممتنع ومحال، وما من شك لي أنه فرية ضلال، وهل يليق بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن لا يففهم خطاب الملك؟ أو يليق بالملك ان يكون قاصراّ عن الأداء فيما يوحيه عن الله، تعالى الله وملائكته ورسله عن ذلك.

فالحديث باطل من حيث متنه، وباطل من حيث سنده، وحسبك في بطلانه من هذه الحيثية كونه من المراسيل، بدليل انه حديث عما قبل ولادة عائشة بسنين

الصفحة 87

عديدة، فإنها إنما ولدت بعد المبعث بأربع سنين في أقل ما يفرض، فأين هي عن مبدأ الوحي؟! وأين كانت حين نزول الملك في غار حراء على رسول لله صلى الله عليه وآله وسلم؟

فان قلت: أي مانع لها أن تسند هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سمعته ممن حضر مبدأ الوحي.

قلنا: لا مانع لها من ذلك، غير أن الحديث في هذه الصورة لا يكون حجة، ولا يوصف بالصحة، وإنما يكون مرسلاً حتى نعرف الذي سمعته منه، ونحرز عدالته، فإن المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآله وسلم كانوا كثراً، وكان فيهم من يخفى نفاقه على عائشة، بل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لاتعلمهم نحن نعلمهم)

الصفحة 88

والقرآن الكريم يثبت كثرة المنافقين على عهد النبي وإخواننا يوافقونا على ذلك، لكنهم يقولون ان الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأجمعهم عدول، حتى كأن وجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين ظهرانيهم كان موجباً لنفاق المنافقين منهم، فلما لحق بالرفيق الأعلى، وانقطع الوحي، حسن اسلام المنافقين، وتمّ إيمانهم، فإذا هم أجمعون أكتعون أبصعون ثقاة عدول مجتهدون لا يسألون عما يفعلون، وإن خالفوا النصوص، ونقضوا محكماتها.

السابع ما اسندوه إلى عائشة، واللفظ لمسلم(1) قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

____________

(1) في باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيام العيد من الجزء الأول من صحيحه، وأخرجه البخاري أيضاً في الصحيح وغير واحد من أهل الصحاح والمسانيد.

الصفحة 89

وعند جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني. وقال: مزمار الشيطان عند رسول الله. فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: دعهما. فلما غفل غمزتهما فخرجنا.

(قالت): وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب ـ في المسجد ـ فامّا سألت رسول الله واما قال تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم، فأقامني وراءه خدي على خده، وهو يقول: دونكم يا بني ارفدة حتى إذا ملن. قال: حسبك؟! قلت: نعم. قال: فاذهبي.

إنا لله وإنا اليه راجعون. من عذيرنا من هؤلاء، يريدون ليثبتوا فضيلة لمن يوالون فيأتون بمثل هذه لعائسة غافلين عما يلزمها من اللوازم الباطلة المستحيلة على سيد رسل الله صلى الله عليه وآله وسلم وأكمل مخلوقاته.

الصفحة 90

كما رووا في خصائص عمر: أنه ما انقطع الوحي عني مرة إلا خلته نزل في آل الخطاب. ورووا أيضاً: لونزل العذاب ما نجا منه إلا آل الخطاب.

ذهولاً عما وراء هذا الإفتراء، من الداهية الدهياء والطامة العمياء، نعوذ بالله من سبات العقل.

ودافعوا عن عتاة بني أمية ومنافقي آل أبي العاص كالحكم وابنه مروان وأمثالهما كانوا يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاً، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شديد الحذر على الأمة من عيثهم ونفاقهم فاقتضت حكمته ونصحه لله ولعباده أن يعلن أمرهم لئلا يغتر بهم فيما بعد أحد من الناس فلعنهم في مقامات له مشهودة، وأقصاهم إقصاء المفسدين في الأرض سجل عليهم بذلك خزياً من الله مؤيداً، وما على الرسول إلا البلاغ المبين.

الصفحة 91

لكن أولياءهم حاولوا تدارك ذلك كله فاختلقوا الحديث المشهور: اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر، واني قد اتخذت عندك عهداً لم تخلفنيه، فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربى تقربه بها اليك الحديث(1) .

آثر مختلق هذا الحديث سادته وكبراءه على الله تعالى ورسوله فلم يأبه بلوازم افترائه التي لا تليق بخاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم كما أوضحناه في ما علقناه على الحديث في كتابنا ـ أبوهريرة ـ. وما كان لهؤلاء أن يحتفظوا بكرامة من لعنهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم لنفاقهم، ونفاهم لفسادهم، فيضيعوا على أنفسهم المصلحة التي توخاها

____________

(1) أخرجه الشيخان عن أبي هريرة وأوردناه في كتابه، وهناك مباحث يجدر بأهل العم أن يلموا بها.

الصفحة 92

لهم نبيهم في لعنه إياهم وإقتضائه لهم.

والآن يحدثنا عروة بن الزبير عن خالته ـ أمّ المؤمنين ـ بهذا الخبر، وإنه لعرّة من العرر، فليعطف على قولها: مات رسول الله بين سحري وتحري، وربما قالت: بين حاقنتي وذاقنتي، وربما قالت: مات ورأسه على فخذي(1) .

وإن شئت فاعطفه على قولها: سابقني النبي فسبقته فلبثنا حتى رهقني اللحم، سابقني فسبقني.فقالت:هذه بتيك(2) .

أو على قولها: كنت العب بالبنات فيجيء صواحبي فيلعبن معي، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

____________

(1) فيما روي عنها بطرق مختلفة، والحق ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحق بالرفيق الأعلى ورأسه في صدر أم المؤمنين عليه السلام كما أثبتناه بالحجج القاطعة في المراجعة 86 من كتاب المراجعات.

(2) أخرجه الامام احمد من حديثها ص 39 من الجزء 6 من مسنده.

الصفحة 93

يدخلهن عليّ فيلعبن معي(1) .

أو على قولها: خلال فيّ سع لم تكن في أحد من الناس إلا ما آتى الله مريم بنت عمران، نزل الملك بصورتي، وتزوجني رسول الله بكراً لم يشركه فيّ أحد، وكنت من أحب النساء اليه، ونزل فيّ آيات من القرآن كادت الاُمة أن تهلك فيهن، ورأيت جبرائيل ولم يره أحد من سائه غيري، وقبض في بيتي لم يله أحد غيري(2)

____________

(1) أخرجه احمد من حديثها في مسنده فراجع ص75 من الجزء 6.

(2) وقع الاتفاق على انه صلى الله عليه وآله وسلم مات وعلي حاضر وهو الذي كان يمرضه وقلبه، وكيف يصح انه لم يله احد غيرها، فأين كان علي وفاطمة والعباس وصفية والهاشميون والهاشميات؟ وأين كان أزواج البي؟ واين كانت الاُمة وابرارها؟ وكيف يتركونه كلهم تستقل به عائشة وحدها؟ ثم لا يخفى على احد ان مريم لم يكن فيها شيء من الخلال السبع التي ذكرتها عائشة، فما الوجه في استثنائها إياها؟

الصفحة 94

انا والملك الحديث(1) . إلى آخر ماكانت تسترسل فيه من خصائصها، وكلها من هذا القبيل.

الثامن ما أخرجه البخاري(2) من حديث عكرمة عن ابن عباس. قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي مات فيه(3) عاصباً رأسه بخرقة فثعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه. ثم قال: انه ليس من الناس أحد أمنّ عليّ من ابي بكر بن أبي قحافة، ولو كنت متخذاً من الناس خليلاً لاتخذت

____________

(1) اخرجه ابن ابي شيبة وهو الحديث 1017 من احاديث الجزء السابع من كنز العمال.

(2) في باب الخوخة والممر في المسجد من كتاب الصلاة في الجزء الاول من صحيحه.

(3) قبل موته بثلاث ليال كما نص عليه القسطلاني في شرح هذا الحديث في باب سدوا الابواب إلا باب ابي بكرمن ابواب مناقب المهاجرين ص 326 من الجزء 7 من إرشاد الساري.

الصفحة 95

أبا بكر خليلاً، لكن خلة الأسلام أفضل، سدّوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر.

وأخرج البخاري ايضاً نحوه(1) من حديث فليح بن سليمان عن ابي سعيد الخدري، غيرأن آخره: لايبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر.

قلت: لاوزن لهذين الحديثين ولا قيمة لهما متناً وسنداً. اما السند فلأن عكرمة كان من الخوارج. واكانداعية إلى الخروج، فعن الإمام أحمد بن حنبل: كان عكرمة من أعلام الناس، ولكنه كان يرى رأي الصفرية من الخوارج، ولم يدع موضعاً إلا اتاه، وعن عطاء أن عكرمة كان أباضياً، وعن يعقوب الحضرمي: كان عكرمة يرى رأي الأباضية؛ وعن يحيى بن بكير قال: قدم عكرمة مصر وهو يريد المغرب، فخوارج

____________

(1) في باب الخوخة من كتاب الصلاة.

الصفحة 96

الغرب كلهم عنه اخذوا، وعن ابن المديني: كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري،‎ وعن مصعب الزبيري: كان عكرمة على رأي الخوارج، قال:وادّعى على ابن عباس انه كان يرى رأيهم، كذباً وافتراءً على ابن عباس، وعن احمد بن حنبل:ما علمت أن مالكا حدث بشيء عن عكرمة إلا في الرجل يطأ امرأته قبل الزيارة، وعن خالد بن ابي عمران قال: كنا في المغرب وعندنا عكرمة وقت موسم الحج فقال: وددت أن بيدي حربة فاعترض بها من شهد الموسم يميناً وشمالاً، بناء منه على كفر المسلمين جميعاً عدا اخوانه الخوارج، ووقف عكرمة على باب المسجد فقال: ما فيه إلا كافر، وحدث عكرمة يوماً فقال: إنما أنزل الله المتشابه من القرآن ليضل به.

قلت: ما اخبثها كلمة، بل انزل ليهدي به،

الصفحة 97

وما يضل به إلا الفاسقون من أمثاله.

وكان مع هذا كله كذابا شهد عليه بالكذب جماعة من أعلام معاصريه، كعبد الله بنعمر إذ قال لمولاه نامع: لا تكذب عليّ كما كذب عكرمة على ابن عباس، وكسعيد بن المسيب إذ قال لمولاه برد: لا تكذب عليّ كما كذب عكرمة على ابن عباس، وأوثقه سيده علي بن عبد الله بن العباس فعوتب. فقال: إن هذا الخبيث يكذب على أبي، فشهد عليه بالكذب والخبث كليهما وهوأعرف الناس به، وشهد عليه بالكذب يحيى بن سعيد ومحمد بن سيرين وقال: ما يستوي أن يكون من أهل الجنة ولكنه كذاب. إلى آخر ما هومذكور منجرحه في ترجمته من ميزان الاعتدال الذهبي وغيره، على أن كل من ترجمه كالقسطني في مقدمة فتح الباري وابن خلكان في

الصفحة 98

وفيات الأعيان، وياقوت الحموي الرومي في معجم الأدباء ذكروه بماسمعت، والشهرستاني لما ذكر رجال الخوارج في كتاب الملل والنحل، كان عكرمة أول رجل عدّه منهم.

وكذلك فليح بن سليمان، إذ ضعفه يحيى بن معين وأبو حاتم والنسائي. قال ابن معين: فليح بن سليمان ليس بثقة، ولا ابنه محمد. وروى عباس عن يحيى: ان فليحاً لا يحتج به. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت ابن معين يقول: ثلاثة يتّقى حديثهم محمد بن طلحة بن مصرف، وأيوب بن عتبة، وفليح بن سليمان. وقال أبو داود: لا يحتج بفليح. قلت: وكانوا يتهمونه في علي وعثمان وعائشة ومعاوية ومن كان مع هؤلاء من الصحابة، فهو إذاً من الخوارج كعكرمة، وهذا بمجرده يضطرنا إلى الريب فيهما، ولا سيما في حيثهما هذا المصوغ لمعارضة الصحاح

الصفحة 99

الصراح في سدّ الأبواب غير باب علي عليه السلام.

وحسبنا من حزازات المتن: أنه لم يكن لأبي بكر منزل جنب المسجد لينفذ اليه من خوخته، وإنما كان منزله في السنح من عوالي المدينة، ولبعد منزله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحضر احتضاره ولا وفاته، وإنما جاء كما صح عن عائشة بعد أن قضى نحبه فوجده مسجى ـ بأبي هو وامي ـ وعمر يحلف بالله إنه ما مات، الحديث(1) .

ولما لم يكن لأبي بكر منزل قرب المسجد أشكل الأمر على المتعبدين بحديث البخاري ومسلم، فاضطروا

____________

(1) اخرج البخاري وغيره عن عائشة قالت: ما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر بالسنح فقام عمر يقول: انه والله ما مات وليبعثنه الله فليقطعن ايدي رجال وارجلهم فجاء ابو بكر وكشف عن رسول الله الحديث، وكل من تعرض لذكر منزل ابي بكر قال: انه في السنح، وذكره ابن الأثير في مادة سنح من نهايته في غريب الحديث.

الصفحة 100

إلى التحوز في حديث عكرمة وفليح فجعلوا سدّ الخوخة كناية عن سد أبواب المقالة وتطلع غير أبي بكر إلى الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبعبارة أوضح: جعلوا سدّ الأبواب كناية عن سدّ أفواه الأمة ومطامعها عن معارضته في أمر الخلافة أو سدّ طرق الوصول اليها على غيره، ونقل القسطلاني عن التوريشتي والطيبي القول بأن المجاز أقوى معللين ذلك بقولهما: إذ لم يصح عندنا أن أبا بكر كان له منزل بجنب المسجد وأن منزله إنما كان بالسنح من عوالي المدينة(1) .

قلت: لا لوم على القوم فإنهم أسراء العاطفة تسخر مشاعرهم وحواسهم، فإذا هم مسيرون بأفهامهم وأحلامهم

____________

(1) هذا كلام التوريشتي والطيبي عيناً وهما من اعلام علمائهم نقله عنهما القسطلاني في إرشاد الساري فراجع كلمة التوريشتي في ص 327 من الجزء 7 في باب سد الأبواب إلا باب ابي بكر ونقله عن الطيبي في ص 474 من الجزء السابع ايضاً في باب هجرة النبي واصحابه إلى المدينة.

الصفحة 101

أن نطقوا وإن صمتوا، ولو قيل لهم هل تثبت صحاحكم لعليّ هذه الخصيصة، خصيصة سد الأبواب غير بابه لما وسعهم إلا الاقرار ببعض المأثور من صحاحها، وربما اقتصروا على ما اقتصر عليه القسطلاني، إذ يقول: وقد وقع في حديث سعد بن ابي وقاص عند الإمام أحمد والنسائي بإسناد قوي، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي (قال) وفي رواية للطبرني في الأوسط برجال ثقات مع زيادة فقالوا: يا رسول الله سددت أبوابنا. فقال: ما أنا سددتها ولكن الله سدّها (قال) ونحوه عند احمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات عن زيد بن أرقم وابن عباس، وزاد فكان عليّ يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره، رواه أحمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات قال: ونحوه من حديث

الصفحة 102

جابر بن سمرة عند الطبراني (قال) وبالجملة فهي كما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني احاديث يقوي بعضها بعضاً وكل طريق منها صالح للاحتجاج بنفسه فضلاً عن مجموعها هذا كلامه بنصه.

قلت: ان هذا المقدار لأقل ما يقال في الصحاح المأثورة في سد الأبواب غير باب علي وكفى به حجة على ثبوت ذلك.

واليك تفصيل حديث واحد من السنن التي أشار اليها القسطلاني بإجمال أخرجه الإمام أحمد من حديث ابن عباس في الجزء الأول من مسنده(1) والحاكم في الجزء الثالث من المستدرك(2) والنسائي في خصائصه العلوية(3) كلهم عن عمرو بن ميمون. قال: إني لجالس عند ابن عباس إذ اتاه تسعة رهط فقالوا: يا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء.

____________

(1) آخر ص 330.

(2) ص 133.

(3) ص 6.

الصفحة 103

فقال ابن عباس: بل أقوم معكم. قال ـ وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى ـ: فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا. قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره، وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لأبعثن رجلا لا يخزيه الله ابداً، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فاستشرف لها من اشتشرف. فقال: أين علي فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه، فجاء علي بصفية (1) بنت حيي. قال ابن عباس: ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلاناً بسورة التوبة فبعث علياً خلفه فأخذها منه. وقال: لا يذهب

____________

(1) لايخفى دلالة ما أشار اليه ابن عباس بكلامه هذا من سرعة الفتح وعظمته بسبي بنت الملك حي.

بها إلا رجل هو مني وانا منه. قال ابن عباس: وقال النبي لبني عمه: أيكم يواليني في الدنيا والآخرةٍ. قال: وعلي جالس معه، فأبوا. فقال علي: انا أواليك في الدنيا والآخرة. قال: أنت وليي في الدنيا والآخرة. قال: فتركه ثم قال أيكم يواليني في الدنيا والآخره، فأبوا. وقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة. فقال لعلي: انت وليي في الدنيا والآخرة، قال ابن عباس: وكان عليّ اول من آمن من الناس بعد خديجة. قال ابن عباس: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين. وقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً. قال ابن عباس: وشرى علي نفسه فلبس ثوب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم نام مكانه، وكان المشركون يرمون رسول الله، إلى أن قال: وخرج

الصفحة 105

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك فقال له عليّ أخرج معك؟ فقال: لا، فبكى عليّ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي، لا ينبغي أن أذهب إلا وانت خليفتي. وقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة. قال ابن عباس: وسدّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبواب المسجد غير باب علي، فكان يدخل المجد جنباً وهو طريقه ليس له طريق غيره. قال ابن عباس: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من كنت مولاه فإن مولاه علي، الحديث.

قال الحاكم بعد إخراجه: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة. قلت: وأورده

الصفحة 106

الذهبي في التلخيص مصرحاً بصحته على مزيد تعنته.

ولا يخفى ما فيه من الأدلة القاطعة على ان علياً ولي عهد والقائم مقامه من بعده جعله وليه في الدنيا والآخرة، وأنزله منه منزلة هاون من موسى، ولم يستثن إلا النبوة، واستثناؤها دليل على العموم، والمسلمون والكتابيون يعلمون أن أظهر المنازل التي كانت لهارون من موسى وزارته له وشدّ أزره به ومشاركته في أمره، وخلافته عنه، وفرض طاعته على أمته بدليل قوله تعالى: (واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري) .

وقوله سبحانه لهارون: (أخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين) .

الصفحة 107

وقوله عز وجل: (قد أوتيت سؤلك ياموسى) .

فعليّ بحكم هذه النصوص خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قومه، ووزيره من أهله وشريكه في أمره على سبيل الخلافة، عنه لاعلى سبيل النبوة، وأفضل أمته وأولاهم به حياً وميتاً، وله عليهم من فرض الطاعة حتى في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل الذي كان لهارون على أمة موسى زمن موسى، ومن سمع حديث المنزلة تبادرإلى ذهنه كل هذه المنازل، وقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأمر جلياً بقوله: إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي، وهذا نص صريح في كونه خليفته، بل نص جلي في أنه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي أن يفعل، وهذا

الصفحة 108

ليس إلا لأنه كان مأموراً من الله عز وجل باستخلافه كما ثبت في تفسير قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل أليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) .

ومن تدبر في قوله تعالى في هذه الآية (فما بلغت رسالته) ثم أمعن النظر في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم هنا: إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي، وجدهما يرميان إلى غرض واحد كما ذكرناه في المراجعة 26 من مراجعاتنا الأزهرية البشرية. ولا تنس قوله: أنت ولي كل مؤمن بعدي، ولاقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من كنت مولاه فأن مولاه علي، فأنه نص في أنه ولي الأمر وواليه، والقائم مقامه فيه. كما قال الكميت عليه الرحمة:

الصفحة 109

وقد جاء النص في سدّ الأبواب غير باب علي بطرق كثيرة عن كل من ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وزيد بن أرقم، وصحابي من خثعم، وأسماء بنت عميس، وأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وحذيفة بن أسيد، وسعيد بن أبي وقاص، والبراء بن عازب، وعلي بن ابي طالب، وعمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وابي ذر، وأبي الطفيل، وبريدة الاسلمي، وأبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وجابر بن عبد الله(1) وغيرهم.

____________

(1) من أراد الوقوف على المأثور من حديث هؤلاء كلهم بسد الأبواب غير باب علي، فليستقص موارده من مسند احمد ومستدرك الحاكم وصيح الترمذي وخصائص النسائي والاكبر والأوسط والصغير للطبراني ومسند أبي يعلى ومختارة الضياء وكنز العمال للمتقي الهندي ومناقب الامام احمد والمناقب لابن المغازلي الشافعي وغاية المراد للشريف الكتكاني.

الصفحة 110

فلا يعارضه حديث خوخة ابي بكر لشذوذه وسقوط راوييه الخارجيين عكرمة وفليح عن درجة العدالة والاعتدال والصدق، ولحزازات متنه، وعدم استقامته، على انه صريح في أنه إنما صدر في مرض موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحينئذ كانت الابواب كلها مسدودة غير باب علي، لتقدم الأمر بذلك على مرضه صلى الله عليه وآله وسلم، فأي معنى لقوله بعد ذلك: سدوا هذه الأبواب غير خوخة أبي بكر يا اولي الألباب؟؟.

وإذاً، فليسقط عكرمة وفليح، وليسقط روايتهما بسلطان البرهان الساطع، ولتعطف على سائر المختلفات من الأحاديث الموضوعة، لمعارضة عليّ وغيره من أهل البيت فيما اختصهم الله به من فضله، وهي على أنواع وإنما نورد الآن منها ما تسعه هذه العجالة.

الصفحة 111

فمنها، معارضاً لحديث المنزلة، كحديث قزعة بن سويد عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن الله اتخذ صاحبكم خليلاً، ابو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى.

رواه غير واحد عن قزعة بن سويد الباهلي، وأخرجوه في كتب المناقب، وقد جاء في بعض طرقه: ما نفعني مال كما نفعني مال أبي بكر، أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى.

لكن الذهبي وأورده بطريقيه، تارة في ترجمة قزعة بن سويد، فقال: منكر، وتارة في ترجمة عمار بن هارون، فقال: هذا كذب، وقال ابن عدي: وقرعة ليس بشيء.

الصفحة 112

ومنها، ما كان لمعارضة نصوص الخلافة، كحديث عمر بن ابرهيم بن خالد، عن عيسى بن علي بن عبد الله بن العباس، عن ابيه عن جده. أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال العباس: يا عم إن الله جعل أبا بكر خليفتي على دين الله فاسمعوا له واطيعوا تفلحوا، أوردوه في المناقب، وجهابذة الحديث مجمعون على بطلانه، وممن صرح بذلك علامة عصره الذهبي في ترجمة ابرهيم من ميزان الاعتدال، ونص الخطيب في ترجمة عمر بن ابراهيم بن خالد من تاريخ بغداد على انه كذاب، ويروي المناكير عن الاثبات، وأورد من حديثه عن زيد بن ثابت مرفوعاً: أول من يعطى كتابه بيمينه عمر بن الخطاب، وله شعاع كشعاع الشمس، قيل: عن ابي بكر؟ تزفه الملائكة إلى الجنة.

الصفحة 113

منها، ما كان لمعارضة عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي، أنه لا يحبه إلا مؤمن ولايبغضه إلا منافق ـ الموجود في صحيح مسلم وغيره ـ كحديث عبد الرحمن بن مالك بن مغول، بسنده إلى جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يبغضنّ أبا بكر وعمر مؤمن، ولا يحبهما منافق، أوردوه في المناقب، لكن عبد الرحمن بن مالك بن مغول هذا ترجمه الخطيب في صفحة 236 والتي بعدها من الجزء العاشر من تاريخ بغداد، فنقل ثمة عن أئمة الجرح والتعديل: أنه كذاب أفاك وضاع، لا يشك فيه أحد، وذكره الذهبي في ميزانه فنقل عنهم: أنه متروك وانه كذاب وانه يضع الحديث.

ومنها ما كان لمعارضة سيدي شباب أهل الجنة، كحديث عبد الرحمن بن مالك بن مغول الآنف

الصفحة 114

الذكربسنده إلى ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد رأى أبا بكر وعمر: هذان سيدا كهول أهل الجنة. قلت: وقد علمت حال عبد الرحمن هذا وحال لهجته.

ومنا ما كان معارضاُ للعترة في حديث الثقلين المجمع على صحته، كحديث صالح بن موسى بن عبد الله بن اسحاق بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي الطلحي بسنده ألى ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إني قد خلفت فيكم ثنتين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا عليً الحوض: قلت مضمون الحديث حق، لكن صدوره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلفظ: وسنتي باطل، ومرمى راويه تضليل، والصحيح ـ الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا

الصفحة 115

كلام وقد اخرجه مسلم وغيره ـ إنما هو بلفظ: كتاب الله وعترتي أهل بيتي باعتبار أنهم عليهم السلام عيبة سنته التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها كالفرقان العظيم والذكر الحكيم.

والآفة في تحريف هذا الحديث، وإنما هي ـ على رأي إخواننا الجماعيين ـ من صالح الطلحي ـ لأنه طالح بلا كلام ـ. قال يحيى: إنه ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وقال البخاري: مكر الحديث. وقال النسائي: متروك. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه احد. وقال ابن اسحاق الجوزجاني: ضعيف الحديث. وقال ابو حاتم: منكر الحديث جداً عن الثقات. وأرسل الذهبي ضعفه إذ اورده في الميزان إرسال المسلمات. ونقل عن أئمة الجرح والتعديل: كل ما نقلناه عنهم من جرحه.

الصفحة 116

ولو أردنا استقصاء ما كان من الأحاديث مختلفاً لمعارضة عليّ وسائر أهل البيت لطال بنا المقام وخرجنا عن موضوع البحث، وهذا القدر كافي لما أوردناه والحمد لله.

التاسع، ما أخرجه مسلم في باب من فضائل أبي سفيان عن عكرمة بن عمار العجلي اليمامي عن سماك الحنفي عن ابن عباس: ان المسلمين كانوا لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه. فقال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: يانبي الله ثلاث أعطنيهن. قال: نعم.قال: عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها. قال: نعم. قال: ومعاوية تجعله كاتباً بين يديك. قال: نعم. وتأمرني أن أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين. قال: نعم الحديث(1)

____________

(1) وضعه عكرمة بن عمار وجزم بذلك ابن حزم فيما نقله النوري عنه فراجع ما علقه النوري على هذا الحديث في شرحه.

الصفحة 117

اقتصر عليه مسلم في باب فضائل أبي سفيان، إذ لم يجد ـ والحمد لله ـ سواه، على انه باطل بالاجماع، لأن أبا سفيان إنما دخل في عداد المسلمين يوم فتح مكة إجماعاً وقولا واحداً، وقبل الفتح كان حرباً لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

ولكن بنته أم حبيبة واسمها رملة اسلمت وحسن إسلامها قبل الهجرة، وهاجرت مع المهاجرين إلى الحبشة هرباً من أبيها وقومها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعض اصحابه إلى النجاشي فخطب عليه أم حبيبة فزوجه إياها واصدقها النجاشي من ماله عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واربعمائة دينار، وابوها إذ ذاك ممعن في عداوة الله ورسوله، وقدم بعد ذلك على المدينة ليزيد في هدنة الحديبية، فدخل على بنته أم حبيبة، وحين أراد أن يجلس طوت الفراش دونه.

الصفحة 118

فقال: يا بنية أرغبت به عني؟ فقالت: هو فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانت امرؤ نجس مشرك. فقال: لقد اصابك يا بنية بعدي شر، يص على هذا كله أثبات الأمة من حفظة السنن والآثار(1) .

العاشر، ما اسندوه إلى ابي هريرة من طريق صحيح. قال: دخلت على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امرأة عثمان وبيدها مشط. فقالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من عندي آنفاً رجّلت شعره. فقال لي: كيف تجدين ابا عبد الله ـ عثمان ـ؟. قلت: بخير. قال: اكرميه فإنه من أشبه أصحابي، بي خلقاً.

أخرجه الحاكم في أحوال رقية من الجزء الرابع من

____________

(1) وهو مما قاله الأستاذ محمد كرد علي في محاضرة القاها في مدرج الجامعة السورية واثبته في ص 416 من المجلد 16 من مجلة المجمع.

الصفحة 119

صحيحه المستدرك. ثم قال: هذا حديث صحيح الأسناد واهي المتن، فإن رقية ماتت سنة ثلاث من الهجرة عند فتح بدر، وابو هريرة إنما اسلم بعد فتح خيبر سنة سبع. قلت: واورده الذهبي في احوال رقية من تلخيص المستدرك أيضاً. ثم قال: صحيح منكر المتن، فإن رقية ماتت وقت بدر، وابو هريرة أسلم وقت خيبر.

وفي صحيح البخاري ومسلم من الأسقاط أمثال هذه الأحاديث الشرة شيء كثير، ولعل هؤلاء المرجفين إذا تمادوا في ارجافهم يضطروننا إلى أن نفرد لأسقاطهم وسخافاتهم كتابا على حدة يكون فذاً في بابه.

أما الآن فانا إنما نريد تنبيه الاستاذ إلى أن المآخذ التي أخذها على كتاب ابن شهراشوب لا يسلم الصحيحان مما هوأفظع منها.

الصفحة 120

مع أن الشيخين وسائر السنة من اصحاب الصحاح أخذوا على انفسهم شروطا ثقيلة فيما جمعوه من الحديث ما أخذ ابن شهراشوب على نفسه شيئاً منها، وإنما جرى في مناقبه على اسلوب الإمام احمد في مناقبه، وإنه لأسلوب الأكثرين من حفظة الآثار كما اسلفناه.

التنبه الثاني

وإذ جاء الحق وزهق الباطل والحمد لله رب العالمين فلننبّه حضرة الاستاذ إلى ما قاله عنهم جماعة من أعلام الجماعيين، والعهدة في ذلك عليهم، فمنهم الفقيه الأصولي المتكلم الفيلسوف محمد بن احمد بن رشد الاندلسي في كتابه «الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة» إذ ذكرالاشعرية وهم اصحاب الإمام أبي الحسن على بن اسماعيل بن ابي اليسر الأشعري

الصفحة 121

البصري فنقل عنهم القول: بأن صفات الله زائدة على ذاته وانهم يعتقدون أن الله تعالى عالم بعلم زائد على ذاته وحيّ بحياة زائدة على ذاته (قال): ويلزمهم على هذا أن يكون الخالق جسما لأنه يكون هناك صفة وموصوف وحامل ومحمول (قال) وهذه حال الجسم وذلك لأن الذات لا بد أن يقولوا أنها قائمة بذاتها والصفات قائمة بها أويقولوا كل واحد منها قائم بنفسه، فإن قالوا بالأول فقد أوجبوا أن يكون جوهراً وعرضاً لأن الجوهر هو القائم بذاته والعرض والقائم بغيره والمؤلّف من جوهر وعرض جسمٌ ضرورةً، وإن قالوا بالثاني فالآلهة كثيرة، وهذا قول النصارى الذين قالوا بأن الأقانيم ثلاثة.

أنتهى بتلخيص فليراجع(1) .

____________

(1) في ص 58 من كتاب الكشف المطبوع سنة 133 هـ في المطبعة الجمالية بمصر.

الصفحة 122

وللإمام علي بن أحمد بن حزم الظاهري كلام في شنع الأشعرية أورده في عشرين صفحة أواخر الجزء الرابع من فصله تناول فيها أبا الحسن الأسعري والعلية من أصحابه كأبي بكر محمد بن الخطيب الباقلاني وسليمان بنخلف الباجي ومحمّد بن الحسن بن فورك وأبي جعفر السمناني قاضي الموصل المعاصر لابن حزم وهو أكبر أصحاب الباقللاني ومقدّم الأشاعرة في عصره فنسب اليهم من الأقوال ما هوعين الضلال، واليك بعض ما قال عن كبيرهم ابي بكر الباقلاني إذ نقل عنه القول: بأن لله خمس عشرة صفة كلها قديمة لم تزل مع الله تعالى وكلها غير الله وخلاف الله وكل واحد منهن غير الأخرى منهن وخلاف لسائرها، وإن الله تعالى غيرهن وخلافهن إلى أن قال: وقد صرح الأشعري في كتابه المعروف بالمجالس بأن مع

الصفحة 123

الله تعالى أشياء سواه لم تزل كما لم يزل.

حتى قال ابن حزم، ولقد قلت لبعضهم: إذا قلتم إن مع الله خمس عشرة صفة كلها غير الله وكلها لم تزل مع الله فما الذي أنكرتم على النصارى إذ قالوا إن الله ثالث ثلاثة فقال لي: إنما أنكرنا عليهم إذ جعلوا معه شيئين فقط ولم يجعلوا معه أكثر(1)

وقال ابن حزم: قالوا كلهم إنه حامل لصفاته في ذاته. قلت: هذا ما نقله ابن رشد عنهم وذكر أن هذا يستلزم أن يكون جوهراً وعرضاً لأن الجوهرى هو القائم بذاته والعرض وهو القائم بغيره.

والمؤلّف من جوهر وعرض جسم بحكم الضرورة.

قال ابن حزم: وقالوا كلهم إن القرآن لم ينزل به جبرائيل على قلب محمد وإنما نزل عليه شيء آخر

____________

(1) هذا كله موجد في ص 207 من الجزء 4 من الفصل.

الصفحة 124

وهو العبارة عن كلام الله وإن القرآن ليس عندنا البتة إلا على هذا المجاز وإن الذي نرى في المصاحف ونسمع من القراء ونقرأ في الصلاة ونحفظ في الصدور ليس هوالقرآن البتة ولا شيء من كلام الله البتة بل شيء آخر وإن كلام الله تعالى لا يفارق ذات الله(1) .

قال ابن حزم: ولقد اخبرني علي بن حمزة المراوي الصقلي الصوفي أنه رأى بعض الأشعرية يبطح المصحف برجله!. قال: فأكبرت ذلك فقلت له: ويحك هكذا تصنع بالمصحف وفيه كلام الله تعالى؟ فقال لي: ويلك والله ما فيه إلا السخام والسواد وأما كلام الله فلا! (قال) وكتب إليّ أبو المرحي ابن رزوار المصري أن بعض ثقات اهل مصر من

____________

(1) تجد هذا في ص 211 من الجزء 4

الصفحة 125

طلاب السنن أخبره أن رجلاً من الأشعرية قال له مشافهه: على من يقول ان الله قال: قل هو الله أحد الله الصمد، الف لعنة(1) !

قال ابن حزم: غلاة المرجئة طائفتان إحداهما قائلة بأن الإيمان قول باللسان وإن اعتقد الكفر بقلبه فهو مؤمن عند الله وليّ الله في الجنة!! (قال): وهذا قول محمد بن كرام السجستاني وأصحابه (قال): والطائفة الثانية القائلة إن الإيمان عقد بالقلب وإن أعلن الكفر بلسانه بلا تقية وعبد الأوثان أولزم اليهودية أو النصرانية في دار الاسلام وعبد الصليب وأعلن التثليث في دار الإسلام ومات على ذلك فهو مؤمن كامل الإيمان!! عند الله، ولي لله من أهل الجنة؟ (قال): وهذا قول ابي محرزجهم

____________

(1) تجد كل ذلك في ص 212 من الجزء 4.

الصفحة 126

وقول ابي الحسن علي بن اسماعيل بن ابي اليسر الأشعري البصري وأصحابهما. إلى آخر ما نقله عن الأشعري واتباعه وهم الجماعيون كلهم في عصرنا الحاضر والعهدة عليه كما قلناه

الاعذار في الأنذار
6

إن الأستاذ محمد كرد علي ـ رئيس المجمع العلمي العربي بدشق ـ اغتر بأناة الشيعة الامامية، إذ لم تأبه بهفواته في حقها، ولم تحاسبه على شيء من افتئآتاته عليها، شأن (الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالو سلاما) من كل كبير في نفسه، رفيع في مصعده، ذي خلق وادع، وبال واسع، ولب رخيّ، وذرع فسيح، فظن أنهم مبتذلو

الصفحة 127

الفناء، مباحوالذمار، يضرعون الخد، ويعطون الضيم عن يد، لذلك تمادى عافاه الله وأمعن، وغلا وأوغل راكباً رأسه في بهتهم، ماضياً على غلوائه في ذلك، غير وجل ولا مكترث:

لكنهم كرهوا إيقاظ الفتنة الراقدة، وإيقاد الحرب الخامدة، وقد أيقظ هذه الفتنة، وأوقد هذه الحرب العوان الفكرية خصمهم ببهتانه وعدوانه:

(ضراراً وكفراً بين وتفريقاً بين المؤمنين وارصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون)

وقد كان للأستاذ سلف تزلف لبني أمية بمثل هذه الأراجيف، فسخر له بنو أمية كل ما لديهم من حول وطول

الصفحة 128

(فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين) .

والشيعة كانوا إزاء ذلك كله كالجبل الأشم لا يحفل بالعواصف، والبحر الخضم لا يابه بلفحات الهجير، هذا والعصر ظلم وظلمات، والحياة مهددة بالممات. أما اليوم فنور وحرية يأبيان ذلك كل الإباء، وما على الأمامية لو جابهت النواصب بحقيقتها الناصعة، فأثبتتها بحججها القاطعة، ولعل النواصب يضطروننا إلى هذا فيثيروا بذلك عواناً من المعارك الفكرية، التي لا تحمد عقباها لكن:

وقد أعذر من أنذر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

صور جبل عامل

عبد الحسين شرف الدّين الموسوي