وسمعت المؤذِّن يعلن بالأذان، فقمت إلى الجانب الغربيِّ، ودخلت منزل أولئك الزُّوار، فسلّمت عليهم.

فقالوا: لا أهلاً ولا سهلاً اخرج عنّا لا بارك الله فيك.

فقلت: إنّي قد عدت معكم، ودخلت عليكم لتعلّموني معالم ديني، فبهتوا من كلامي، وقال بعضهم: كذب، وقال: آخرون جاز أن يصدق.

فسألوني عن سبب ذلك، فحكيت لهم ما رأيت، فقالوا: إنّ صدقت فإنّا ذاهبون إلى مشهد الإمام موسى بن جعفر(عليه السلام)، فامض معنا حتّى نشيّعك هناك.

فقلت: سمعاً وطاعة، وجعلت اُقبّل أيديهم وأقدامهم، وحملت أخراجهم، وأنا أدعو لهم حتّى وصلنا إلى الحضرة الشريفة، فاستقبلنا الخدَّام، ومعهم رجل علويٌّ كان أكبرهم، فسلّموا على الزُّوار، فقالوا له: افتح لنا الباب حتّى نزور سيّدنا ومولانا، فقال: حبّاً وكرامة، ولكن معكم شخص يريد أن يتشيّع، ورأيته في منامي واقفاً بين يدي سيّدتي فاطمة الزهراء صلوات الله عليها، فقالت لي: يأتيك غداً رجل يريد أن يتشيّع فافتح له الباب قبل كلِّ أحد، ولو رأيته الآن لعرفته.

فنظر القوم بعضهم إلى بعض متعجبّين، فقالوا: فشرع ينظر إلى واحد واحد فقال: الله أكبر هذا والله هو الرَّجل الّذي رأيته، ثمَّ أخذ بيدي فقال القوم: صدقت يا سيّد وبررت، وصدق هذا الرَّجل بما حكاه، واستبشروا بأجمعهم وحمدوا الله تعالى، ثمَّ إنّه أدخلني الحضرة الشريفة، وشيّعني وتولّيت وتبرَّيت.

فلمّا تمَّ أمري قال العلويُّ: وسيّدتك فاطمة تقول لك: سيلحقك بعض حطام الدنيا فلا تحفل به، وسيخلفه الله عليك، وستحصل في مضايق فاستغث بنا تنجو .

فقلت: السمع والطاعة، وكان لي فرس قيمتها مائتا دينار فماتت، وخلف الله عليّ مثلها، وأضعافها وأصابني مضايق، فندبتهم ونجوت، وفرّج الله عني بهم، وأنا

اليوم أوالي من والاهم وأعادي من عاداهم، وأرجو بهم حسن العاقبة.

قال السيّد عليّ بن عبد الحميد هذا ما حكالي في تاريخ شهر رجب سنة ثمان وثمانين وسبعمائة(1).

فببركات الزهراء فاطمة(عليها السلام) وبركات ابنها الحجة المنتظر عجل الله فرجه، تنوّر محمود بنور أهل البيت(عليهم السلام)وانفتحت بصيرته على الحقيقة، فارتشف من رحيقها، وتذوق حلاوتها، فأصبح مؤمناً متبصراً بدينه وعقيدته، آخذاً معارفه وعلومه من منبعها الأصلي، فصار يوإلي أهل البيت(عليهم السلام) ويوإلي من والاهم، ويعادي من عاداهم، وهذه ألطاف إلهية يسوقها الله تعالى لمن شاء من عباده، من كان أهلاً لمثل هذه الإفاضات والألطاف. قال تعالى: {ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}(2) .

____________

1- بحار الأنوار 53: 202، في ذكر من فاز بلقاء الحجة عجل الله فرجه.

2- المائدة (5) : 54.

(129) مهدي يزدان برست

(شافعي / إيران)

ولد سنة 1393هـ (1974م) في مدينة "سنندج" في محافظة كردستان غرب إيران، حائز على شهادة الإعدادية (الديبلوم)، كما درس لمدّة سنتين في إحدى المدارس الدينية السنيّة في سنندج حيث درس بعض الكتب العقائدية مثل "شمس العقائد"، كما درس وقرأ كتب بعض علمائهم مثل "مردوخ" و"مفتي زاده".

كان يشارك في مراسم المواليد ويؤدي بعضها في بعض الاحتفالات الدينية، واشتغل لمدّة في أعمال البناء، وهو يجيد اللغة الكردية كلغة أصلية، إضافة إلى الفارسية والتركية.

التحق بالحوزة العلمية في قم، بعد استبصاره واهتدائه إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام) حيث كان استبصاره سنة 1420هـ (2000م) في مدينته سنندج.

استبصاره:

يقول "مهدي": تسود في منطقتنا الكردية الثقافة السنّية المتعصّبة، كما يسكن فيها المشايخ الصوفية من أتباع عبد القادر الجيلاني واتباع الطريقة النقشبندية.

فنشأت في مثل هذا الجو حتّى صادف أن التقيت بأحد الشيعة أثناء عملي

في مهنة البناء حيث حصلت لي معه محاورات في بعض الأمور الدينيّة والمذهبيّة كما ناقشنا بعض الأمور الخلافية بين السنة والشيعة، ثم أنّه أهداني بعض الكتب التي تبيّن هذه الأمور، ومنها كتب لبعض السنّة الذين تحوّلوا إلى المذهب الشيعي وصاروا من المستبصرين.

فطالعت هذه الكتب، واكتشفت فيها أشياءاً جديدة لم اطلّع عليها من قبل فهزت معتقداتي الدينية وجعلتني أتساءل عن مدى صحتها وصدقها، فما كان مني إلاّ أن راجعت بعض علمائنا الذين جابهوني بالتشكيك في وجود مثل هؤلاء المستبصرين.

ثمّ كانوا يشتمونهم فيما لو سلّموا بوجودهم، ويسبّونهم أشدّ السب، ثمّ إنّهم كانوا يردّدون على مسامعي معتقداتي السنيّة نفسها دون ملاحظة ما يقوله الشيعة سوى القول بانّ معتقداتهم بدعة ونحن أتباع السنّة ولا غير، لكن هذا لم يكن ليقنعني أو يروي غليلي في معرفة الحقيقة والبحث عن الواقع والحقّ الذي أريد أن اتّبعه على أ نّه الإسلام الصحيح، فواصلت مطالعاتي ولقاءاتي بعلماء السنة والشيعة، بل لاقيت حتّى بعض الرهبان المسيحيين الذين وجدتهم صدفة في إحدى المدن في جنوب إيران، وأنا في خضم السفر المتواصل في انحاء إيران للبحث عن الدين الصحيح المفقود الذي لم أعد اجده في المذهب السني حتّى بشكله الصوفي الذي يدّعي لنفسه الكثير والذي لم أرَ فيه إلاّ التقليد الأعمى، بل حتّى الكفر في كثير من طقوسه الصوفية وشطحات مشايخة التي لا تقف عند حدّ، رغم محاولتهم تصحيحها أو كتمانها.

هذا ولولا هداية الله سبحانه لتهت في هذا الخضم، وكان مما سهّل عليّ الاهتداء إلى مذهب آل البيت(عليهم السلام) أنّه كانت لي جدّة موالية لهم وتدين بمذهبهم زرعت في نفسي منذ الطفولة حبّهم وحبّ شيعتهم، مما جعل الأدلة الشرعيّة

الصحيحة للتمسّك بهم ذات نكهة مضمخة بأريج المحبّة الإلهيّة تهفو إليها النفس، وتنقاد إليها الروح، ويسلّم بها العقل.

بين التصوّف والتديّن:

جاء النبي محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) بالرسالة الإسلامية الغرّاء وواصل طريقه أئمة أهل البيت(عليهم السلام) على منهج ديني صحيح لا رهبانية فيه ولا تصوّف، حيثُ أنّ الإسلام يحثُّ على الجدّ في العمل والإخلاص في العبادة بدون عزلة وانطواء.

نعم إنّ الإسلام يحثُّ على الزهد، ويدعو إلى عدم الاهتمام بالمظاهر الدنيوية أو الانجرار وراء زخارف الحياة التي لا حدَّ لها ولا حصر، فالإسلام إذن يدعو إلى الطريقة الوسطى التي لا إفراط فيها ولا تفريط، فنرى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول "لا رهبانية في الإسلام"(1) حين رأى بعض الصحابة قد اعتزلوا للعبادة، حيث هجروا نساءهم وتركوا أعمالهم، كما أنّ القرآن الكريم يؤكّد على هذه الوسطية بقوله تعالى: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآْخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَْرْضِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ}(2).

تاريخ انتشار التصّوف بين المسلمين:

إنّ الملاحظ في تاريخ المسلمين أنّ التصّوف المستورد من أتباع الديانات الأخرى قد انتشر بينهم في القرن الثاني الهجري، حيث بنيّ أوّل خانقاه للصوفية في مدينة الرملة بفلسطين، بناه أحد الأمراء المسيحيين ليكون ملجئاً للمتصوّفة أمثال أبي هاشم الكوفي الذي لقبّ بالصوفي للبسه الصوف واختياره الاعتزال تشبهاً بالرهبان المسيحيين الذين كانوا يعيشون في الأديرة بعيداً عن الناس وهم يلبسون الملابس الصوفية.

____________

1- النهاية في غريب الحديث 1: 94، 2: 280 .

2- القصص (28) : 77.

ثمّ انتشرت الأفكار الصوفية المنحرفة بين المسلمين كالحلول والاتحاد، وقد تأثّر بهذه الأفكار الكثير من المسلمين وخاصة أهل السنة والجماعة.

وقوف أئمة أهل البيت(عليهم السلام) في وجه التصوّف:

حذّر أئمة أهل البيت(عليهم السلام) المسلمين من طريقة الصوفية المبتدعة ونسبوها إلى الرياء وتحريم ما أحلّ الله وتحليل ما حرّم الله تعالى.

فقد ورد عن الإمام الهادي(عليه السلام) محذراً أصحابه من الصوفية الذين دخلوا مسجد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وأخذوا بالتهليل: "لا تلتفتوا إلى هؤلاء الخداعين فإنّهم خلفاء الشيطان، ومخرّبوا قواعد الدين يتزهّدون لراحة الأجسام ويتهجّدون لصيد الأنعام يتجوّعون عمراً حتّى يديخوا للايكاف حمراً(1) لا يهللون إلاّ لغرور الناس ولا يقللون الغذاء إلاّ لملأ العساس(2) واختلاس قلوب الدفناس(3)، يكلّمون الناس باملائهم في الحبّ ويطرحونهم باذلالهم في الجب أورادهم الرقص والتصدية وأذكارهم الترنم والتغنية فلا يتبعهم إلاّ السفهاء ولا يعتقدهم إلاّ الحمقى فمن ذهب إلى زيارة أحدهم حياً وميتاً فكأنّما ذهب إلى زيارة الشيطان وعبادة الأوثان ومن أعان أحداً منهم فكأنّما أعان يزيد ومعاوية وأبا سفيان.

فقال له رجل من أصحابه: وإن كان معترفاً بحقوقكم؟ قال فنظر إليه شبه المغضب، وقال: دع ذاعنك من اعترف بحقوقنا لم يذهب في عقوقنا أما تدري أنّهم أخس الطوايف الصوفية، والصوفية كلّهم مخالفونا وطريقتهم مغايرة لطريقتنا، وإن هم إلا نصارى أو مجوس هذه الأمة، أولئك الذين يجهدون في إطفاء نور الله بأفواهم والله متم نوره ولو كره الكافرون"(4).

____________

1- إكاف الحمار: برذعته، واَكف الحمار ايكافا: شدّه عليه، القاموس المحيط 3: 118.

2- الأقداح الضخمة، جمع عس، العين 1: 74.

3- الأحمق أو البخيل، أو الكسلان، تاج العروس 4: 152.

4- حديقة الشيعة 2: 799، الاثنا عشرية: 28.

وورد عن الإمام الرضا(عليه السلام): "لا يقول أحد بالتصوف إلاّ لخدعة أو ضلالة أو حماقة وأما من سمّى نفسه صوفياً للتقية فلا إثمّ عليه"(1).

وسئل الإمام الصادق(عليه السلام) عن حال أبي هاشم الكوفي الصوفي فقال: "إنّه فاسد العقيدة جداً وهو الذي ابتدع مذهباً يقال له التصوّف وجعله مفرّاً لعقيدته الخبيثة".

____________

1- حديقة الشيعة 2: 803، الاثنا عشرية: 30.

(130) إدواردو آنيلي

(مسيحي كاثوليكي / إيطاليا)

ولد عام 1373هـ (1954م)، ينتسب إلى عائلة (آنيلي) الرأسمالية الإيطالية المعروفة، والتي أسست معامل شركة (فيات) للسيارات منذ أكثر من مائة سنة، كما تملك معامل شركة (فراري) للسيارات أيضاً، ومعامل لإنتاج طائرات الهيلكوبتر وتسيطر على عدد من البنوك، وشركات البناء، والتأمين، والألبسة، والصحف، بالإضافة إلى نادي يوفنتوس الرياضي المشهور، وقُدِّرتْ عائدات هذه العائلة في فترة من الزمن بستينَ مليار دولار سنوياً.

كان أبوه السناتور جياني آنيلي كبير هذه العائلة والمشرف القانوني على معظم هذه الشركات، أما أمه فهي من عائلة (كارلوجي) وهم من أمراء اليهود .

يحمل "إدواردو" شهادة الدكتوراه من جامعةِ برنستون الأمريكية قسم الأديان وفلسفة الشرق، وقد أدار لفترة قصيرة نادي يوفنتوس لكرة القدم ممّا جلب له شهرة إضافية ومحبوبية خاصة لتواضعه وأخلاقه الطيبة.

استبصاره:

في سنة 1393هـ (1974م)، عندما كان يدرس "إدواردو آنيلي" في الجامعة بمدينة نيويورك، اختار أن يعتنق الإسلام تأثّراً بكتاب الله العزيز، حيث تناول القرآن من أحد رفوف المكتبة وبدأ بقرائته فأحسّ أنّ هذا الكتاب يختلف عن غيره من الكتب وأنّه لا يمكن أن يكون من كلام البشر، وأ نّه كلام إلهي نوراني، وكلّما واصل القراءة ازداد اعتقاده به فأعلن إسلامه واختار لنفسه اسم: هشام عزيز، وحيث أ نّه كان يدرس الأديان فلم يترك مطالعاته وبحوثه، وقد تأثّر كثيراً

بشخصية الإمام علي(عليه السلام) وأختار أن يكون من مواليه وشيعته، فاعتقد بولاية المعصومين الاثني عشر من أهل البيت(عليهم السلام)، وسمّى نفسه باسم المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف.

واجه "إدواردو" مشاكل كثيرة بعد إسلامه، وحاولت أُسرته بكل الوسائل أن تردّه عن دينه، ووصل بها الأمر أن تحرمه من الإرث المقدّر بمليارات الدولارات وأن تسلب منه حق إدارة الشركات التابعة للعائلة في حالة وفاة والده، وكان ذلك حقّه الطبيعي حسب القوانين لانّه الذكر الوحيد من أولاد أبيه، كما أُتّهم بالجنون وتناول المواد المخدرة وأُدخل مستشفى الأمراض العقلية بالإجبار.

لم يستسلم "إدواردو" لهذه الضغوط وواصل طريقه فهدى الكثيرين إلى الإسلام وسافر إلى بلدان عديدة في الشرق والغرب، وأُتيحت له الفرصة لزيارة الإمام الرضا(عليه السلام) في إيران، وكان يرى أنّ من واجبه الدفاع عن الإسلام والمسلمين في كُلّ أنحاء العالم، وخاصة إيطاليا التي تبقى له فيها بعض الوجاهة رغم إسلامه فدافع عن الإسلام بشكل عملي بالمشاركة في الندوات التلفزيونية والمقابلات الصحفية، كما أنقذ بعض المسلمين من السجن ودافع عنهم في المحاكم.

كان "إدواردو" عميق الإيمان بدينه، يحبُّ القرآن كثيراً، يقرؤه في الليل، ويدرسه في النهار مع أصدقائه بقراءة التفاسير، والتأمّل في معاني الآيات، ساعياً أن يكون على بصيرة من دينه، وجاهداً أن يكون مصداقاً للتمسّك بالثقل الأكبر. كان يحب دراسة اللغة العربية، ويتمنى دراسة العلوم الدينية في الحوزات العلمية إلاّ أن المنية عاجلته ولم تسمح له بتحقيق هاتين الأمنيتين.

وفاته:

في تاريخ 15 تشرين الثاني 1420هـ (2000م)، عثر على جثة "ادواردو" تحت جسر (فرانكو رومانو) في إيطاليا في حادث مشكوك يلفه الغموض، ودفن

بمقبرة العائلة في قرية (فيلار روزا) وفق مراسم مسيحية!!

وينقل أصدقاؤه أنّه كان قد صرّح لهم بأن اليهود ستقتله للتخلّص منه، لأنّهم رأوا فيه خطراً عليهم خاصة إذا سمحت له الأيام بتولي قيادة عائلة (آنيلي) بأموالهم الكثيرة، ويقوّي هذا الأمر أنّ مجلس شركة فيات أختار ابن أخت "إدواردو" المتولّد من أب يهودي لإدارتها حيث يكون مرشّح تلقائي للاشراف على كلّ الشركات بعد وفاة جده ولإدارة أموال هذه الشركة!!

عالمية القرآن وخلوده:

إنّ القرآن كتاب هداية لكلّ البشر، ولا يختصُّ بقوم دون قوم، فهو وإن نَزَلَ باللغةِ العربية إلاّ أنّه يخاطب الناس أجمعين، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ}(1)، {وَمَا هُوَ إِلاِّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ}(2)، {قُلْ أَيُّ شَيْء أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهُ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ}(3)، وهو لا يختص بمخاطبة المسلمين فحسب، بل يخاطب أتباع الديانات الأخرى كأهل الكتاب، أو اليهود أو النصارى وكذا يخاطب ويحتجّ على الكفار والمشركين، قال تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَة سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ}(4)، {فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ}(5).

كما أنّ القرآن لا يختص بزمان دون زمان، فهو كتابٌ كاملٌ خالدٌ، قال تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ}(6)،

____________

1- يونس (10) : 57 .

2- القلم (68) : 52 .

3- الأنعام (6) : 19.

4- آل عمران (3) : 64.

5- التوبة (9) : 11.

6- المائدة (5) : 48.

{وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ}(1)، {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ}(2).

كما أنّ القرآن لم يختص ببيئة معيّنة ذات طابع محدود دون بيئة أخرى، فهو كما يحدّه الزمان، لا تحدّه الطبيعة المكانية، كالطبيعة البدوية للعرب مثلاً زمان بدء الرسالة، بل نراه يصف الطبائع المناخية الأخرى التي يعيش فيها أو على مقربة منها الأقوامُ الآخرون، قال تعالى على سبيل المثال: {أَوْ كَظُلُمَات فِي بَحْر لُّجِّيّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْض إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا}(3)، إذ أنّ القرآن هنا يغوص إلى أعماق البحار، ويبين جغرافية المحيطات.

هذا وعندما تليت هذه الآية على عالم البيولوجيا (دور كاروا) تعجّب وقال: "إنّ الإنسان القديم الذي لم يكن يملك آلات الغوص لم يكن يمكنه الغوص إلى أكثر من 20 م، أما الآن فنحن نستطيع أن نغوص إلى أعماق 200م، وهناك نواجه الظلمات الشديدة، من المحتّم أن هذا الكلام لم يصدر عن علم بشري"(4).

إعجاز القرآن:

القرآن كتاب معجز تحدّى البشرية أن يأتوا بسورة من مثله، قال تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَة مِثْلِهِ}(5)، {وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْب مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ

____________

1- الإسراء (17) : 105.

2- فصلت (41) : 41 ـ 42.

3- النور (24) : 40.

4- الاعجاز العلمي للقرآن الكريم، عبد الروؤف مخلص: 213.

5- يونس (10) : 38.

بِسُورَة مِن مِثْلِهِ}(1)، ولا يختص إعجازه بفصاحتهِ وبَلاغتهِ حتّى يكون العرب هم الذين تحداهم القرآن، بل إنَّ الإعجاز القرآني يظهر في صور متعددة ولا يختص بجانب واحد، منها: الإعجاز الغيبي المتمثّل في الانباء عن الغيب بصورة جازمة، ومنها: الإعجاز التشريعي بتفصيلاته الدقيقة في آيات الأحكام وفقه القرآن، ومنها: الإعجاز العلمي بايرداه القوانين والنظريات التي توصل إليها العلم الحديث، ومنها الإعجاز العددي: حيث وفق الدكتور عبد الرزاق نوفل إلى استقراء الإعجاز العددي الذي لا يكون من صنع بشر(2).

إنّ القرآن معجزةٌ الآن كما كان معجزةً في زمان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو يفيض بعطاياه لكل جيل وفي كُلّ زمان، حيث أنّ البشرية تكتشف أعماقاً جديدة في القرآن يوماً بعد يوم، وخاصة في آيات الآفاق والأنفس، قال تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآْفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ}(3)، إنّ القرآن تحدّث عن كروية الأرض، والغلاف الجوي للأرض، ونسبية الزمان و... ، في وقت لم يكن أحد يمكنه أن يفهم أو يتصوّر ما يقوله، فذكر ذلك على شكل إشارات يكتشفها الباحثون، ويتلقاها العالمون، وهو بذلك يريد هداية الناس، وليس هو كتاب يجمع العلوم، قال تعالى: {أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَة أَوْ مَتَاع زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ}(4).

____________

1- البقرة (2) : 23.

2- الإعجاز العددي للقرآن الكريم، عبد الرزاق نوفل.

3- فصلت (41) : 53 .

4- الرعد (13) : 17.

(131) جفاني جكوني

(مسيحي / إيطاليا)

ولد عام 1363هـ (1944م) في مدينة "سالوجي" من توابع "كونيو" في إيطاليا، له اختصاص في علوم الزراعة، وألّف كتابين فيها، تحت عنوان "أمراض النباتات" و"زراعة الرز"، درس في إحدى الجامعات في مدينة "نابولي" في العلوم الإسلامية، وكان زمان استبصاره سنة 1417هـ (1997م) .

بداية طريق الهداية:

يقول "جفاني": اختار أبي أن يترك طلب العيش في الستين من عمرهِ وبدأ سياحة في عالم التصوّف والتقشّف والزهد.

ومن هنا تأثّرت بالأجواء الروحانية التي سادت فضاء العلاقات في العائلة، واخترت أنا أيضاً السير في طريق البحث عن الحقيقة.

وكنت قبل ذلك لا أتّبع منهجاً فكرياً معيّناً، ولا ألتزم بأي مسلك عقائدي وكنت متأثّراً بالسينما والتلفزيون والجرائد.

تعرّفت على أحد العرفاء يُدعى "فياتور"، وتأثّرت به، حيث سرت في درب جديد من العواطف المختلطة، وكنت أسير نحو التكامل والبحث عن الحقيقة التي كنت أشعر بأنّ وجودي مجذوب إليها. وبمرور الأيام عرفت أنّ الإسلام هو الفكر الذي يمكن أن أهتدي به، فسارعتُ في دراسته وأنا في حالة الخوف والرجاء، لكن كلّما تقدمتُ في السير العلمي وواصلت السلوك المعنوي في

أجوائه الروحية كنت أرى شمس الحقيقة بوضوح أكبر، واستطعت أن أبرز عواطفي بصورة أفضل.

قرأت آيات القرآن الكريم بتمعّن، واستعنت لفهمه العميق بتفاسير العلماء المسلمين له، وواصلت البحث والمطالعة في مختلف العلوم الإسلامية بمعونة بعض الأصدقاء المسلمين في مدينة "نابولي"، واعتنقت الدين الإسلامي، وتمسكت بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)معلناً ذلك في مسجد مدينة "نابولي" سنة 1417هـ (1997م)، وأنا آمل أن أوفّق للتعرّف الشامل على الدين الإسلامي عبر دراسته في الحوزات العلمية.

دور العرفان في الهداية والتهذيب:

تلجُ الهداية في القلوب المستعدة، ويستقرّ الإيمان في النفوس المهذّبة، أما القلوب التي خالطتها الشوائب فهي لا تقبل الهداية، ولا تريد الخضوع لإرادة الله، والاتّباع لرسله، قال تعالى: {وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}(1)،{أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَوْ يَشَاء اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ}(2)، {فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُهْتَدُونَ}(3).

وهنا يأتي دور العرفان في إزالة هذه الشوائب الفاسدة، فيقوم ببناء النفس الإنسانية بالأخلاق الفاضلة، فالإنسان عندما يشخّص الأخلاق السيئة ويعرف خطرها، وعندما يتعلّم الأخلاق الحسنة ويتيقن من فائدتها فيدفعه حبُّ الكمال إلى تخلية نفسه عن المساوىء، وتحلية روحه بالفضائل.

____________

1- البقرة (2) : 143.

2- الرعد (13) : 31.

3- الأعراف (7) : 30.

ومن هنا استطاع "جفاني" بعد تهذيب نفسه أن يمهّد قلبه لتقبُّل الحق واعتناق الحقيقة رغم المصاعب التي واجهها في هذا السبيل.

فكانت نفسيته المهذبة أرضية خصبة لتقبّل التعاليم السماوية بمجرّد التعرّف الشامل عليها.

فهرست المصادر

132ـ القرآن الكريم.

133ـ إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ، محمّد بن الحسن الحرّ العاملي ت1104هـ ، تعليق: أبو طالب التجليل التبريزي، المطبعة العلمية ، قم .

134ـ أجوبة مسائل جار الله، السيّد شرف الدين الموسوي العاملي 1377هـ ، تحقيق: السيّد عبد الزهراء الياسري، المجمع العالمي لأهل البيت:، قم، الطبعة الأُولى 1416هـ .

135ـ الاحتجاج ، أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي ت548هـ ، تحقيق: الشيخ إبراهيم البهادري والشيخ محمّد هادي به، دار الأسوة، قم ، الطبعة الثانية 1416هـ .

136ـ أحكام القرآن، أحمد بن علي الرازي الجصّاص ت370هـ ، دار الكتاب العربي، بيروت، 1417هـ .

137ـ إحياء علوم الدين، أبو حامد محمّد بن محمّد الغزالي ت505هـ ، دار المعرفة ، بيروت .

138ـ أخلاق أهل البيت(عليهم السلام) ، السيّد محمّد مهدي الصدر ت1358هـ .

139ـ الأربعين في أصول الدين، فخر الدين الرازي ت606هـ ، تحقيق: أحمد حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، الطبعة الأُولى 1406هـ .

140ـ الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ، الشيخ محمّد بن محمّد بن

النعمان البغدادي المشهور بالمفيد ت413هـ ، تحقيق: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، قم ، الطبعة الأولى، سنة 1413هـ .

141ـ استجلاب ارتقاء الغرف بحبّ أقرباء الرسول وذي القربى، محمّد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي ت902هـ ، تحقيق: نزار المنصوري، مؤسسة المعارف الإسلامية، قم، الطبعة الأُولى 1412هـ .

142ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، يوسف بن عبد الله بن عبد البرّ القرطبي ت 463هـ ، تحقيق وتعليق: عليّ محمّد معوض وعادل أحمد عبد الموجود ، دار الكتب العلمية ، بيروت، الطبعة الأولى، سنة 1415هـ .

143ـ أسد الغابة في معرفة الصحابة، ابن الأثير ت 630هـ ، دار الكتاب العربي ، بيروت .

144ـ الإصابة في تمييز الصحابة، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت852هـ ، تحقيق وتعليق: عادل عبد الموجود وعلي محمّد معوض ، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية 1423هـ .

145ـ اصطلاحات الأصول، الشيخ علي المشكيني ت1428هـ ، مكتب نشر الهادي، قم، الطبعة الخامسة 1413هـ .

146ـ إعلام الورى بأعلام الهدى، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي ت548هـ ، تحقيق ونشر: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، قم، الطبعة الأُولى 1417هـ .

147ـ أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين ت1371هـ ، تحقيق: حسن الأمين، دار المعارف للمطبوعات ، بيروت .

148ـ الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني ت356هـ ، إعداد: مكتب تحقيق دار إحياء التراث العربي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأُولى .

149ـ الاقتصاد فيما يتعلّق بالاعتقاد، الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي ت460هـ ، جمعية منتدى النشر، النجف الأشرف، 1399هـ .

150ـ الأمالي ، الشيخ الصدوق ت381هـ ، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية ـ مؤسسة البعثة ، مؤسسة البثعة، قم ، الطبعة الأولى 1417هـ .

151ـ الأمالي، الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي ت460هـ ، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية ـ مؤسسة البعثة، دار الثقافة، قم ، الطبعة الأُولى 1414هـ .

152ـ الإمامة والسياسة ، ابن قتيبة الدينوري ت276هـ ، تحقيق: عليّ شيري ، منشورات الشريف الرضي، قم، الطبعة الأولى 1413هـ .

153ـ أمل الآمل، محمّد بن الحسن الحرّ العاملي ت1104هـ ، تحقيق: أحمد الحسيني، دار الكتاب الإسلامي، قم، 1362ش .

154ـ البابية والبهائيّة وأهدافهما في دعوى النبوّة والردّ عليهما ، أحمد بن حجر آل بوطامي ، الدوحة ـ قطر.

155ـ بابى گرى وبهاگرى (فارسي) ، محمّد محمّدي اشتهاردي ، نشر: كتاب آشنا ، طهران ، الطبعة الأولى 1379ش .

156ـ البابيّون والبهائيّون ، همايون همّتي ، منظمة الإعلام الإسلامي ، طهران ، الطبعة الأولى 1410هـ .

157ـ البابيّون والبهائيّون في حاضرهم وماضيهم ، السيّد عبد الرزاق الحسني ، مكتبة اليقظة العربية ، بغداد، الطبعة الرابعة 1403هـ .

158ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، محمّد باقر المجلسي ت1111هـ ، دار الكتب الإسلامية ، طهران، الطبعة الرابعة 1362 ش .

159ـ بحر الكلام، أبو معين النسفي ت508هـ ، تعليق: ولي الدين محمّد صالح الفرفور، دار الفرفور، دمشق، الطبعة الأُولى 1417هـ .

160ـ البداية والنهاية ، إسماعيل بن كثير ت774هـ ، تحقيق: علي شيري ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، الطبعة الأولى 1417هـ .

161ـ بلاغات النساء، أبو الفضل بن أبي طاهر المعروف بابن طيفور ت380هـ ، مكتبة بصيرتي، قم .

162ـ البهائيّة تاريخها وعقائدها ، عبد الرحمن الوكيل ، دار المدني ، القاهرة ، الطبعة الثانية 1407هـ .

163ـ بهائيّت فرزند نا خلف رفض (فارسي) ، محبّ الدين الخطيب ، دار الفتح ، الشارقة، الطبعة الأولى 1417هـ .

164ـ البهائيّة في خدمة الاستعمار ، منظمة الإعلام الإسلامي ، طهران، 1405هـ .

165ـ البهائيّة في الميزان ، السيّد أمير محمّد الكاظمي القزويني.

166ـ تاج العروس من جواهر القاموس، محمّد مرتضى الزبيدي ت1205هـ ، تحقيق: علي شيري، دار الفكر ، بيروت، 1414هـ .

167ـ تاريخ ابن خلدون، عبد الرحمن بن خلدون ت808هـ ، دار إحياء التراث العربي، بيروت ، الطبعة الرابعة.

168ـ تاريخ الإسلام، محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي ت748هـ ، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1417هـ .

169ـ تاريخ بغداد، أحمد بن علي الخطيب البغدادي ت463هـ ، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية 1425هـ .

170ـ تاريخ الخلفاء، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت911هـ ، تحقيق: محمّد محيي الدين عبد الحميد ، مطبعة المدني ، القاهرة، الطبعة الثالثة 1383هـ .

171ـ تاريخ الطبري ، محمّد بن جرير الطبري ت310هـ ، تحقيق: نخبة من العلماء الأجلاّء، مؤسسة الأعلمي ، بيروت، الطبعة الرابعة 1403هـ .

172ـ التاريخ الكبير، محمّد بن إسماعيل البخاري ت256هـ ، تحقيق: مصطفى عبد القادر أحمد عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى 1422هـ .

173ـ تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ت571هـ ، تحقيق: علي شيري ، دار الفكر ، بيروت ، 1421هـ .

174ـ تاريخ اليعقوبي، أحمد بن إسحاق اليعقوبي ت284هـ ، تعليق: خليل المنصوري، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1419هـ .

175ـ تأويل مختلف الحديث، عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ت276هـ ، تحقيق: محمّد عبد الرحيم، دار الفكر، بيروت، 1420هـ .

176ـ تجريد الاعتقاد، نصير الدين الطوسي ت672هـ ، تحقيق: محمّد جواد الجلالي، مكتب الإعلام الإسلامي ، الطبعة الأُولى 1407هـ .

177ـ تذكرة الحفّاظ ، محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي ت748هـ ، تحقيق: زكريا عميرات، دار الكتب العلمية ، بيروت، الطبعة الأُولى 1419هـ .

178ـ تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل ، محمّد الغزإلي ، دار الشروق ، بيروت ، الطبعة الثالثة 1412هـ .

179ـ تصحيح اعتقادات الإمامية، الشيخ المفيد ت 413هـ ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، الطبعة الأولى 1413هـ .

180ـ تفسير القرآن العظيم ، ابن كثير الدمشقي ت774هـ ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، الطبعة الأُولى 1420هـ .

181ـ التفسير الكبير ، الفخر الرازي ت606هـ ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، الطبعة الأُولى 1415هـ .

182ـ تهذيب التهذيب ، أحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني ت852هـ ، دار الفكر ، بيروت، الطبعة الأولى 1404هـ .

183ـ تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، أبو الحجاج يوسف المزّي ت742هـ ، تحقيق: أحمد عليّ عبيد وحسن أحمد آغا ، دار الفكر ، بيروت، 1414هـ .

184ـ التوحيد ، الشيخ الصدوق ت381هـ ، تحقيق: السيّد هاشم الحسيني الطهراني ، مؤسسة النشر الإسلامي ، قم، الطبعة السابعة 1422هـ .

185ـ التوسل مفهومه وأقسامه وأحكامه في الشريعة الإسلامية الغرّاء ، جعفر السبحاني.

186ـ الثاقب في المناقب ، محمّد بن علي الطوسي المعروف بابن حمزة ت560هـ ، تحقيق: نبيل رضا علوان ، مؤسسة أنصاريان ، قم، الطبعة الثالثة 1419هـ .

187ـ الثقات، أبو حاتم محمّد بن حبّان التميمي ت354هـ ، تحقيق: إبراهيم شمس الدين وتركي فرحان، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى 1419هـ .

188ـ جامع الأصول في أحاديث الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ، ابن الأثير الجزري ت606هـ ، تحقيق: أيمن صالح شعبان ، دار الكتب العلمية ، بيروت، الطبعة الأولى 1418هـ .

189ـ جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، محمّد بن جرير الطبري ت310هـ ، ضبط وتوثيق وتخريج: صدقي جميل العطار ، دار الفكر ، بيروت، الطبعة الأولى 1421هـ .

190ـ الجامع الصغير ، عبد الرحمن السيوطي ت911هـ ، دار الفكر ، بيروت، الطبعة الأولى 1401هـ .

191ـ الجامع الكبير المعروف بسنن الترمذي، أبو عيسى محمّد بن عيسى الترمذي ت279هـ ، عبد الوهاب عبد اللطيف، دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية 1403هـ .

192ـ الجامع لأحكام القرآن ، محمّد بن أحمد الأنصاري القرطبي ت671هـ ، تحقيق: سالم مصطفى البدري ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى 1420هـ .

193ـ الجذور التاريخية والنفسية للغلوّ والغلاة ، سامي الغريري ، دليلنا ، قم، الطبعة الأولى 1424هـ .

194ـ جزء فيه من أحاديث الإمام أيوب السختياني، إسماعيل بن إسحاق القاضي ت282هـ ، تحقيق: سليمان بن عبد العزيز العريني، شركة الرياض ومكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأُولى 1418هـ .

195ـ جمع الجوامع، عبد الرحمن السيوطي ت911هـ ، تعليق: خالد عبد الفتاح شبل، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى 1412هـ .

196ـ جواهر العقدين في فضل الشرفين، علي بن عبد الله الحسني السمهوري ت911هـ ، تحقيق: موسى بناي العليلي، الجمهورية العراقية ـ وزارة الأوقاف، بغداد، 1407هـ .

197ـ حديقة الشيعة (فارسي) ، المقدّس الأردبيلي ت993هـ ، تصحيح: صادق حسن زادة ، نشر أنصاريان ، قم، الطبعة الثالثة 1425هـ .

198ـ الحراب في صدر البهاء والباب ، محمّد فاضل ، دار المدني ، القاهرة ، الطبعة الثانية 1407هـ .

199ـ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، أبو نعيم الأصفهاني ت430هـ ، تحقيق: مصطفى عبد القادر ، دار الكتب العلمية ، بيروت، الطبعة الثانية 1423هـ .

200ـ الخرائج والجرائح ، قطب الدين الراوندي ت573هـ ، مؤسسة النور ، بيروت، الطبعة الثانية 1411هـ .

201ـ خصائص أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) ، أحمد بن شعيب النسائي ت303هـ ، تحقيق: حمزة النشرتي وعبد الحفيظ فرغلي وعبد الحميد مصطفى ، المكتبة القيمة ، القاهرة .

202ـ خلاصة الأقوال ، العلاّمة الحلي ت726هـ ، تحقيق: جواد القيومي ، نشر الفقاهة، الطبعة الأولى 1417هـ .

203ـ الدر المنثور في التفسير بالمأثور ، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ت911هـ ، دار المعرفة، بيروت .

204ـ دلائل الصدق لنهج الحق، محمّد حسن المظفر ت1375هـ ، تحقيق ونشر: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، قم، الطبعة الأُولى 1423هـ .

205ـ دلائل النبوة ، أحمد بن الحسين البيهقي ت458هـ ، تحقيق: عبد المعطي قلعجي ، دار الكتب العلمية ، بيروت، الطبعة الثانية 1423هـ .

206ـ دلائل نبّوته(صلى الله عليه وآله وسلم) في ضوء السنّة ، أحمد محمود أحمد شيمي ، دار الكتب العلمية ، بيروت، الطبعة الأولى 1422هـ .

207ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، الشيخ آقا بزرك الطهراني ت1389هـ ، دار الأضواء ، بيروت، الطبعة الثالثة 1403هـ .

208ـ رجال ابن داود ، الحسن بن عليّ بن داود الحلّي ت707هـ ، تحقيق وتقديم: السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم، منشورات المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، 1392هـ .

209ـ رجال الطوسي ، محمّد بن الحسن الطوسي ت460هـ ، تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني ، مؤسسة النشر الإسلامي ، قم، الطبعة الثانية 1420هـ .

210ـ رجال النجاشيء ، أحمد بن عليّ النجاشي ت450هـ ، تحقيق: السيّد موسى الشبيري الزنجاني ، مؤسسة النشر الإسلامي ، قم، الطبعة السادسة 1418هـ .

211ـ رسائل الجاحظ، عمرو بن بحر بن محبوب الملقّب بالجاحظ ت255هـ ، تقديم وتبويب وشرح: علي أبو ملحم، دار ومكتب الهلال، بيروت، الطبعة الثالثة 1995م .

212ـ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، محمود الآلوسي البغدادي ت1270هـ ، تصحيح: عليّ عبد الباري عطية ، دار الكتب العلمية ، بيروت، الطبعة الأولى 1415هـ .

213ـ روضات الجنّات وأحوال العلماء والسادات ، محمّد باقر الموسوي الخوانساري ت1313هـ ، تحقيق: أسد الله إسماعيليان ، مكتبة إسماعيليان ، قم .

214ـ رياض العلماء وحياض الفضلاء ، الميرزا عبد الله الأفندي من أعلام القرن الثاني عشر ، تحقيق: السيّد أحمد الحسيني ، مطبعة خيام ، قم، 1401هـ .

215ـ السقيفة وفدك ، أحمد بن عبد العزيز الجوهري ت323هـ ، تحقيق: محمّد هادي الأميني ، شركة الكتبي ، بيروت، الطبعة الثانية 1413هـ .

216ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة ، محمّد ناصر الدين الألباني ، مكتبة المعارف ، الرياض ، 1415هـ .

217ـ سنن ابن ماجة ، محمّد بن يزيد القزويني ت275هـ ، بشرح السندي ت1138هـ ، تحقيق: خليل مأمون شيحا ، دار المعرفة ، بيروت ، الطبعة الثالثة 1420هـ .

218ـ سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث السجستاني ت275هـ ، تحقيق: صدقي محمّد جميل العطار، دار الفكر ، بيروت، الطبعة الثانية 1418هـ .

219ـ سنن الدارقطني، علي بن عمر الدارقطني ت385هـ ، تحقيق: عبد الله هاشم يماني المدني، دار المعرفة، بيروت، 1386هـ .

220ـ سنن الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي ت255هـ ، مطبعة الاعتدال، دمشق ، 1349هـ .

221ـ السنن الكبرى ، أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ت458هـ ، تحقيق: محمّد عبد القادر عطا ، دار الكتب العلمية ، بيروت، 1420هـ .

222ـ السنن الكبرى ، أحمد بن شعيب النسائي ت303هـ ، تحقيق: عبد الغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية ، بيروت، الطبعة الأُولى 1411هـ .

223ـ سير أعلام النبلاء ، محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي ت748هـ ، تحقيق: بشار عواد معروف ، مؤسسة الرسالة ، بيروت، الطبعة الثانية 1419هـ .

224ـ السيرة الحلبية فى سيرة الأمين والمأمون، نور الدين الحلبي الشافعي ت1044هـ ، تحقيق: عبدالله محمّد الخليلي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى 1422هـ .

225ـ السيرة النبويّة ، عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري ت218هـ ، تحقيق: محمّد محيي الدين عبد الحميد ، مكتبة محمّد عليّ صبيح، القاهرة، 1383هـ .

226ـ شرح المقاصد في علم الكلام، سعد الدين التفتازاني ت793هـ ، تحقيق: عبد الرحمن عميرة ، منشورات الشريف الرضي ، قم، الطبعة الأولى 1409هـ .

227ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد ت656هـ ، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت، الطبعة الثانية 1385هـ .

228ـ شواهد التنزيل القواعد التفضيل في الآيات النازلة في أهل البيت(عليهم السلام) ، عبيد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني من أعلام القرن الخامس، تحقيق: الشيخ محمّد باقر المحمودي ، مؤسسة الأعلمي ، بيروت، الطبعة الأولى 1393هـ .

229ـ صحيح ابن حبّان بترتيب ابن بلبان ، علاء الدين علي بن بلبان الفارسي ت739هـ ، تحقيق: شعيب الأرنوؤط ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، الطبعة الثانية 1414هـ .

230ـ صحيح البخاري ، محمّد بن إسماعيل البخاري ت256هـ ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1420هـ .

231ـ صحيح الجامع الصغير وزيادته ، محمّد ناصر الدين الألباني ، جمعية إحياء التراث الإسلامي ، بيروت، الطبعة الثالثة 1421هـ .

232ـ صحيح مسلم ، مسلم بن حجاج النيسابوري ت261هـ ، دار ابن حزم ، بيروت، الطبعة الأُولى 1416 هـ .

233ـ الصحيفة السجادية، علي بن الحسين بن أبي طالب(عليه السلام) ت94هـ ، تحقيق ونشر: مؤسسة الإمام المهدي عجل الله فرجه، قم، الطبعة الأُولى، 1411هـ .

234ـ الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، عليّ بن يونس البياضي ت877هـ ، تحقيق محمّد باقر البهبودي ، المكتبة الرضوية ، الطبعة الأولى 1384هـ .

235ـ الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة ، ابن حجر الهيتمي ت973هـ ، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي وكامل محمّد الخرّاط ، مؤسسة الرسالة ، بيروت، الطبعة الأولى 1417هـ .

236ـ طبقات أعلام الشيعة ، الشيخ آقا بزرك الطهراني ت1389هـ ، مؤسسة اسماعيليان ، قم، الطبعة الثانية .

237ـ الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، علي بن موسى بن طاووس ت664هـ ، مطبعة الخيام، قم، الطبعة الأولى 1399هـ .

238ـ العدل الإلهي، مرتضى المطهري، تعريب: محمّد عبد المنعم الخاقاني، الدار الإسلامية، الطبعة الثانية 1405هـ .

239ـ العقد الفريد، أحمد بن محمّد بن عبد ربه الأندلسي ت328هـ ، تحقيق: عبد المجيد الترحيني، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى 1417هـ .

240ـ العقيدة الإسلاميّة ، مصطفى سعيد الخن ومحيي الدين ديب مستو ، دار الكلم الطيّب ، بيروت، دار ابن كثير، دمشق، الطبعة الأولى 1417هـ .

241ـ علل الشرائع ، الشيخ الصدوق ت381هـ ، تقديم: السيّد محمّد صادق بحر العلوم، منشورات المكتبة الحيدرية ، النجف الأشرف ، 1385هـ .

242ـ عمدة القاري شرح صحيح البخاري، بدر الدين العيني ت855هـ ، تحقيق: عبد الله محمود محمّد عمر، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1421هـ .

243ـ العين ، الخليل بن أحمد الفراهيدي ت175هـ ، تحقيق: مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي ، مؤسسة دار الهجرة ، إيران ، الطبعة الثانية، سنة 1409هـ .

244ـ عيون أخبار الرضا(عليه السلام) ، الشيخ الصدوق ت381هـ ، تصحيح وتعليق: الشيخ حسين الأعلمي، مؤسسة الأعلمي ، بيروت، 1404هـ .

245ـ الغدير في الكتاب والسنّة والأدب ، عبد الحسين الأميني .

246ـ الغيبة ، الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي ت460هـ ، تحقيق: عبد الله الطهراني ، مؤسسة المعارف الإسلاميّة ، قم، الطبعة الأولى 1411هـ .

247ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري ، ابن حجر العسقلاني ت852هـ ، دار الكتب العلمية، بيروت ، الطبعة الثالثة 1421هـ .

248ـ فتح القدير الجامع بين فنّي الرواية والدراية من علم التفسير، محمّد بن علي بن محمّد الشوكاني ت1250هـ ، إعداد وتصحيح ونشر: دار ابن كثير ودار الكلم الطيّب، دمشق ـ بيروت، الطبعة الأُولى 1414هـ .

249ـ فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي، أحمد بن محمّد ابن الصديق الحسني المغربي ت1380هـ ، تحقيق: أحمد محمّد مرسي النقشبندي ، مكتبة القاهرة .

250ـ فدك في التاريخ ، السيّد محمّد باقر الصدر ت1400هـ ، تحقيق: عبد الجبّار شرارة، مركز الغدير للدراسات الإسلامية .

251ـ فرق الشيعة ، الحسن بن موسى النوبختي من أعلام القرن الثالث الهجري ، تصحيح: محمّد صادق بحر العلوم ، المكتبة المرتضوية ، النجف الأشرف .

252ـ الفصول المختارة (ضمن مصنّفات الشيخ المفيد) ، الشيخ المفيد ت413هـ ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، الطبعة الأولى 1413هـ .

253ـ الفصول المهمّة في معرفة الأئمة، علي بن محمّد بن أحمد المالكي ت855هـ ، انتشارات الأعلمي، طهران، الطبعة الأُولى 1375هـ .

254ـ فضائل سيّدة النساء ، عمر بن شاهين ت385هـ ، تحقيق: أبو إسحاق الجويني أو الأثري، مكتبة التربية الإسلامية، القاهرة، الطبعة الأُولى 1411هـ .

255ـ فضائل الصحابة ، أحمد بن حنبل ت241هـ ، تحقيق: وصي الله محمّد عباس ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، الطبعة الأُولى 1403هـ .

256ـ فضائل الصحابة ، أحمد بن شعيب المعروف بالنسائي ت303هـ ، دار الكتب العلمية، بيروت .

257ـ الفقه على المذاهب الأربعة، جماعة من علماء مصر، وقف الإخلاص، 1413هـ .

258ـ الفهرست، ابن النديم البغدادي ت438هـ ، تحقيق: رضا ـ تجدد .

259ـ فهرست الطوسي ، محمّد بن الحسن الطوسي ت460هـ ، تحقيق: السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، مكتبة المحقق الطباطبائي ، قم، الطبعة الأولى 1420هـ .

260ـ فيض القدير شرح شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير ، محمّد عبد الرؤوف المناوي ، تحقيق: أحمد عبد السلام ، دار الكتب العلمية ، بيروت، 1422هـ .

261ـ قاعدة جليلة في التوسّل والوسيلة ، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيميّة ت728هـ ، مراجعة: السيّد الجميلي ، دار الكتاب العربي ، بيروت، الطبعة الأولى 1405هـ .

262ـ القاموس المحيط ، محمّد بن يعقوب الفيروزآبادي ت817هـ ، مؤسسة الرسالة، بيروت .

263ـ الكافي ، محمّد بن يعقوب الكليني ت329هـ ، تحقيق: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلاميّة ، طهران ، الطبعة السادسة ، سنة 1375ش .

264ـ الكامل في التاريخ ، عليّ بن محمّد بن الأثير ت630هـ ، دار صادر ، بيروت، 1385هـ .

265ـ كتاب السنّة، عمرو بن أبي عاصم ت287هـ ، تحقيق: محمّد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الرابعة 1419هـ .

266ـ كشف الحيل (فارسي) ، عبد الحسين آيتي ، طبع طهران، 1326ش .

267ـ كشف الخفاء ومزيل الألباس، إسماعيل بن محمّد العجلوني ت1162هـ ، تحقيق: محمّد بن عبد العزيز الخالدي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى 1418هـ .

268ـ كشف الغمّة في معرفة الأئمة ، علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي ت693هـ ، دار الأضواء ، بيروت، الطبعة الأُولى 1421هـ .

269ـ كمال الدين وتمام النعمة ، الشيخ الصدوق ت381هـ ، تصحيح: عليّ أكبر الغفّاري ، مؤسسة النشر الإسلامي ، قم ، 1405هـ .

270ـ الكنى والألقاب، الشيخ عباس القمي ت1359هـ ، تقديم: محمّد هادي الأميني، مكتبة الصدر، طهران .

271ـ كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال، علي المتّقي بن حسام الدين الهندي ت975هـ ، تحقيق: محمود عمر الدمياطي ، دارالكتب العلمية ، بيروت، الطبعة الثانية 1424هـ .

272ـ كنز الفوائد ، محمّد بن علي الكراجكي ت449هـ ، تحقيق: عبد الله نعمة ، دار الأضواء ، بيروت ، 1405هـ .

273ـ لسان العرب ، ابن منظور الأفريقي المصري ت711هـ ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت، الطبعة الثالثة 1419هـ .

274ـ لقد شيّعني الحسين، إدريس الحسيني، الاعتصام، الطبعة الأُولى 1415هـ .

275ـ المجتبى من السنن، أحمد بن شعيب النسائي ت303هـ ، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية ، حلب، الطبعة الثانية 1406هـ .

276ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي ت807هـ ، دار الكتب العلمية ، بيروت: 1408هـ .

277ـ المحاسن ، أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ت274هـ ، تحقيق: جلال الدين الحسيني ، دار الكتب الإسلاميّة ، طهران، الطبعة الأولى 1370هـ .

278ـ المستدرك على الصحيحين ، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري ت405هـ ، تحقيق: محمّد مطرجي ، دار الفكر ، بيروت، الطبعة الأُولى 1421هـ .

279ـ مسند أبي داود الطيالسي، سليمان بن داود الطيالسي ت204هـ ، دار المعرفة، بيروت.

280ـ مسند أبي يعلى الموصلي ، أحمد بن علي بن المثنى التميمي ت307هـ ، تحقيق: حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث ، دمشق ، الطبعة الأولى 1404هـ .

281ـ مسند أحمد بن حنبل، أحمد بن حنبل ت241هـ ، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية 1420هـ .

282ـ مشكاة المصابيح، محمّد بن عبد الله الخطيب التبريزي ت737هـ ، محمّد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثالثة 1405هـ .

283ـ مصباح المتهجد، محمّد بن الحسن الطوسي ت460هـ ، مؤسسة فقه الشيعة، بيروت، الطبعة الأُولى 1411هـ .

284ـ المصنف ، عبد الرزاق بن همام الصنعاني ت211هـ ، تحقيق: أيمن نصر الدين الأزهري ، دار الكتب العلمية ، بيروت، الطبعة الأولى 1421هـ .

285ـ المصنف في الأحاديث والآثار ، عبد الله بن أبي شيبة الكوفي ت235هـ ، تعليق: سعيد محمّد اللحام ، دار الفكر ، بيروت، 1420هـ .

286ـ المعجم الأوسط ، سليمان بن أحمد الطبراني ت360هـ ، تحقيق: محمّد حسن الشافعي ، دار الكتب العليمة ، بيروت، الطبعة الأولى 1420هـ .

287ـ معجم رجال الحديث ، السيّد أبو القاسم الخوئي ت1413هـ ، الطبعة الخامسة 1413هـ .

288ـ المعجم الكبير ، سليمان بن أحمد الطبراني ت360هـ ، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت، الطبعة الثانية.

289ـ معجم المؤلّفين ، عمر رضا كحالة ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت .

290ـ المفردات في غريب القرآن، الحسن بن محمّد المعروف بالراغب الأصفهاني ت502هـ ، تحقيق: محمّد خليل عيتاني، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثالثة 1422هـ .

291ـ مقالات الإسلاميين ، عليّ بن إسماعيل الأشعري ت324هـ ، تصحيح: هلموت ريتر ، إصدار: جمعية المستشرقين الألمانية ، الطبعة الثالثة 1400هـ .

292ـ مقتل الحسين، الموفق بن أحمد بن محمّد المكي الخوارزمي ت568هـ ، تحقيق: محمّد السماوي، أنوار الهدى، قم، الطبعة الأُولى 1418هـ .

293ـ الملل والنحل، محمّد بن عبد الكريم الشهرستاني ت548هـ ، تحقيق: محمّد سيد گيلاني، دار المعرفة، بيروت.

294ـ المناقب ، الموفق بن أحمد الخوارزمي ت568هـ ، تحقيق: مالك المحمودي ، مؤسسة النشر الإسلامي ، قم ، الطبعة الثانية 1411هـ .

295ـ مناقب آل أبي طالب ، محمّد بن عليّ بن شهرآشوب ت588هـ ، المكتبة الحيدرية ، النجف الأشرف، 1376هـ .

296ـ مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) ، أبو الحسن بن المغازلي ت483هـ ، دار الأضواء ، بيروت، الطبعة الثالثة 1424هـ .

297ـ مناقب علي بن أبي طالب وما نزل من القرآن في علي، أبو بكر أحمد ابن موسى الأصفهاني ابن مردويه ت410هـ ، جمعه ورتّبه وقدّم له: عبد الرزاق محمّد حسين حرز الدين، دار الحديث، قم، الطبعة الأُولى 1422هـ .

298ـ مناهج اليقين في أصول الدين، العلاّمة الحلي ت 726هـ ، تحقيق: محمّد رضا الأنصاري القمي، الطبعة الأُولى 1416هـ .

299ـ المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي، السيّد ثامر هاشم العبيدي، مركز الرسالة، الطبعة الثانية 1425هـ .

300ـ مواقف الشيعة ، عليّ الأحمدي الميانجي ، مؤسسة النشر الإسلامي ، قم، الطبعة الأولى 1416هـ .

301ـ المواقف في علم الكلام ، عبد الرحمن بن أحمد الإيجي ت756هـ ، مكتبة المتنبي ، القاهرة.

302ـ موسوعة الأديان والمذاهب ، عبد الرزاق محمّد أسود ، الدار العربية للموسوعات ، بيروت ، الطبعة الثانية 1420هـ .

303ـ الموّطأ ، مالك بن أنس ت179هـ ، جمعية إحياء التراث ، الضاحية ـ الكويت، الطبعة الأولى 1419هـ .

304ـ ميزان الاعتدال في نقل الرجال، محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي ت748هـ ، تحقيق: علي محمّد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى 1416هـ .

305ـ الميزان في تفسيرالقرآن ، السيّد محمّد حسين الطباطبائي ت1402هـ ، مؤسسة الأعلمي، بيروت، الطبعة الثالثة 1419هـ .

306ـ النسخ والبداء في الكتاب والسنّة، جعفر السبحاني، دار الهادي، بيروت، 1418هـ .

307ـ نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابياً ، جواد البلاغي ت1352هـ ، تصحيح: محمّد عليّ الحكيم ، دليلنا ، قم، الطبعة الأولى 1423هـ .

308ـ النهاية في غريب الحديث والأثر ، ابن الأثير الجزري ت606هـ ، خرّج أحايثه: صلاح بن محمّد عويضة ، دار الكتب العلمية ، بيروت، الطبعة الأولى 1418هـ .

309ـ نهج الحقّ وكشف الصدق ، العلاّمة الحلي ت726هـ ، تعليق: الشيخ عين الله الأرموي، مؤسسة دار الهجرة ، إيران، الطبعة الأُولى 1407هـ .

310ـ الوافي بالوفيات، صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي ت764هـ ، تحقيقة أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأُولى 1420هـ .

311ـ وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ، محمّد بن الحسن الحرّ العاملي ت1104هـ ، تحقيق ونشر: مؤسسة آل البيت: لإحياء التراث ، قم، الطبعة الثانية 1414هـ .

312ـ ينابيع المودّة لذوي القربى ، سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ت1294هـ ، تحقيق: سيّد عليّ جمال أشرف الحسيني ، دار الأسوة ، قم، الطبعة الأولى 1416هـ .