| إِنَّ الجَوَابَ لَحَاضِرٌ | لكنَّني أُخفِيْهِ خِيْفَه(1) |
| لو لا اعتذارُ رَعِيَّة | ألغى سِيَاسَتَها الخليفه |
| وَسُيُوفُ أعْدَاء بها | هَامَاتُنا أبداً نقيفه |
| لَنَشَرْتُ مِنْ أَسْرَارِ | آلِ محمَّد جُمَلا طريفه |
| تُغنِي بِها عمَّا رَوَاهُ | مَالِكٌ وأبو حنيفه |
| وَأَرَيْتُكُمْ أَنَّ الحُسَيْنَ | أُصيِبَ في يَوْمِ السقيفه |
| وَلاَِيِّ حَال أُلْحِدَتْ | باللَّيلِ فَاطِمَةُ الشريفه |
| وَلِما حَمَتْ شَيْخَيْكُمُ | عَنْ وَطْيِ حُجْرَتِها المنيفه |
| آه لِبِنْتِ محمَّد | ماتت بِغُصَّتِها أسيفه(2) |
جملة من أخبار الحجاج في التأريخ
جاء في شرح النهج لابن أبي الحديد : فأمَّا الكعبة فإن الحجاج في أيام عبدالملك هدمها ، وكان الوليد بن يزيد يصلّي إذا صلى أوقات إفاقته من السكر إلى غير القبلة ، فقيل له ، فقرأ : {فَأَيْنََما تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ}(3) .
وخطب الحجاج بالكوفة فذكر الذين يزورون قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)بالمدينة ، فقال : تبّاً لهم ! إنّما يطوفون بأعواد ورمَّة بالية ! هلاّ طافوا بقصر أميرالمؤمنين عبد الملك ! ألا يعلمون أن خليفة المرء خير من رسوله !(4)
____________
1- كشف الغمة ، الإربلي : 2/127 ـ 128 .
2- كتاب الوافي بالوفيات ، الصفدي : 3/227 ـ 228 .
3- سورة البقرة ، الآية : 115 .
4- شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 15/242 .
وروى أبو داود في سننه بسنده عن المغيرة عن الربيع بن خالد الضبي قال : سمعت الحجاج يخطب ، فقال في خطبته : رسول أحدكم في حاجته أكرم عليه ، أم خليفته في أهله ؟ فقلت في نفسي : لله عليَّ ألا أصلِّي خلفك صلاة أبداً ، وإن وجدت قوماً يجاهدونك لأجاهدنَّك معهم(1) .
وقال الأوزاعي : قال عمر بن عبد العزيز : لو جاءت كل أمة بخبيثها ، وجئنا بالحجاج لغلبناهم(2) .
وقال أبو بكر بن عياش : عن عاصم بن أبي النجود : ما بقيت لله حرمة إلاَّ وقد ارتكبها الحجاج .
وقال عبد الرزاق : عن معمّر ، عن ابن طاووس أن أباه لما تحقَّق موت الحجاج تلا قوله تعالى : {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}(3)(4) .
وقال ابن حجر في ترجمته : حجاج بن يوسف بن أبي عقيل الثقفي ، الأمير الشهير ، ولد سنة ( 45 ) أو بعدها بيسير ، ونشأ بالطائف ، وكان أبوه من شيعة بني أمية ، وحضر مع مروان حروبه ، ونشأ ابنه مؤدِّب كتّاب ، ثمَّ لحق بعبد الملك بن مروان ، وحضر مع قتل مصعب بن الزبير ، ثمَّ انتدب لقتال عبدالله بن الزبير بمكة ، فجهَّزه أميراً على الجيش ، فحضر مكة ورمى الكعبة بالمنجنيق إلى أن قتل ابن الزبير .
____________
1- سنن أبي داود : 2/400 ، رقم : 4642 ، البداية والنهاية ، ابن كثير : 9/151 .
2- تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر : 12/186 ، البداية والنهاية ، ابن كثير : 6/267 .
3- سورة الأنعام ، الآية : 45 .
4- البداية والنهاية ، ابن كثير : 6/267 .
وقال جماعة : إنه دسَّ على ابن عمر من سمَّه في زجّ رمح(1) ، وقد وقع بعض ذلك في صحيح البخاري ، وولاَّه عبدالملك الحرمين مدّة ، ثمَّ استقدمه فولاَّه الكوفة وجمع له العراقين ، فسار بالناس سيرة جائرة واستمرَّ في الولاية نحواً من عشرين سنة ، وكان يزعم أن طاعة الخليفة فرض على الناس في كل ما يرومه ، ويجادل على ذلك ، وخرج عليه ابن الأشعث ومعه أكثر الفقهاء والقرَّاء من أهل البصرة وغيرها ، فحاربه حتى قتله ، وتتبَّع من كان معه فعرضهم على السيف ، فمن أقرَّ له أنه كفر بخروجه عليه أطلقه ، ومن امتنع قتله صبراً ، حتى قال عمر بن عبد العزيز : لو جاءت كل أمة بخبيثها وجئنا بالحجاج لغلبناهم .
وأخرج الترمذي من طريق هشام بن حسان : أحصينا من قتله الحجاج صبراً فبلغ مائة ألف وعشرين ألفاً .
وقال زاذان : كان مفلساً من دينه ، وقال طاووس : عجبت لمن يسمّيه مؤمناً ، وكفَّره جماعة منهم سعيد بن جبير ، والنخعي ، ومجاهد ، وعاصم بن أبي النجود ، والشعبي .. وغيرهم .
وقالت له أسماء بنت أبي بكر : أنت المبير الذي أخبرنا به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .
وروى ابن أبي الدنيا بسنده ، عن زيد بن أسلم قال : أغمي على المسور بن مخرمة ، ثمَّ أفاق فقال : أشهد أن لا إله إلاَّ الله ، وأن محمّداً رسول الله أحبُّ إليَّ من الدنيا وما فيها ، إلى أن قال : وعبدالملك والحجاج يجرّ ان أمعاء هما في النار .
قال : قلت : هذا إسناد صحيح ، ولم يكن للحجاج حينئذ ذكر ، ولا كان عبدالملك ولي الخلافة بعد ; لأن المسور مات في اليوم الذي جاء فيه نعي يزيد
____________
1- الزُجّ بضمِّ الزاي المعجمة : الحديدة في أسفل الرمح ، ونصل السهم .
ابن معاوية من الشام ، وذلك في ربيع الأول سنة ( 64 ) من الهجرة .
وقال القاسم بن مخيمرة : كان الحجاج ينقض عرى الإسلام عروة عروة .
وقال موسى بن أبي عبدالرحمن النسائي عن أبيه : ليس بثقة ولا مأمون .
وقال الحاكم أبو أحمد : ليس بأهل أن يروى عنه .
ومما يحكى عنه من الموبقات قوله لأهل السجن : {اخْسَؤُوا فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ} مات سنة ( 95 ) بواسط وهو الذي بناها ، وقيل إنه لم يعش بعد قتل سعيد بن جبير إلاَّ يسيراً .
وقال الأصمعي : عن أبي عمرو بن العلاء : لمَّا مات الحجاج ، قال الحسن : اللهم أنت أمته فأمت سنَّته .
وعن أشعث الحداني ـ وكان يقرأ للحجاج في رمضان ـ قال : رأيته في منامي بحالة سيئة ، فقلت : يا أبا محمّد ! ما صنعت ؟ قال : ما قتلت أحداً بقتلة إلاَّ قتلت بها ، قلت : ثمَّ مه ؟ قال : ثمَّ أمر به إلى النار ..(1) .
____________
1- تهذيب التهذيب ، ابن حجر : 2/184 ـ 187 .
المناظرة الثامنة والعشرون
مناظرة
الشيخ مروان خليفات الأردني مع صديقه الشيعي
في حديث رزيّة الخميس وآثارها
قال الشيخ مروان خليفات(1) : في وقت الغروب ، وفي إحدى طرق القرية كنت مع صديقي الشيعي ، كان لا يأتي علينا يوم إلاَّ ويحتدُّ النقاش بيننا ، تمنَّيت في وقتها أن يصبح هذا الصديق سنّيّاً ، وعزمت أن أنقله من مذهبه إلى المذهب الشافعي ، وجرت الأيام ، والتحقت بكليَّة الشريعة ، وفي الدروس كان مشايخنا يتطرَّقون إلى الشيعة ، وكان البعض منهم يكفِّرهم ، ومع أني كنت على المذهب الشافعي إلاَّ أني بدأت أتأثَّر بما يطرحه أساتذتي السلفيَّة خاصة في العقيدة ، فقمت أردِّد معالم العقيدة السلفيَّة وكأني مقتنع بها ، وكنت أعرض هذه العقيدة مع ذكر الأدلّة على صديقي الشيعي ، وكذا ما يقال عن الشيعة في قاعة الدرس ، وذلك كي أبدأ بهدايته ، لكنَّه كان يردُّ عليَّ بكلِّ قوَّة .
وفي أثناء مسيرنا ، وبينما كنت أحدِّثه عن فضائل أبي بكر وعمر قاطعني
____________
1- ولد عام 1973 في كفر جايز من توابع مدينة إربد في الأردن ، تخرَّج من جامعة اليرموك ، وحصل على شهادة البكالوريوس في الشريعة الإسلامية سنة 1995 م ، له كتاب : وركبت السفينة .
قائلا كالمنتصر : رزيَّة الخميس .
قلت : خيراً ! ماذا تقصد ؟
قال : إنها حادثة كانت قبل وفاة النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بأيام ، حيث قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)لأصحابه : ائتوني بدواة وكتف أكتب لكم كتاباً لن تضلُّوا بعده أبداً ، فقال عمر : إن النبيَّ غلبه الوجع أو يهجر ، حسبنا كتاب الله .
فقلت له : هل وصل بكم الأمر أن تنسبوا هذا الكلام للفاروق الذي ما عصى النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قط ؟
قال : تجد هذه الحادثة في صحيح البخاري ومسلم .
عندئذ يئست من جوابه ، وشعرت بالهزيمة ، وقلت فوراً : وإن قال ذلك يبقى صحابيّاً ، أسأل الله الغفران ، عبارة لم تأت صدفة ولكنها تعبير عن عقيدة ترسَّخت في أذهاننا ، وأردفت : في أيِّ كتاب قرأت هذه الحادثة ؟ لأنني وان وقفت موقف المعاند الذي هزم ولم يعترف ، لكنني كنت أتعصَّر ألماً .
فقال : في كتاب ( ثمَّ اهتديت ) لأحد علمائكم الذين تشيَّعوا .
قلت ساخراً : وهل هناك عالم من علمائنا تشيَّع ؟!
قال : نعم ، فالتيجاني صاحب هذا الكتاب يذكر كيف تشيَّع ، وأسباب تشيُّعه وطلبت الكتاب منه ، وبدأت بقراءته فوراً ، ورزيَّة الخميس تدور في ذهني ، وأتوجَّس خيفة لعلي أجدها ، فأخذتني قصَّة الكاتب الممتعة ، وأسلوبه الجذَّاب ، وقرأت نصوص إمامة آل البيت(عليهم السلام) ، ومخالفات الصحابة للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ورزيَّة الخميس ، والمؤلِّف يوثِّق كلَّ قضيَّة من صحاحنا المعتبرة ،فدهشت لما أقرأ ، وشعرت أن كلَّ طموحاتي انهارت وسقطت أرضاً ، وحاولت إقناع نفسي بأن هذه الحقائق غير موجودة في كتبنا .
رزية الخميس في صحيح مسلم والبخاري
وفي اليوم الثاني عزمت على توثيق نصوص الكتاب من مكتبة الجامعة ، وبدأت برزيَّة الخميس فوجدتها مثبتة في صحيح مسلم والبخاري بعدّة طرق ، وكان أمامي احتمالان : إمَّا أن أوافق عمر على قوله فيكون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يهجر والعياذ بالله ، وبهذا أدفع التهمة عن عمر ، وإمَّا أن أدافع عن النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأقرُّ بأن بعض الصحابة بقيادة عمر ارتكبوا خطأ جسيماً بحقِّ النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى طردهم ، وهنا أتنازل أمام صديقي عن معتقدات طالما ردَّدتها ، وافتخرت بها أمامه .
وفي نفس اليوم سألني صديقي عن صحّة ما في الكتاب ، فقلت وقلبي يعتصر ألماً : نعم ، صحيح .
بقيت فترة حائراً ، تأخذني الأفكار شرقاً وغرباً ، وعرض عليَّ صديقي كتاب ( لأكون مع الصادقين ) لمؤلِّفه التيجاني ، وكتاب ( فاسألوا أهل الذكر ) وغيرها ، فكشفت هذه الكتب أمامي حقائق كثيرة ، وزادت حيرتي وشكي ، وحاولت إيقاف حيرتي بقراءة ردود علمائنا على هذه الحقائق ، لكنَّها لم تنفعني بل زادتني بصيرة ، وقرأت كتباً كثيرة لا يسعني ذكرها ، فكانت ترسم لي صورة الحقيقة بألوان من الحجج الدامغة التي كان عقلي يقف مبهوراً محتاراً أمامها ، فضلا عن حيرة علمائنا في التعامل معها ، إلى أن اكتملت الصورة في ذهني كالشمس في رابعة النهار ، واعتنقت مذهب آل البيت الأطهار(عليهم السلام) ، أبناء الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأشقّاء القرآن ، وأولياء الرحمن ، سفن النجاة ، وأعلام الورى ، ورحمة الله للملأ ، بكل قناعة واطمئنان قلب .
وها أنا الآن ـ وبعد تخرُّجي من كليَّة الشريعة ـ على يقين تام بصحّة ما أنا عليه ، أقول هذه الكلمات ويمرُّ بذهني كيف عزمت على هداية صديقي الشيعي وأهله ، وإذا بالصورة قد انعكست فكان هو سبب هدايتي ، وفَّقه الله .
ولا أنسى تلك اليد ; يد الرحمة الإلهيَّة ، كانت تعطف عليَّ باستمرار أيَّما عطف ، فلك الحمد ربَّاه حمداً يليق بجلالك العظيم ، ومنِّك الجسيم(1) .
____________
1- المتحوِّلون ، الشيخ هشام آل قطيط : 193 ـ 196 .
المناظرة التاسعة والعشرون
مناظرة
لمياء حمادة السوريَّة مع بتول العراقيَّة
في كليَّة الشريعة بدمشق في عقائد الشيعة
وشرحها كيفيَّة اعتناقها التشيُّع
تقول الأستاذة لمياء حمادة(1) في بداية اكتشافها للحقيقة : وربَّ صدفة ، ولحسن الحظّ وخير الطالع ، وأثناء دراستي في الجامعة دخلت علينا طالبة جديدة ، وكانت عراقيَّة ، وقد تهجَّرت من بلادها مع ذويها إلى بلدنا طلباً للأمان .
وقد انخرطت في الدراسة بالجامعة ، واختارت كليَّتنا ; لأن طلابها ملتزمون ، مع أنه كان بإمكانها أن تختار كليَّة أعلى من كليَّتنا ; لأنها كانت من المتفوِّقين في كليَّة الطبِّ في بلدها .
وكانت هذه الفتاة واسمها ( بتول ) ـ تجلس في المقعد الأخير في القاعة ، ودائماً تلبس العباءة السوداء والخمار يغطي رأسها حتى ذقنها وياله من حجاب يدلُّ على التزامها الدينيّ ، وانتصارها على تقلُّبات العصر ، وهفوات التقدّم
____________
1- ولدت سنة 1965 ، اعتنقت مذهب أهل البيت(عليهم السلام)عام 1985 ، تخرَّجت من كليَّة الشريعة جامعة دمشق عام 1987 م .
والموضة .
ولكن لمَّا عرفنا ـ نحن طلاب كليَّة الشريعة ـ بأنها عراقيَّة تيقّنّا بأنّها شيعيَّة ، وكثيراً ما كنَّا نتحرَّش بها قاصدين السخرية والاستهزاء بها ; لأنها ـ حسب اعتقادنا ومعلوماتنا الخاطئة طبعاً ـ أنها ومن يتبع هذا المذهب غير مسلمين ، فهم يعبدون عليَّ بن أبي طالب ، والمعتدلون منهم فقط يعبدون الله ، ولكنهم لا يؤمنون برسالة محمَّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ويشتمون جبرائيل ويقولون بأنه خان الأمانة ، فبدلا من أداء الرسالة إلى علي (عليه السلام) أدَّاها إلى محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأنهم ينزِّلون أئمّتهم منزلة الآلهة ، وأنهم يقولون بالحلول ، وأنهم يسجدون للقرص الحجريّ من دون الله ، وأنهم أشدُّ على الإسلام من اليهود والنصارى ، لأن هؤلاء يعبدون الله ويؤمنون برسالة موسى(عليه السلام) ، بينما نسمع عن الشيعة أنهم يعبدون علياً ويقدِّسونه .
ومع كل هذا التقريع وهذه السخرية والأخت بتول لا تردُّ علينا ، وتقول في كل مرة : سامحكم الله ، هداكم الله ، ليتكم تعلمون الحق ، أستغفر الله لي ولكم .
وهكذا إلى أن جاء يوم من الأيام ـ وهو بالنسبة لي يوم التحوُّل الكبير ـ جئت في هذا اليوم متأخِّرة عن موعد المحاضرة ، فلم أجد مكاناً إلاَّ إلى جانب هذه الفتاة بتول ، وكنت قبلا لا أجلس إلى جانبها أبداً ، تحسُّباً منها على أنها كافرة ، أو أنها جاسوسة تريد أن تعرف تفاصيل مذاهبنا لتنقلها إلى فرقتها .
جلست وأنا مستاءة منها نوعاً ما ، ثمَّ قلت في نفسي : ما لي وما لها ؟ كل واحدة منّا في حالها ، وبالصدقة كانت المحاضرة يومذاك عن المذهب الشيعيّ ، وبدأت المحاضرة وكلُّنا مصغون إلى ما يقال عن ذلك المذهب ، وبتول تندهش وتندهش من كل ما يقال عنهم ، وتتمتم أثناء المحاضرة بأن لعنة الله على
الظالمين .. سامحكم الله .. أذناب بني أمية .. أتباع معاوية ... وهكذا إلى أن انتهت المحاضرة وبتول تكاد تنفجر من الغيظ .
فقلت لها : لماذا أنت مغتاظة ومتضايقة ؟ أليس ما قاله الدكتور المحاضر عنكم صحيحاً ؟ فابتسمت بتول عندها وقالت : إذا كان الأستاذ يفكِّر بهذا الشكل فلا لوم على الطلاب ، وإذا كان تفكير الطلاب هكذا فلا لوم على عامة الناس الذين لا ثقافة لهم .
قلت : ماذا تقصدين ؟
أجابت : عفواً ، ولكن من أين لكم هذه الادّعاءات الكاذبة ؟
قلت : من كتب التاريخ ومما هو مشهور عند الناس كافّة .
قالت : هل عندكِ الوقت للمناقشة ؟
تردَّدت قليلا ثمَّ أجبت : ربّما بعض الوقت ، وأخذنا نتمشَّى إلى الكافتيريا ،فطلبت القهوة وجلسنا نتحدَّث .
قالت : لنترك الناس كافة ، الذين يعتمدون على الصحاح بالدرجة الأولى ، ولكن أنتِ هل قرأت شيئاً من الكتب عنّا ؟
قلت : نعم ، مثل : ظهر الإسلام ، وفجر الإسلام ، وضحى الإسلام لأحمد أمين ، وغيرها كتب كثيرة .
قالت : ومتى كان أحمد أمين حجَّة على الشيعة ؟ أليس عليكم أن تتبيَّنوا الأمر من مصادره الأصليّة المعروفة .
قلت : وكيف لنا أن نتبيَّن في أمر كهذا .
قالت : إن أحمد أمين نفسه زار العراق ، وقد التقى بأساتذة عدّة في النجف ،
وعاتبوه على كتاباته عن الشيعة ، فاعتذر قائلا : إني لا أعلم عنكم شيئاً ، ولم أتصّل بالشيعة من قبل ، وهذه أول مرَّة ألتقي فيها بالشيعة ، فقلنا له : إذن لم تكتب عنا القبيح ؟ قال : هكذا ورثنا عن الناس نظرتهم إليكم .
وتابعت : أرأيتِ هذا الافتراء ؟ وهكذا خذي كل ما يقال عنّا على هذا المنوال ، فهو أكاذيب مغرضة حاقدة .
قلت : دعينا من أحمد أمين هذا ، وأخبريني عن حقائق عديدة تقال عنكم .
فقاطعتني قائلة : إذا كنتِ تريدين تمضية الوقت والكلام لمجرَّد الكلام فأنا آسفة ، والأفضل أن أذهب ، وأمَّا إذا أردتِ الاستفادة حقّاً ، والتأكُّد من مظلوميَّتنا فلكِ ما تريدين ، ووقتي لكِ كلُّه .
قلت : لا والله ، معاذ الله أن أتكلَّم معكِ لمجرَّد الكلام ، ولكني أحببتكِ فعلا ، وأحسست بأنّكِ مظلومة ، وعندكِ حجج كثيرة أردت قولها أثناء المحاضرة ، ولكنَّكِ لم تجرؤي ، فلم يا ترى ؟
قالت : الكلام مع هؤلاء الناس كعدمه ، وربَّما جرَّتنا المناقشة أن أضع من شأن مذهبي وديني من جرَّاء مناقشتي مع جهَّال كهؤلاء ، فقد قال الإمام علي (عليه السلام) : ناقشت جاهلهم فغلبني ، وناقشت عالمهم فغلبته(1) .
قلت : فلنبدأ ، فقاطعتني وقالت : إذن صلي على محمَّد وآل محمّد ، فتعجَّبت وقلت في نفسي : هؤلاء الذين نتّهمهم نحن بالخروج عن الدين
____________
1- لم أعثر على مثل هذا الحديث في هذه العجالة ، وقد روي ما بمضمونه عن أميرالمؤمنين (عليه السلام)وهو : لا ينتصف عالم من جاهل . عن كتاب عيون الحكم والمواعظ ، الليثي : 534 .
يحافظون عليه أكثر منّا .
فقلت : اللهم صلِّ على محمّد وآله وصحبه أجمعين ، فتبسَّمت قليلا وقالت : تابعي ، فقلت لها : لأيِّ المذاهب ينتمي مذهبكم ؟
قالت : المذهب الجعفريّ .
قلت : عجباً ! ما هذا الاسم الجديد ؟! نحن لا نعرف غير المذاهب الأربعة ، وما عداها فليس من الإسلام في شيء .
وابتسمت قائلة : عفواً ، إن المذهب الجعفري هو محض الإسلام المحض ، ألا تعرفين أن الإمام أبا حنيفة تتلمذ على يد الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) ؟ وفي ذلك يقول أبو حنيفة : ( لولا السنتان لهلك النعمان )(1) .
الإمام الصادق (عليه السلام) والمذاهب الأربعة
فسكتُّ ولم أردَّ ، وقالت : إن المذاهب الأربعة أخذ بعضهم عن بعض ، فأحمد بن حنبل أخذ عن الشافعي ، والشافعي أخذ عن مالك ، وأخذ مالك عن أبي حنيفة ، وأبو حنيفة أخذ عن جعفر الصادق ، وعلى هذا فكلُّهم تلاميذ لجعفر بن محمّد (عليه السلام) ، وهو أول من فتح جامعة إسلاميَّة في مسجد جدِّه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقد تتلمذ على يديه أكثر من أربعة آلاف محدِّث وفقيه .
وسألتني مقاطعة نفسها : أيَّ الأئمَّة تقلدين ؟
قلت : الإمام أبا حنيفة !
قالت : كيف تقلِّدين ميِّتاً بينك وبينه قرابة أربعة عشر قرناً ، فإذا أردت أن
____________
1- التحفة الاثني عشرية ، الآلوسي : 8 ، الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) ، عبدالحليم الجندي : 162 .
تسأليه الآن عن مسألة مستحدثة فهل يجيبك ؟
فقلت لها بسرعة البديهة : وأنت إمامك ميِّت ، فكيف تقلِّدينه ؟
قالت : إن إمامي حيٌّ غائب ، وفي غيبته نقلِّد أحد المجتهدين الورعين ، ولا يجوز عندنا تقليد الميت .
وأخبرتني عندها كيف على الإنسان أن يعرف إمام زمانه ، فقد قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية(1) ، وأنا إمام زماني هو صاحب الزمان الإمام المهدي (عليه السلام) ، وهذا موضوع طويل يحتاج لشرح .
بعض المفتريات على الشيعة
قلت : حسناً ، هذه اقتنعت بها .. لننتقل إلى الثانية : إنكم تعبدون عليّاً وتقدِّسونه ، أليس كذلك ؟
____________
1- روى الشيخ الكليني عليه الرحمة في الكافي : 1/377 ح3 ، بالإسناد عن الحارث بن المغيرة قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السلام) : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليَّة ؟ قال : نعم ، قلت : جاهليَّة جهلاء أو جاهليَّة لا يعرف إمامه ؟ قال : جاهليَّة كفر ونفاق وضلال .
وروى الشيخ الصدوق عليه الرحمة في ثواب الأعمال : 205 ، عن عيسى بن السري اليسري قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السلام) : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليَّة ، قال أبو عبدالله (عليه السلام) : أحوج ما يكون إلى معرفته إذا بلغ نفسه هكذا ـ وأشار بيده إلى صدره ـ فقال : لقد كنت على أمر حسن .
وجاء في مسند أحمد بن حنبل : 4/96 : عن أبي صالح ، عن معاوية قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : من مات بغير إمام مات ميتة جاهليَّة .
وراجع : المعجم الكبير ، الطبراني : 19/388 ، مجمع الزوائد ، الهيثمي : 5/218 و225 ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 9/155 ، كنز العمال ، المتقي الهندي : 1/103 ح464 .
وفي رواية الطبراني في المعجم الأوسط : 6/70 : من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهليَّة .
قالت : ألم تقرأي قول الله سبحانه وتعالى : {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ}(1) وقوله : {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ}(2) ، وقوله : {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَد مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}(3) ؟
قلت : بلى ، أعرف هذه الآيات .
قالت : فأين هو علي ؟ فالقرآن نفسه عندنا وعندكم ، ويقول بأن محمّداً هو رسول الله ، فمن أين جاء هذا الاتّهام الباطل ؟
قلت : هذه أقنعتيني بها ، فماذا عن خيانة جبرئيل ؟
قالت : حاشاه ، هذه أقبح من الأولى ، لأن محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم) كان عمره أربعين سنة عندما أرسل الله سبحانه إليه جبرئيل (عليه السلام) ، ولم يكن عليٌّ إلاَّ صبيّاً صغيراً ، عمره ست أو سبع سنوات ، فكيف يخطىء جبرئيل ، ولا يفرِّق بين محمَّد الرجل وعليٍّ الصبيّ ؟!
فقلت : هذا منطقيٌّ جدّاً ، كيف لم نحلِّل نحن بهذا المنطق ؟
أضافت : إن الشيعة هي الفرقة الوحيدة من بين كلِّ الفرق الإسلاميَّة الأخرى ، التي تقول بعصمة الأنبياء والأئمّة ، فإذا كان أئمّتنا عليهم سلام الله معصومين عن الخطأ وهم بشر مثلنا ، فكيف بجبرائيل وهو ملك مقرَّب ، سمَّاه الربُّ الروح الأمين ؟!
فاحترت وتلكَّأت ، وقلت في نفسي : قبل أن نسألهم عن اختلافهم عنّا في اعتقاداتهم ، لنسأل أنفسنا نحن السنة : لماذا تتعدَّد مذاهبنا وتختلف فيما بينها ؟
____________
1- سورة الفتح ، الآية : 29 .
2- سورة الأحزاب ، الآية : 40 .
3- سورة آل عمران ، الآية : 144 .
قلت : إذن كل ما يقال عنكم افتراء ؟
قالت : سامحكم الله .
اعتذرت منها لضيق الوقت ، وودَّعتها طالبة منها زيارتي في القريب العاجل ; لأنني تلهَّفت كثيراً لسماع المزيد من ردود الشيعة على الأقاويل التي يدانون بها .
فشكرتني وتمنَّت هي بدورها لي الخير والهداية ، فقلت في نفسي بعدما مشيت خطوات عدّة : هل سيأتي يوم وأصبح فيه شيعيَّة ؟ ثمَّ استبعدت الفكرة ، وقلت : لا ، هكذا كان آباؤنا وأجدادنا ، فهل من المعقول أن يكونوا كلُّهم على ضلال ؟ وهل أنا الوحيدة في عائلتي سأكون على نور وبيِّنة ؟ لا ، لا .. هذا مستحيل ، أستغفر الله وأتوب إليه .
الحديث عن أحقية أميرالمؤمنين (عليه السلام) في الخلافة وأمور أخرى
وبعد أيام عدّة جاءت بتول لعيادتي ، فقد كنت متوعِّكة قليلا ، ولم أذهب إلى الكليَّة لأيام عدّة ، فأهدتني طاقة من الورد ومعها مصحف ، ففتحته ووجدته مثل مصحفنا تماماً ، فقلت لها : يقولون إن لكم مصحفاً خاصاً بكم ؟
قالت : أشهد أن لا إله إلاَّ الله ، وأن محمَّداً رسول الله صلى الله عليه وعلى آله الطيِّبين الطاهرين ، هؤلاء المفترون أعداء الإسلام يريدون تفريق المسلمين وتمزيقهم ، وضرب بعضهم ببعض ، فنحن نعبد الله وحده لا شريك له ، وقرآننا واحد ، ونبيُّنا واحد ، وقبلتنا واحدة ، نشترك معكم في هذه الأمور ، وربما نختلف عنكم أنتم السنة في بعض الأمور الفقهيَّة وبعض الأمور العقائديَّة .
فقلت لها : زيديني زادك الله من علمه .
قالت : عن ماذا تريدين أن تستفسري ؟
قلت : حدِّثيني عن أحقّيّة عليٍّ (عليه السلام) في الخلافة كما تزعمون .. حدِّثيني عن التربة الحسينيّة ( قرص الطين الذي تسجدون عليه ) ، عن الحسين (عليه السلام) ، ولماذا يبكي الشيعة ويلطمون ؟ حدِّثيني عن توسُّلكم وتبُّرككم بأضرحة أئمَّتكم ، حدِّثيني كيف تجعلون من أبي بكر وعمر وعثمان أشخاصاً عاديين ، وأحياناً تشتمونهم ، وتسبُّون بعض أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهَّرهم تطهيراً ... أخبريني لماذا وضوؤكم غير وضوئنا .. ولماذا صلاتكم غير صلاتنا ، وماذا عن الزواج المؤقَّت ، والتقيَّة ، والرجعة ، والخمس ، وتأويلكم لآيات القرآن في عليٍّ وذرّيّته(عليهم السلام)آيات لا نعرفها ، وماذا عن مصحف فاطمة (عليها السلام) ؟
ذكرت كل تساؤلاتي ، وكانت هي مبتسمة ، وبدا أنها مستعدّة لكل سؤال يطرح عليها ، وأنها واثقة من نفسها تماماً .
فقالت : هل تريدين الحقَّ ؟ لقد أحببتك يا أختي لمياء ، وأتمنَّى منك أن تقبلي هديّتي المقبلة ، كتب عدّة ، اقرأيها ، وسوف تجدين ملاذك عن كل سؤال طرحتيه عليَّ ... فأنا إن أجبتك عن كل سؤال لا يكفينا أيام السنة كلّها ، ونحن نتناقش في صحّة كلامي وعدمه ، أمَّا إذا قرأتِ عن أشخاص عدّة استبصروا ، وعرفوا طريق الحق ، كانوا من أهل السنة وأصبحوا من الشيعة ، لوجدتِ برهاناً دامغاً ساطعاً ، وحجّة عليكِ من كتبكم ، ولن أطلعك على كتبنا حتى تطلبيها أنتِ بعد قراءتك لكتب المتشيِّعين .
شكرتها وتمنَّيت منها أن تزورني وترسل لي الكتب بأسرع وقت ، فأنا شغفة ومتشوِّقة لقراءتها ، عسى ولعلَّ أن أجد فيها شفاء لشكوكي ووساوسي
الدفينة حول الاختلاف الدائر بين المذاهب الأربعة المعروفة .
رزية الخميس وحدها كافية لأن تشيعني
وفعلا ، لم تكذِّب خبراً ، فبعد ثلاثة أيام جائتني بكثير من الكتب ، وقالت لي : سآتي في الأسبوع القادم لأخذك معي لحضور عاشوراء ، فتردَّدت قليلا في قبول الدعوة ، ثمَّ قبلت وأنا حيرانة ، وقلت : حسناً كما تريدين ... ثمَّ انكببت على الكتب ليل نهار وأنا أقرؤها من الجلدة إلى الجلدة ـ كما يقولون ـ فقد استهواني تحليل كل كاتب منهم القضايا العالقة بين السنة والشيعة ، وفاجأني الكل بقصّة لم أسمع بها من قبل ، رزيَّة يوم الخميس ، إنها فضيحة فظيعة لا تصدَّق ، ولكن عندما ذيَّل الكاتب الصفحة بأنها من كتب السنة : صحيح البخاري ، وصحيح مسلم ، ومسند الإمام أحمد ، وتاريخ الطبري ، وتاريخ ابن الأثير .
فكيف بعد هذا الذي قرأته أكذِّب نفسي وأقول : إنه قول جماعة لا يحبُّون الخلفاء الثلاثة ويكرهونهم ، أليس ذلك مذكوراً في الصحاح ؟ فخطر لي أن أبحث عن تلك الصفحات في الصحاح لأتأكَّد ، وتمنَّيت أني لو لم أجدها ، لكنَّ البخاري ذكرها ، ومسلم ذكرها ، وكلُّهم ذكروها ، وأمرونا أن نتبع أبا بكر وعمر ، وأخبرونا بأنهم عدول لا يذنبون .
ومن هنا ملت إلى الشيعة أكثر فأكثر ، لأن تحليلهم لكل الأمور منطقيٌّ ، أكملت قراءة كل كتب التيجاني ، والشيخ محمّد مرعي أمين الأنطاكي ، وكتاب .. و ... و ... وكلُّهم سنة تشيَّعوا ، ولم أسمع بحياتي عن شيعيٍّ قد تسنَّن .
إن رزيَّة الخميس وحدها كافية لأن تشيِّعني ، ليتك ـ يا عزيزي القارئ ـ تعرفها لتعرف أني على حقّ ، إنها قصّة يندى لها الجبين ، وهي عار على أهل
السنة في كتبهم ، فلا نؤاخذ المستشرقين عندما يكتبون عن رسولنا (صلى الله عليه وآله وسلم) ما يكتبون ، فهم قد استندوا في دعاويهم على كتبنا المليئة بمثل هذه الروايات عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) .
لقد قرأت الكتب واقتنعت بها ، وأنا مندهشة حيناً لما أقرأ ، ومستاءة حيناً آخر على الدهر الذي أمضيته وأنا عمياء البصيرة .. فالشيعة على حقٍّ ونحن على باطل ، وهم يتمسَّكون باللبِّ ونحن نتمسَّك بالقشور ، هم الذين يجب أن يُسَمَّوا أهل السنة ; لأنهم لم يغيِّروا ما جاء به محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، أمَّا نحن فاتّبعنا سنّة أبي بكر وعمر ومعاوية .
الحق هو اتباع أهل البيت (عليهم السلام)
أقولها وبكل صراحة : إن الحقَّ هو اتّباع أهل البيت(عليهم السلام) ، الذين أوصى النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بالتمسُّك بهم فقال : إني تارك فيكم ما إن تمسَّكتم به لن تضلُّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرَّقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفونني فيهما(1) .
وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلَّف عنها هلك(2) .
____________
1- سنن الترمذي : 5/328 ـ 329 ح 3876 ، مسند أحمد بن حنبل : 3/14 و17 و26 و59 ، المصنّف ، ابن أبي شيبة : 7/176 ح5 ، مسند أبي يعلى الموصلي : 2/376 ح166 ، المعجم الصغير ، الطبراني : 1/131 ، مجمع الزوائد ، الهيثمي : 9/163 ، ذخائر العقبى ، أحمد بن عبدالله الطبري : 16 .
2- تقدمت تخريجات الحديث في مناظرة الشيخ الأنطاكي مع أحد مشايخ الأزهر وهي المناظرة الخامسة فراجع .
آه وا أسفاه على ماض كنت فيه مغمضة العينين ، أمشي مع أقراني وقومي وهم على طريق الضلالة ، ولكن الحمد لله الذي هداني بفضل هذه الفتاة المؤمنة الصادقة النيَّة ، وليهنأ وليعتزَّ بنفسه كل شيعي ، فهو الذي يتمسَّك بالعروة الوثقى ، وهو من الفرقة الناجية التي حدَّث عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث له .
انتهيت من قراءة الكتب وقد تشيَّعت تماماً ، وطويت صفحة الأيام الماضية ، وقرَّرت أن أبدأ من يومي هذا حياة جديدة .
وفي اليوم الذي وعدتني به صديقتي بتول جزاها الله عنّي كل خير ، أتت إليَّ وقد بدا عليها الحزن قليلا ، فقلت : لم ـ يا صديقتي ـ هذا الحزن ؟
قالت : إنه يوم عاشوراء ، وقد قال الإمام الصادق (عليه السلام) ـ إنه علينا أن لا نبتسم في هذا اليوم ففيه قتل الحسين (عليه السلام)(1) ، وكانت هذه مصيبة على الأمّة الإسلاميّة
____________
1- جاء في كتاب المصباح للشيخ الطوسي عليه الرحمة ، عن عبدالله بن سنان قال : دخلت على سيدي أبي عبدالله جعفر بن محمّد (عليهما السلام) في يوم عاشوراء ، فألفيته كاسف اللون ، ظاهر الحزن ، ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤلؤ المتساقط ، فقلت : يا ابن رسول الله ! مم بكاؤك ؟ لا أبكى الله عينيك ، فقال لي : أو في غفلة أنت ؟ أما علمت أن الحسين بن علي أصيب في مثل هذا اليوم ؟ إلى أن قال (عليه السلام) : فإنه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلَّت الهيجاء عن آل رسول الله ، وانكشفت الملحمة عنهم ، وفي الأرض منهم ثلاثون صريعاً في مواليهم ، يعزُّ على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)مصرعهم ، ولو كان في الدنيا يومئذ حيّاً لكان صلوات الله عليه وآله هو المعزَّى بهم ، قال : وبكى أبو عبدالله (عليه السلام) حتى اخضلَّت لحيته بدموعه ..
( مصباح المتهجِّد ، الطوسي : 782 ، المزار ، محمّد بن المشهدي : 473 ، بحار الأنوار ، المجلسي : 98/303 ح4 ) .
وروى ابن قولويه عليه الرحمة ، عن أبي عمارة المنشد قال : ما ذكر الحسين بن علي (عليهما السلام) عند أبي عبدالله جعفر بن محمّد (عليهما السلام) في يوم قط فرئي أبو عبدالله (عليه السلام) في ذلك اليوم متبسِّماً إلى الليل ( كامل الزيارات ، ابن قولويه : 203 ح6 ) .
وروى الشيخ الصدوق عليه الرحمة ، عن إبراهيم بن أبي محمود قال : قال الرضا (عليه السلام) : إن المحرَّم شهر كان أهل الجاهليَّة يحرِّمون فيه القتال ، فاستحلَّت فيه دماؤنا ، وهتكت فيه حرمتنا ، وسبي فيه ذرارينا ونساؤنا ، وأضرمت النيران في مضاربنا ، وانتهب ما فيها من ثقلنا ، ولم ترع لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)حرمة في أمرنا ، إن يوم الحسين أقرح جفوننا ، وأسبل دموعنا ، وأذلَّ عزيزنا ، بأرض كرب وبلاء ، أورثتنا الكرب والبلاء ، إلى يوم الانقضاء ، فعلى مثل الحسين فليبك الباكون ، فإن البكاء يحطُّ الذنوب العظام . ثم قال (عليه السلام) : كان أبي ( صلوات الله عليه ) إذا دخل شهر المحرَّم لا يرى ضاحكاً ، وكانت الكآبة تغلب عليه حتى يمضي منه عشرة أيام ، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ، ويقول : هو اليوم الذي قتل فيه الحسين ( صلوات الله عليه ) . ( الأمالي ، الصدوق : 190 ح2 ) .
كلِّها .
فقلت : لعن الله أعداء الإسلام ، وعجِّل فرجك أيُّها الإمام المنتظر لتملأ هذه الدنيا قسطاً وعدلا بعدما ملئت ظلماً وجوراً .
فاستغربت صديقتي وقالت : أتهزأين ؟ قلت : حاشا وكلاّ ، وقبلَّتها بين عينيها ، وقلت : أشكرك ، أشكرك يا بتول على هذه الهديَّة ، فلقد أنقذتيني من ظلام وجهل كنت أعيشه ، ونقلتيني إلى النور والعلم والنبوَّة والعقائد الصحيحة ، إلى أحضان أئمَّة الهدى أحفاد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فهل من مزيد من هذه الكتب ؟
فقالت : إذا كنتِ قد اكتفيتِ ، وصار عندكِ يقين تام فسأعطيكِ بعضاً من كتبنا من المؤلِّفين الشيعة .
الحضور في مجالس عاشوراء
فقلت : أتمنَّى هذا ، ودعينا الآن نذهب لحضور عاشوراء ، فذهبت ورأيت الناس في بكاء وعويل ، وكأن الحسين (عليه السلام) قد استشهد لتوِّه ، فبكيت معهم ، وعشت لحظاتهم المباركة الحزينة ، وأحسست بانجلاء الكروب عن نفسي ، وتنفسَّت الصعداء ، واعتبرت هذا اليوم أول يوم من مسيرة تشيُّعي ، واعتبرت هذا
البكاء حزناً على الأيام الماضية ، وعلى الإسلام ، وعلى المآخذ التي كنت أشنُّها ورفاقي على صديقتي الشيعيّة ، وكل من اتّبع هذا المذهب ، والذين أصبحوا أحبّائي من بعد تشيُّعي ، وإخوتي في الدين ، بارك الله فيهم .
لقيت في البداية بعض المعارضة من أهلي ـ سامحهم الله ـ ولكن بصبري وتفوُّقي عليهم ، وحفظي لكل المسائل التي ربَّما أتعرَّض إليها خلال مناقشاتي ومجادلتي مع كل من يسمع بأنّي قد تشيَّعت ، تفوَّقت وتفوَّقت ، واستطعت أن أشيِّع اثنتين من أخواتي ، وذلك بعد اطّلاعي على كل كتب الشيعة تقريباً ، فقد وجدت في عقائدهم وأدعيتهم كنزاً لا يفنى .
لمياء تعلن تشيعها
وهكذا كانت مسيرة حياتي مع التشيُّع ، بدأتها بشك بيني وبين نفسي عن اختلاف المذاهب ، وأنهيتها بإعلان التشيُّع ، والتمسُّك بالمذهب الحقّ ; مذهب أهل البيت (عليهم السلام) .
فسلام عليكم يوم ولدتم ، ويوم استشهدتم ، ويوم تبعثون ، وخاسر خاسر من لا يعرفكم ولا يعرف قدركم ، وأنا متأسِّفة جدّاً ، وأعتذر إليكم عني ، وعن المسلمين الذين كانوا يجهلون صلتكم بالنبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وحديثه عنكم ، وعن حبِّكم ومودَّتكم الواجبة علينا ، وعن بعض من آذاكم ، وحمل الآخرين على القول فيكم وفيمن تمسَّك بكم أقاويل وأكاذيب مغرضة ، لعنهم الله وأحرقهم بناره .
وأنت ـ عزيزي القارئ ـ إذا أردت الاستبصار أكثر عليك بقراءة كتب التيجاني والأنطاكي وخليفات ... إلخ ، وكل من تشيَّع ; لأنها حجّة علينا يوم الحساب .. وستجد فيها جواباً لكل مسائلي التي لم أورد لك أجوبتها كي تتشجَّع
وتبحث بنفسك على طريق النور والحقّ ... وبعدها إذا بقيت على حالك ولم تغيِّر رأيك في موروثك فعلى الدنيا السلام ، وإلاَّ فأنت إنسان راق قد اتّبعت قوله تعالى : {فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الاَْلْبَابِ}(1)(2) .
____________
1- سورة الزمر ، الآية : 17 ـ 18 .
2- كتاب : أخيراً أشرقت الروح ، لمياء حمادة : 9 ـ 21 ، المتحوِّلون ، هشام آل قطيط : 330 ـ 341 .
المناظرة الثلاثون
مناظرة
الهاشمي بن علي التونسي مع بعض الشيعة
في حديث العشرة المبشَّرة ووصوله إلى الحقيقة
قال الهاشمي بن علي التونسي في بداية تعرُّفه على الحقائق : كنت أدرس في الصفِّ مادة التأريخ ، وكان عندنا أستاذ يتبنَّى الفكر القوميّ ، ولمَّا مررنا على معركة صفّين ابتسم الأستاذ وقال : فاقترح الداهية عمرو ابن العاص فكرة رفع المصاحف حتى يخدعوا جيش عليٍّ (عليه السلام) ، وينجوا من الهزيمة المنكرة التي بدأت تلوح لهم .
صعقني جدّاً هذا الكلام ، فقلت في نفسي : أعمرو بن العاص يفعل هذا ؟ هذا الصحابيّ الجليل ـ الذي عرفناه من أقطاب الصحابة كما قال لنا شيوخنا ـ يخدع ويمكر ؟! إذن أين تقوى الصحابة وإخلاصهم الذي دمغجنا به شيوخنا ؟!
شعرت حينها بتمزُّق نفسيٍّ شديد بين ثقافتي الإسلاميّة التي تقدِّم كل الصحابة ، وترفعهم إلى صفوف الملائكة ، وبين حقائق التأريخ إن كانت حقَّه ، رجعت إلى البيت مغموماً ، وسألت أخي عن المسألة فقال لي : إن هذا ليس من شأننا فلا تخض فيه ، وهم ـ أي الصحابة ـ أدرى بزمانهم .
ولم يقنعني هذا الكلام البارد الفارغ من كل معنى ، وهل يمكن أن يمارس المؤمن العادي الخداع والمكر ؟! فكيف بالصحابة ؟!
وتمضي السنوات ، وتبقى في نفسي أشياء وأشياء ، لكنّي لمَّا لم أصل إلى الجواب قفلت عليها في صدري ، وألقيت حبلها على غاربها ومضيت .
وتشاء الأقدار أن تجمعني بصديق قديم ، وزميل دراسة ، كنَّا تفارقنا مدَّة من الزمن ، وإذا بي أسمع أنه شيعي ، لقد كنت أعتقد أن المذهب السنّيّ هو المذهب الصافي ، وخاصّة أتباع الإمام مالك ، إمام دار الهجرة ، حيث إن أكثر إفريقيا مالكيُّون ، وكنت أعتقد أن بقيَّة المذاهب الثلاثة وإن كانت على الحقّ ، لكنَّ المذهب المالكي أصفاها وأحقُّها ، نعم كانت أحياناً تجول في خاطري تساؤلات حول الاختلافات التي ما بين هذه المذاهب الأربعة ، وكنت لا أرى مبرِّراً لاختلافها ، نعم لقد تعلَّمنا منذ صغرنا أن اختلافها رحمة ، وأنهم كلَّهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ملتمس ، لكن كان في نفسي من ذلك ما كان ، لكنّي قنعت بحجّة شيوخنا ، أو ربَّما أقنعت بها نفسي .
وكنت قاطعاً ببطلان مذهب الشيعة ، وأنهم متطرِّفون في عقائدهم ، وكنت أسمع ما كان ينقله البعض حول بكائهم على الحسين (عليه السلام) ، وسبِّهم للصحابة ، فيزداد عجبي ، وكنت أتمنَّى أن ألتقي بواحد منهم لأقنعه ، أو على الأقل لأعرف لماذا هم هكذا ؟
كان أوَّل ما ناقشني فيه صديقي الشيعي حديث العشرة المبشَّرين بالجنَّة ، وقال لي : هل يعقل أن يكون طلحة والزبير وعلي (عليه السلام) في الجنة ، وقد قتل بعضهم بعضاً ، وشتم بعضهم بعضاً ؟!
وهل يعقل كذلك أن يكونوا في النار ؟! فكان مما أجابني به أن الصحابة على ثلاثة أقسام : قسم الثابتين بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقسم المرتدّين ( فعلا لا قولا ) ، وقسم المنافقين ، وعليه لا يمكن أن يكونوا كلُّهم عدولا .
من الحجج الملزمة حديث الثقلين
وممّا واجهني به صديقي هذا من الحجج حديث الثقلين ، الذي يقول فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسَّكتم بهما لن تضلّؤا أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرَّقا حتى يردا عليَّ الحوض(1) ، وقد كفانا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مؤونة إمامة الأمّة السياسيّة والعلميّة بالأئمّة من أهل بيته(عليهم السلام) .
وخضنا نقاشات عديدة حول تنزيه الله تعالى عن الرؤية والحركة والانتقال ، وتنزيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الذنوب والكبائر والخطأ والنسيان .
وهكذا رأيت أن عائشة وحفصة نزلت فيهما سورة كاملة تهدِّدهما بالطلاق وبعذاب النار .. ورأيت أن كل بناء السنّة العقائديّ متهاو ، بل هو من صنع وبناء حكَّام بني أميَّة أعداء الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وبني العباس ، ومن بعدهم من الظالمين إلى اليوم .
مذهب الشيعة مليء بالحجج الدامغة وضرورة الاطلاع على كتبهم
ورأيت أن الشيعة مذهب صاف عقلاني ، مليء بالحجج الدامغة من القرآن الكريم والسنّة المحمديَّة ، ولا مجال للخرافات والتحريفات والأكاذيب فيه ، وهكذا إذ بينما كنت أنسب إلى الشيعة كل قبيح ، استفقت على أن مذهبهم حقٌّ ، ولهذا كثرت حوله الأباطيل والدعايات الباطلة ، التي لم يرم بها حتى دين اليهود والمجوس .
____________
1- تقدَّمت تخريجاته .
وعرفت حينها معنى قوله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَة ...}(1) ، وعرفت الحديث القائل : الناس أعداء ما جهلوا .
وأنا من موقعي هذا أدعو كل إنسان حرٍّ أن يطّلع على كتب الشيعة ، وعلى آرائهم دون واسطة ، كما عرفت أنا كتب السنّة كالبخاري والموطَّأ دون واسطة ، وقارنوا بين المذاهب ، فلسنا أقلَّ من معاوية الذي قتل النفوس ، وأحدث الفتن ، ثمَّ يقال عنه : إنّه اجتهد فأخطأ ، فنحن إن وصلنا إلى الحق ـ إلى دين الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)ـ فلنا أجران ، وإن لم نتوصَّل إلى ذلك فلعلَّ الله يكتب لنا أجراً واحداً ، وذلك لصدق نيَّاتنا وصفاء سرائرنا .
وجرِّبوا أن تطالعوا عن التشيُّع والشيعة الاثني عشريَّة ، فليس في ذلك بأس ولا ضرر ولا فتنة ولا سمٌّ ، كما يدّعي بعض العلماء المتحجِّرين ، بل إن أحدنا يفاخر بأنَّه قرأ مجموعة آثار فيكتور هيجو مثلا ، أو اطّلع على مسرحيَّات شكسبير ، وتجده جاهلا بما يقوله إخوانه وبما يعتقدونه جهلا مطبقاً . أقول قولي هذا ، وأستغفر الله العليَّ العظيم ، الهاشمي بن علي ، رمضان قابس ـ تونس 1 ـ شوال ـ 1419 هـ(2) .
كلام الأستاذ عبدالمنعم السوداني في حديث العشرة المبشَّرة
قال الأستاذ عبدالمنعم حسن السوداني : حديث العشرة المبشَّرين المزعوم : ما بدأت حواراً مع أحد فيما جرى بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاَّ وبادرني :
____________
1- سورة الحجرات ، الآية : 6 .
2- الصحابة في حجمهم الحقيقي ، الهاشمي بن علي : 9 ـ 12 .
إنهم مبشَّرون بالجنَّة ، مستنداً إلى حديث العشرة المبشَّرين بالجنّة كما يزعمون ، وإنه لعمري حديث لا يحتاج منّي إلى كثير عناء لإثبات وهنه ، ومخالفة متنه لواقع الأحداث التاريخيّة ،وهو لا يعدو أن يكون إحدى الأكاذيب التي وضعت كغيرها من الفضائل ، وأورده هنا كنموذج لمأساة الأمّة .
العشرة المبشَّرون بالجنّة هم : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، وطلحة والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص ، وسعيد بن زيد ، وأبو عبيدة بن الجرَّاح .
هذا الحديث الضعيف سنداً ـ كما بيَّن فطاحل العلم ـ يكذِّبه متنه كذلك ، ولا ندري لماذا اشتهر هؤلاء العشرة بالتبشير بالجنَّة ، وحصرت فيهم مع أن النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بشَّر غيرهم ، كآل ياسر والحسن والحسين وأبي ذر ، والقرآن أيضاً يبشِّر كل من آمن وعمل صالحاً ثمَّ اهتدى بالجنّة .
إن هؤلاء الذين يرفعون عقيرتهم بمثل هذه الروايات الموضوعة لم يفطنوا إلى وضوح كذب الأحاديث ، إذ أنها لو كانت وردت عن النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) حقيقة لسمعنا في التأريخ احتجاج عمر بهاً ـ مثلا ـ في السقيفة كدعاية انتخابيّة لأبي بكر ، يسند بها انتخابه له .
وياليتني أجد من يوضح لي : هل من الممكن أن يكون عبد الرحمن بن عوف أحد رواة هذا الحديث معتقداً بصحّته ، ومع ذلك يسلُّ سيفه على عليٍّ (عليه السلام)يوم شورى الستة قائلا : بايع وإلاَّ تقتل(1) ؟!
____________
1- راجع : شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 6/96 ، و12/265 ، الإمامة والسياسة ، ابن قتيبة : 176 ، الغدير ، الأميني : 5/375 .
ويقول لعلي (عليه السلام) ـ بعدما انتقضت البلاد على عثمان ـ : إذا شئت فخذ سيفك ، وآخذ سيفي ، إنّه قد خالف ما أعطاني(1) .
وهل أبو بكر وعمر المبشَّران بالجنّة هما اللذان ماتت الصدّيقة بضعة المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) وهي واجدة عليهما(2) ؟
وهل هما اللذان قالت لهما : إني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني ، وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبيَّ لأشكونَّكما إليه(3) ؟
وهل أبو بكر هذا هو الذي أوصت فاطمة (عليها السلام) أن لا يصلِّي عليها ، وأن لا يحضر جنازتها(4) ؟
وهل كان عمر يصدِّق هذه الرواية وله إلمام بها ، وهو يناشد مع ذلك حذيفة بن اليمان العالم بأسماء المنافقين ، ويسأله عن أنه هل هو منهم(5) ؟
وهل كان طلحة والزبير يؤمنان بقول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وهما يؤلِّبان على عثمان ، ويشاركان في قتله ؟ وهما اللذان خرجا على إمامهما ، وخليفة
____________
1- شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 3/28 ، الغدير ، الأميني : 9/86 عن البلاذري .
2- راجع صحيح البخاري : 5/82 ، صحيح مسلم : 5/154 .
3- الإمامة والسياسة ، ابن قتيبة : 1/31 ، مناقب أهل البيت(عليهم السلام)الشيرواني : 402 .
4- صحيح البخاري : 5/82 ، صحيح مسلم : 5/154 ، تأريخ المدينة ، ابن شبة النميري : 1/197 .
5- فتح الباري ، ابن حجر : 8/487 ، تفسير القرطبي : 1/200 ، قال الشيخ علي بن يونس العاملي في ( الصراط المستقيم : 3/79 : وفي الإحياء للغزالي : كان عمر لا يحضر جنازة لم يحضرها حذيقة وفي مسند الصحابيات روى أبو وائل عن مسروق عن أم سلمة قالت : قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : من أصحابي من لا أراه ولا يراني ، فناشدها عمر : هل أنا منهم ؟ الخبر ، وكيف يسأل الإمام رعيته عن أحوال إيمانه وقد رويتم أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) شهد له بالجنة ورأى له قصراً فيها فلا يعتمد على قول نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) ويعتمد على غيره ؟
المسلمين ، المفروض عليهما طاعته ، بعد أن عقدت له البيعة ، فنكثا بيعته ، وأسعرا عليه نار البغض وقاتلاه وقتلا ؟
أو ليس طلحة والزبير هما اللذان ارتكبا من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في هتك حرمته ما لم يرتكبه أحد ، حينما أخرجا زوجته عائشة تسير بين العساكر في البراري والفلوات ، غير مبالين في ذلك ولا متحرِّجين ؟!!(1)
وغير ذلك الكثير مما يؤكِّد أن الحديث مكذوب على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من أصله ، ولا تحتاج معرفة ذلك إلى كثير عناء(2) .
____________
1- جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير : 7/240 ، في معركة الجمل : قال علي (عليه السلام) لطلحة : أجئت بعرس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تقاتل بها ، وخبأت عرسك في البيت ؟!
وجاء في تاريخ اليعقوبي : 2/183 في معركة الجمل لما اجتاز الزبير بالأحنف بن قيس قال : ما رأيت مثل هذا ! أتى بحرمة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يسوقها فهتك عنها حجاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وستر حرمته في بيته ثم أسلمها وانصرف ! ألا رجل يأخذ لله منه ؟!
وجاء في مروج الذهب للمسعودي : 2/367 في وقوف أميرالمؤمنين (عليه السلام) على هودج عائشة بعدما هزمت وسقط جملها ، قال : فجاء علي (عليه السلام) فضرب الهودج بقضيب وقال : يا حُميراء ! أرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أمركِ بهذا ؟ ألم يأمرك أن تقري في بيتك ؟ والله ما أنصفك الذين أخرجوكِ إذ صانوا عقائلهم وأبرزوكِ ؟!
2- بنور فاطمة (عليها السلام) اهتديت ، عبدالمنعم حسن : 163 ـ 165 .
المناظرة الحادية والثلاثون
مناظرة
المحامي محمّد علي المتوكِّل السوداني
مع الدكتور الحبر يوسف نور الدائم
في الإقتتال الذي جرى بين الصحابة
يذكر المحامي محمّد علي المتوكِّل السوداني(1) أنه أجرى مع الدكتور الحبر يوسف نور الدائم(2) حواراً في منزله في أحد الأحياء الشعبيَّة في أم درمان ، باقتراح من أحد أصدقائه في معرفة رأي الدكتور في التشيُّع ، وموقفه من تناقضات التأريخ .
ومن هذا الحوار مايلي :
الدكتور الحبر : على كل حال هم شيعة ، ويكفي أنهم لا يتورَّعون عن القدح في الصحابة والتطاول عليهم .
قال : فقلت : وماذا في ذلك إذا كان الصحابة أنفسهم كان ما بينهم السباب وتبادل الاتّهام ، بل أكثر من ذلك : الاقتتال وإراقة الدماء ، كالذي حدث مباشرة
____________
1- مؤلِّف كتاب : ودخلنا التشيُّع سجَّداً .
2- أستاذ اللغة العربيّة بجامعة الخرطوم ، وأحد أبرز مؤسِّسي حركة الإخوان في السودان .
بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟ ويكفي أنهم اقتتلوا في واقعة الجمل ، فكان القتلى من الصحابة والتابعين بالألوف ، فكيف جاز لهم أن يقتتلوا ويتسابّوا ، ولا يجوز لنا أن نعيِّن المخطىء منهم والمصيب ؟(1)
____________
1- والمشكلة عند القوم تكمن في تزكيتهم جميع الصحابة بلا استثناء ، يقول ابن الأثير في مقدِّمة كتابه أسد الغابة في معرفة الصحابة : 1/3 : والصحابة يشاركون سائر الرواة في جميع ذلك إلاَّ الجرح والتعديل ، فإنّهم كلّهم عدول ، لا يتطرَّق الجرح إليهم ; لأن الله عزَّوجلَّ ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)زكَّياهم وعدَّلاهم ، وذلك مشهور لا نحتاج لذكره .
أقول : ليس هناك أيُّ دليل على أن الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) زكَّيا جميع الصحابة ، وحاشاهما ، والقرآن الكريم والسنّة فيهما الأدلّة التي تنافي هذه الدعوى ، وذلك من خلال بعض الآيات والأحاديث الشريفة ، وكيف يكونون كلُّهم عدولا ، وفيهم من هو معلوم الحال ، وفيهم المنافقون الذين يتستَّرون تحت شعار الإسلام ، ونزلت آيات من القرآن فيهم ، بل نزلت سورة كاملة باسمهم وهي سورة المنافقون ، وإذا حكمنا بأن جميع الصحابة عدول فقد حكمنا في الضمن أيضاً بعدالة جميع المنافقين ، المندسّين في صفوف الصحابة ، والمتستِّرين باسم الإسلام وباسم صحابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكانت لهم بعض العلامات التي يعرفون بها ، فقد روى الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين : 3/129 وصحَّحه ، عن أبي ذر رضي الله عنه قال : ما كنّا نعرف المنافقين إلاَّ بتكذيبهم الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، والتخلُّف عن الصلوات ، والبغض لعليِّ بن أبي طالب (عليه السلام) ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
وقد أخبر القرآن عن بعضهم وسمَّاه فاسقاً ، وهو الوليد ، وذلك في قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَة فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) سورة الحجرات ، الآية : 6 . فانظر قصة الوليد بن عقبة ونزول الآية فيه في الدرّ المنثور للسيوطي : 6/88 .
وقد روى البخاري في صحيحه : 7/207 عن أنس ، عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : ليردن عليَّ ناس من أصحابي الحوض ، حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني ، فأقول : أصحابي فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك .
وروى في ص 209 عن أسماء بنت أبي بكر ، قالت : قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : إني على الحوض حتى أنظر من يرد عليَّ منكم ، وسيؤخذ ناس من دوني ، فأقول : يا ربّ ! منّي ومن أمتي ، فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ؟ والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم .
فكيف يكونون كلهم عدولا وفيهم من قد علمت ؟ وبعد هذه الروايات وأمثالها ، هل يمكن القول بعدالة جميع الصحابة ، وفيهم سمرة بن جندب ومعاوية بن أبي سفيان وأمثالهما ؟ والخلاصة أن الصحابة كغيرهم ، فيهم المؤمن التقيُّ والصفيُّ النقيُّ ، وفيهم غير ذلك ، وكلٌّ يعرف بعمله ، وما ظهر على سلوكه ، إن خيراً فخير ، وإن شراً فشرٌّ .
