وأما ماذكره الرازي «من إنه لما كان لتصديق أبي بكر مزيد قوة للإسلام كان حمل هذا اللفظ عليه أولى» فمع قطع النظر عما ذكرناه وعن إن مثل هذا المزيد والزيادة قد حصل أيضاً بتصديق غير أبي بكر كحمزة رضي الله عنه ورؤساء الأنصار ومن شاكلهم معارض بما روى جلال الدين السيوطي الشافعي في كتاب الوجيز عن عباد بن عبدالله قال سمعت علياً يقول: أنا عبدالله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب. وهذا الحديث مما أخرجه النسائي وصححه الحاكم على شرط البخاري ومسلم كذا في تذكرة الموضوعات وبما قاله الرازي المذكور نفسه في تفسير قوله تعالى (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه؛ الآية) إنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله إنه قال: الصديقون ثلاثة؛ حبيب النجار مؤمن آل يس؛ ومؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله، والثالث علي بن أبي طالب وهو أفضلهم. انتهى
ووجه المعارضة ظاهر إذ في كل الحديثين وقع التعبير
101 ـ قال: الآية الخامسة قوله تعالى (ولمن خاف مقام ربه جنتان) أخرج إبن أبي حاتم عن إبن شودب إنها نزلت في أبي بكر إنتهى.
أقول: لانسلم صحة ماذكره في شأن النزول لأنه خبر واحد مجهول عند الخصم وأقل خبر واحد يليق تلقيه بالقبول كونه مروياً عن إثنين من الفريقين كما أشرنا اليه سابقاً هذا مع إقتضاء لفظ من الموصولة العموم والشمول.
102 ـ قال: الآية السادسة قوله تعالى (وشاورهم في الأمر) أخرج الحاكم عن إبن عباس إنها نزلت في أبي بكر وعمر. ويؤيده الخبر الآتي: إن الله أمرني أن أستشير أبا بكر وعمر إنتهى.
أقول: بعد تسليم صحة الخبر لا دلالة في الآية على فضل أبي بكر وصاحبه عمر لجواز أن يكون ذلك الأمر لتأليف قلوبهم وتطييب خواطرهم لا للحاجة الى رأيهم فغاية مايلزم منها أن يكونا من مؤلفة القلوب وقال بعض مشايخنا قدس الله سره: إن الله تعالى أعلم النبي صلى الله عليه وآله إن في إمته بل في صحابته الملازمين له كما مر من رواية البيهقي في دلائل النبوة وغيره من يتبغى له الغوائل، ويتربص به الدوائر، ويسر خلافه، ويبطن مقته، ويسعى في هدم أمره، وينافقه في دينه، ولم يعرفه أعيانهم، ولا دله عليهم
103 ـ قال: الآية السابعة قوله تعالى (فإن الله هو موليه وجبريل وصالح مؤمنين) اخرج الطبراني عن عمر، وإبن عباس إنها نزلت فيهما انتهى.
وأما ماذكره الرازي هاهنا «من إنه يجوز أن يراد بلفظ صالح مفرداً الواحد والإثنان والجمع مستنداً الى، ماقاله أبو علي الفارسي من إنه قد جاء فعيل مقرداً يراد به الكثرة كقوله تعالى (ولايسأل حميم حميماً) فضعفه ظاهر لأن قياس فاعل على فعيل بلا سند يقيد به غير مسموع ولو سلم فحميم إنما أريد به الكثرة الشاملة للإثنين فما فوقهما بقرينة تنكيره الذي قد يكون للتكثير وربما يتعين فيه لمعاونة الحال والمقام ولا تكير فيما نحن فيه فيكون قياس صالح في ذلك على حميم قياساً مع الفارق كما لايخفى؛ هذا والذي شجع الطبراني على وضع هذا الخبر مناسبة نزول ما في الآية من العتاب في شأن عائشة وحفصة وإن أبا بكر وعمر أبواهما فحمل صالح المؤمنين كحمل الجاهلين على أبي بكر وعمر وذهب كما قال غيره من أتباعه الى إن مراد الإية إنهما كانا ينصحان بتقيتهما بترك الأفعال التي تكون للضرات وليس الأمر كما زعموه بل الوجه في التعبير هاهنا بصالح المؤمنين عن علي عليه السلام ماروي إن النبي صلى الله عليه وآله فوض ولاية طلاق نسائه الى علي عليه السلام ولهذا روى إنه بقية عائشة على عنادها بعد إنقضاء حرب الجمل
104 ـ قال: الآية الثامنة قوله تعالى (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور) أخرج عبد بن حميد عنه مجاهد لما نزل: (إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.) قال أبو بكر: يارسول الله ماأنزل الله عليه خيراً إلا اشركنا فيه فنزل: (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور) انتهى
اقول: ظاهر الآية عموم صلواته تعالى ورحمته لسائر عباده وإن غاية ذلك في الكل إخراجهم من الظلمة الى النور لكن الكلام في إن هذه الغاية والمصلحة والغرض هل حصلت في شأن أبي بكر من الفاتحة الى الخاتمة أولاً ؟ مع إن الخصم من وراء المنع على أصل الإخراج تدبر.
105 ـ قال: الآية التاسعة قوله تعالى (ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمه كرهاً ووضعته كرهاً، وحمله وفصاله ثلاثون شهراً حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال ربي أوزعني أن اشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديّ وان أعمل صالحاً ترضاه واصلح لي في ذريتي إني تبت وإني من المسلمين، اولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ماعملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) أخرج إبن عساكر عن إبن عباس إن ذلك جميعه نزل في أبي بكر ومن
اقول: الكلام في صحة رواية هذا الخبر ايضا كسوابقه ولا دلالة لشيء من الاوصاف والالقاب التي اثبتها اولياء ابي بكر له ولعلهم زعموا مناسبة قوله تعالى وبلغ اربعين سنة لما صححه جماعة منهم لبعض المصالح من أن عمر ابي بكر كان عند اسلامه اربعين سنة مع أن الخلاف في ذلك بالزيادة عليه مشهور بينهم ايضا وايضا لم يكن ما تضمنته الآية من قوله تعالى (رب اوزعني؛ الآية) نازلة عند اسلام ابي بكر فكيف تلاه ابو بكر وقال عند بلوغه اربعين سنة: رب اوزعني الآية وهذا أوضح آية من آيات وضع الخبر كما لايخفى.
106 ـ قال: الآية العاشرة قوله تعالى «ونزعنا ما في صدورهم من غل أخواناً على سرر متقابلين» نزلت في أبي بكر وعمر كما مر ذلك عن علي بن الحسين رضي الله عنهما انتهى.
أقول: قد مر بنا أيضاً منع صحة الرواية عن علي بن الحسين عليهما السلام في ذلك وعارضناه بما في مسند أحمد بن حنبل من إنها نزلت في علي عليه السلام وقد تكلمنا على دلالة متن الآية على ماقصدوه بوجه ينزع غل الملال ويزيل صدأ ذهن الناظر في المقال.
107 ـ قال الآية الحادية عشر قوله تعالى (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولو القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا واليصفحوا، إلا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم) نزلت كما في البخاري وغيره عن عائشة في أبي بكر لما حلف أن لاينفق على مسطح لكونه كان في جملة من رمى عائشة بالأفك الذي تولى الله
108 ـ قال:تنبيه، علم من حديث الأفك المشار اليه إن من نسب عائشة الى الزنا كان كافراً وقد صرح بذلك أئمتنا وغيرهم لأن في ذلك تكذيب النصوص القرآنية ومكذبها كافر بإجماع المسلمين وبه يعلم القطع بكفر كثيرين من غلاة الرافضة لأنهم ينسبونها الى ذلك قاتلهم الله أنى يؤفكون. إنتهى.
اقول: فيه نظر من وجوه
أما أولاً فلأن مارواه عن البخاري في شأن النزول معارض لما قال غيره من أهل السنة من إنها نزلت في جمع من الصحابة حلفوا أن لا يصدقوا على من تكلم لشيء من الأفك ولا يواسوهم ويؤيدهم لفظ أولوا بصيغة الجمع وعلى تقدير إنه ورد في قصة مسطح ومنع أبي بكر الصدقة عنه لما لا يجوز أن يكون نزولها في شأن مسطح إصالة وفي أبي بكر بالعرض وما الذي جعل القضية منعكسة ؟ مع ظهور إن المقصود الأصلي من الآية المواساة مع مسطح وسد خلته والرد على من خالف ذلك كما
وأما ثانياً فلأنه على التقادير لادلالة للآية على مدح ابي بكر ولعلهم توهموا هذا من الوصف العنواني في لفظي الفضل والسعة وجهلوا إن مثل هذا الوصف قد يعرض للكافر السخي الذي له فضل حاجة وغنى وسعة بل قد يجتمع مع الذم فيقال إن القوم الفلاني مع كونهم من أولي الفضل والسعة يبخلون بما آتيهم الله تعالى ويقال أن أبا بكر المتمول عند أهل السنة وأضرابه من أصحاب النبي صلي الله عليه وآله قد بخلوا عند نزول آية النجوى عن تقديم صدقه بين يدي النبي صلى الله عليه وآله حتى نسخت الآية فافهم ومن العجب إن فخر الدينن الرازي قال في تفسيره لهذه الآية أولاً إن المراد من قوله تعالى (ولا يأتل أولو الفضل) لايقصروا في أن يحسنوا فحمل الفضل على الإحسان والإعطاء ثم نسى ذلك بعد سطور وأصر في أن المراد بالفضل زيادة الثواب والعلم ولايقدرون على إنفاق الرحم وصلتهم بل على أقل من ذلك وهو ظاهر.
وأما ثالثاِ فلأنا نترقى عن ذلك ونقول بل الآية قادحة في أبي بكر لأشتمالها على نهيه تعالى عما أتي به أبو بكر من الحلف على أن لاينفق مسطحاً ومن معه كما روي في شأن النزول فدلت الآية على معصية أبي بكر وما أجاب به الرازي المتسمى بالإمام في هذا المقام «من إن النهى لايدل على وقوعه إذ قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وآله (ولا تطع الكافرين والمنافقين) ولا يدل ذلك على إنه صلي الله عليه وسلم أطاعهم؛ الى إخره» مدخول بأن مجرد النهى وإن لم يدل على ذلك إلا إن مارواه هذا المجيب هاهنا من شأن النزول صريح في الوقوع حيث قال: لما نزلت إية الأفك قال: ابو بكر المسطح وقرابته: قوموا فلستم مني، ولست منكم ولا يدخلن عليّ أحد منكم فقال أنشدكم مسطح الله والإسلام وأنشدكم
وأما رابعاً فلأن ماذكره هذا الشيخ الجامد الغافل في التنبيه أفك محض على غلاة الشيعة الذين يحكم الإمامية الإثني عشريه من الشيعة بكفرهم وكونهم نجس العين كسائر الكفار عندهم فكيف على الإمامية كما يشعر به إطلاق كلامه وإن وقع منه التصريح سابقاً بالفرق بين الغلاة من الشيعة والشيعة الإمامية وإن الرافضة هم الغلاة دون الإمامية ولعله إطلق في العبارة تنفيراً للعوام عن مذهب الشيعة الإمامية الأعلام وتروجياً لمذهبه الزيف المموه بزخارف الأوهام.
109 ـ قال: الآية الثانية عشرة قوله تعالى (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني إثنين إذ هما في الغار؛ الآية) أخرج إبن عساكر، عن إبن عيينه قال: عاتب الله المسلمين كلهم في رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أبا بكر وحده فإنه خرج من المعاتبة ثم قرأ (إلا تنصره فقد نصره الله؛ الآية.)
أقول: قد مر الكلام عند ذكر إستدلاله بتمام هذه الآية على فضيلة أبي بكر
وأما ماذكره هاهنا «من إخراج إبن عساكر إنه تعالى عاتب المسلمين كلهم في رسول الله إلا أبا بكر وحده» فمدخول بأن هذا لم يعلم من الآية أصلاً فإن مرافقة النبي صلى الله عليه وآله في الفرار
110 ـ قال: وأما الأحاديث فهي كثيرة مشهورة وقد مر في الفصل الثالث من الباب الأول منها جملة إذ الإربعة عشر السابقة ثم، الدالة على خلافته وغيرها من رفيع شأنه وقدره غاية في كماله وغرة في فضائله وأفضاله فلذلك بنيت عليها في العد هاهنا
فقلت: الحديث الخامس عشر: أخرج الشيخان عن عمرو بن العاص إنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أي الناس أحب اليك ؟ قال: عائشة، فقلت من الرجال ؟ فقال أبوها، فقلت: ثم من ؟ فقال عمر بن الخطاب فعد رجالاً. وفي رواية «لست أسألك عن أهلك إنما أسألك عن أصحابك» انتهى.
اقول: قد إقتصرت إحترازاً عن زيادة تضييع الوقت على التعرض للمشهور والمعتمد من هذه الأحاديث عندهم وتركت غيره الذي صرح هو بضعفه، أو ما وقع به التكرار لسابقه فى المعنى ن أو لم يكن له دلالة على فضيلة يعتد بها مع تساوي جميعها في الوضع عندنا؛ ثم أقول: إحتجاج هذا الشيخ الخارجي عن الشيعة بما أخرجه الناكث لعهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وإبنته الغازية المجاهدة في سبيل الجبت والطاغوت حقيق بأن تضحك منه الثكلى بواحدها، اليائسة عن بعلها ومعاهدها؛ ومما ينادي على وضع الخبر بأعلى صوت إنه لايعقل أن يسأل أحد عن النبي صلى الله عليه وآله أي الناس أحب اليك فيتبادر
111 ـ قال: وأخرج (1) أيضاً عن ابي هريرة كنا معشر أصحاب رسول الله ونحن متوافرون نقول: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم نسكت والترمذي عن جابر إن عمر قال لأبي بكر: ياخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر أمكا إنك إن قلت ذلك فلقد سمعته يقول: ماطلعت الشمس على خير من عمر. ومر إنه تواتر عن علي: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر. و.إنه قال: لايفضلني أحد على أبي بكر وعمر لأجلدته حد المفتري. أخرجه أبن عساكر انتهى.
اقول: قد مر الكلام مستوفى في بيان كذب أبي هريرة وإتهامه بذلك رواية عن الحميدي وغيره فرواية البخاري عنه كروايه الجبت الطاغوت، أو بعض القرامطة عن ملاحدة الموت، وأما ما في رواية الترمذي «من قول عمر لأبي بكر: ياخير الناس، وشهادة أبي بكر لعمر بأن لالنبي صلى الله عليه وآله قال له مثل ذلك» فهو من قبيل إستشهاد إبن آوى بذنبه وبالعكس فإن كلام كلا منهما من ذوي الأذناب المعدودين في «إن شر الدواب».
وأما الحديث المفترى على علي عليه السلام «من إنه قال لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري» فقد مر إنه بعد تسليم عدم كونه مفترى، لنا لا علينا فتذكر.
____________
(1) يعني به إبن عساكر لتقدم ذكره عند نقل الحديث الذي سبق ذكره في الصواعق وتركه المصنف ره فمن أراده فاليراجع ص 40 من نسخة الصواعق المطبوعة سنه 1312 بمصر في مطبعة أحمد البابي.
أقول: نظير هذه الرواية ماسيرويه بعد ذلك عن إبن عساكر عن عائشة وعروة إن أبا بكر يوم أسلم وله اربعون الف دينار. «وفي لفظ» اربعون الف درهم أنفقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوجه عليه العجب في روايتهم الإنفاق لرجل قد عرف مذ كان بالفقر وسوء الحال ومن إطلع على النقل والآثار وأشرف على السير والأخبار لم يخف عليه فقر أبي بكر وصعلكته وحاجته ومسكنته وضيق معيشته وضعف حيلته وإنه كان في الجاهلية معلماً وفي الإسلام خياطاً كما ذكره البخاري في صحيحه وكان أبوه سيء الحال يكابد فقراً مهلكاً ومعيشة ضنكى لكسبه أكثر عمره من صيد القماري والدباسي لا يقدر على غيره فلما عمي وعجز إبنه عن القيام به إلتجأ الى عبدالله بن جدعان أحد رؤساء مكة فنصبه ينادي على مائدته كل يوم لإحضار الأضياف وجعل له على ذلك مايقوته من الطعام فمن أين كان لأبي بكر هذا المال، وهذه حاله وحال أبيه في الفقر والإختلال قال البكري المصري في سيره «قيل: إنه لما بلغ النبي صلى الله عليه وآله سنة ثلاث عشرة من عام الفيل خرج مع أبي طالب الى الشام فأقبل سبعة من الروم يقصدون قتله صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم بحيراء ونبههم على إنه رسول من الله تعالى «فبايعوه وأقاموا معه ورده أبو طالب وبعث معه ابو بكر بلالاً وفيه وهمان الأول بايعوه على أي شيء ؟ الثاني أبو بكر لم يكن حاضراً ولا كان في حال من يملك ولا ملك بلالاً إلا بعد ذلك بنحو ثلاثين عاماً» إنتهى كلامه وأيضاً قد صح عندهم إنه لما نزلت آية النجوى لم يعمل بها من الصحابة سوى علي عليه السلام فإذا بخل أبو بكر بدرهم أو درهمين يقدم بين يدي نجوى النبي صلى الله عليه وسلم
____________
(1) كذا في النسختين اللتين عندي ؟
113 ـ قال: أخرج الشيخان وأحمد والترمذي عن ابي بكر إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له بالغار: ياأبا بكر، ماظنك بإثنين الله ثالثهما انتهى.
اقول:
أولاِ إن وجه التهمة فيه ظاهر لأن الراوي عن النبي صلى الله عليه وآله هو أبو بكر فلعله أراد بوضع ذلك أن يخبر لنفسه نفعاً وشرفاً.
وثانياً إنه لو سلم صحته فلا نفع فيه ولا شرف يختص بأبي بكر لأن كونهما إثنين الله ثالثهما ليس أعظم من كون الله رابعاً لكل ثلاثة في قوله «مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم» وهذا عام في حق كل مؤمن وكافر وكون المصاحبة موجبة لتشريفه معارض بما مر من قوله تعالى للكافرين (قال له صاحبه وهو يحاوره، اكفرت بالذي خلقك) وكما إحتمل أن يقال إنه إستصحبه في هذا السفر لأجل الشفقة إحتمل أن يكون ذلك لأجل إنه خاف أن يدل الكفار عليه أو يوقفهم على أسراره لو تركه كما يقوله الشيعة وأجاب فخر الدين الرازي في تفسيره عن هذا بأن
اقول: فيه نظر
أما اولاً فلأن ماذكره «من أن يكون الله رابعاً لكل ثلاثة أمر مشترك، وكونه ثاني إثنين تشريف زائد إختص الله تعالى أبا بكر به مردود بأن كونه ثاني إثنين إنما يكون شرفاً وفضيلة له لو كان ثانياً مطلقاً لكنه قد قيد كونه ثانياً بكونه في الغار وهذا الشرف كان حاصلاً للحية التي لسعت أبا بكر في الغار كما قال الشيخ العارف الموحد الأوحدي قدس سره:
وإن إحتمل أن يكون مراده بصحبة مار صحبة أبي بكر فافهم.
وأما ثانياً فإنما ذكره في العلاوة كاد أن يكون كفراً بالله ورسوله لدلالته على أن معية النبي صلى الله عليه وآله بالصحبة والموافقة أعظم وأشرف من معية الله تعالى له بالعلم والتدبير؛ على إنا لانسلم إن معية أبي بكر بالنسبة الى النبي كان بصحبة الإصطلاحية والموافقة المعنوية.
وأما رابعاً فلأن تعجبه عن الشيعة في حلفهم بما ذكر من أعجب الأعجب لأنهم إعتقدوا إن الخمسة التي سادسهم حبرئيل يكون الله تعالى ثاني كل منهم وثالث كل إثنين منهم وهكذا فلذلك إستغنوا عن الحلف بذلك المركب الوضعي الوهمي الذي لانسبة لأحد جزئيه وهو أبو بكر الى الله تعالى بل وإلى رسوله ايضاً. وأيضاً فلا حق لأبي بكر من نظر الشيعة حتى يتجه لهم الحلف بحق إثنين أحدهما أبو بكر بل هو عندهم بمن أضاع حق الله تعالى وحق نبيه وأهل بيته عليه وعليهم السلام كما سبق فيه الكلام وكأن من يتوقع صدور هذا القسم من القسم على الشيعة لم يسمع القصة التي ذكرها غوث الحكماء الأمير غياث الدين منصور الشيرازي رحمه الله في شرح الهياكل حيث قال: إن رجلاً جباناً ضعيفاً يدعى بعثمان أخذ حية عظيمة أضعفها البرد فاسقطت قواها فكان يلعب بها حتى أشرقت عليها الشمس فانتعشت واشتدت وعضت فهرب الصاحب منها فلما فارقها صادف شيعياً كان بينهما عداوة قديمة وأخبره عن حاله وقال له خذ لي هذه الحية بحق عثمان، فقال الشيعي: إنظروا أي رجل، يزاول أي صنعة، ثم يأمر
114 ـ قال: وأخرج الطبراني عن معاذ إن رسول الله صلى الله ليه وسلم قال: رأيت إني وضعت في كفة وأمتي في كفة فعدلتها ثم وضع أبو بكر في كفة وأمتي في كفة فعدلها ثم وضع عمر في كفة وأمتي في كفة فعدلها ثم وضع عثمان في كفة وأمتي في كفة فعدلها ثم رفع الميزان إنتهى.
أقول: من اللطائف المشهورة إن بعض أهل السنة ممن كان يعرف تشيع بهلول العاقل المشهور قصد إرغامه فذكر عنده هذا الحديث فقال بهلول بديهة لو صح ما في هذا الخبر من تعادل كل من أبي بكر وعمر وعثمان مع الأمة في الوزن فقد كان في ذلك الميزان عين أي قصور ولهذا رفع الميزان سريعاً.
115 ـ قال: أخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله أبا بكر زوجني إبنته، وحملني الى دار الهجرة، وأعتق بلالاً من ماله وما نفعني مال في الإسلام ما أنفعني مال أبا بكر وقوله «وحملني الى دار الهجرة» قد ينافيه حديث البخاري إنه لم يأخذ الراحلة من أبي بكر إلا بالثمن إلا أن يجمع بأن أخذها أولاً بالثمن ثم أبرأ أبو بكر ذمته انتهى.
اقول: يدل على وضعه
أولاً مع قطع النظر عن خصوصة الترمذي الراوي ومقرره الغاوي ماذكره من منافاته لحديث البخاري ويوم التأويل ليل اليل، وإن كان طبع الناصب الغاوي الى صحة الأول أميل.
وثانياً قوله «زوجني إبنته» فإنه لايظهر المنة في مثل هذا إلا الرجل المهان الخسيس الذي تكرم به الرجل المطاع الشريف بتزويج إبنته منه ومن البين إنعكاس الأمر فيما
وأما نبينا صلى الله عليه وآله وسلم فهو هو الذي خطب له أبو طالب رضي الله عنه عند نكاحه بخديجة رضي الله عنها ومن شاهده من قريش حضور بقوله «الحمد الله الذي جعلنا من زرع إبراهيم وذرية إسماعيل وجعل لنا بيتاً محجوجاً وحرماً آمناً يجبى اليه ثمرات كل شيء وجعلنا الحكام على الناس في بلدنا الذي نحن فيه ثم إبن أخي محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب لا يوزن برجل من قريش إلا رجح، ولا يقاس بأحد منهم إلا عظم عنه؛ الى آخره».
وثالثاً إن اعتاق أبي بكر لبلال من ماله لايصلح لأن يصير على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكم من عبد لله أعتقه غير أبي بكر من المهاجرين والأنصار في زمانه صلى الله عليه وآله مع إحتمال أن يكون أعتاقه لبلال في كفارة قسم أو صوم أو إظهار ونحو ذلك فلا منه له في ذلك على الله تعالى ولا على رسوله صلى الله عليه وآله.
ورابعاً إن نفعه بمال أبي بكر مما قد أبطلناه سابقاً وسيأتي عليه لاحقاً بما حاصله إنه لم يكن ذا مال لا في الجاهلية ولا في الإسلام وكأن الترمذي الراوي، وهذا الشيخ الجامد الغاوي الذين تفردلا بوضع هذه الرواية وتقريرها قد أقرضا أبا بكر قرضاً قد نما رباءه نمو تضعيف ببيوت الشطرنج ولم يتمكن أبو بكر من إيداءه فأرادا إظهاره بتصرف النبي صلى الله عليه وآله في المال الذي أقرضه أبو بكر منهما بوضع هذه الرواية ليطالبوا ورثته من بني فاطمة عليها السلام بل عصبته من سائر بني هاشم بذلك وغفلوا عما قال أبو بكر من «إن معاشر الأنبياء لا يورثون» وعن التعصيب عند أهل البيت عليهم السلام باطل فليضحك قليلاً
116 ـ قال: وأخرج أحمد بسند حسن عن ربيعة الأسلمي قال: جرى بيني وبين أبي بكر كلام فقال لي كلمة كرهتها وندم، فقال لي ياربيعة رد عليّ مثلها حتى يكون قصاصاً فقلت لا أفعل فقال أبو بكر لقولن أولأ ستعدين عليك رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت ما أنا بفاعل فانطلق أبو بكر الى النبي صلى الله عليه وآله فانطلقت أتلوه وجاء أناس من أسلم فقالوا لي رحمالله أبا بكر في أي شيء يستعدي عليك وهو الذي قال لك ماقال ؟ ـ فقلت أتدرون من هذا ؟ هذا ابو بكر ثاني إثنين، وهذا ذو شيبة المسلمين؛ إياكم لا يلتفت، فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وآله فيغضب لغضبه فيغضب الله تعالى لغضبهما فيهلك ربيعة قالوا فما تأمرنا ؟ ـ قلت إرجعوا وانطلق ابو بكر وتبعته وحدي حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فحدثه الحديث كما كان فرفع اليّ رأسه فقال ياربيعة مالك والصديق ؟ ـ فقلت يارسول الله كان كذا وكذا فقال لي كلمة كرهتها فقال لي قل كما قلت حتى يكون قصاصاً فأبيت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أجل لا ترد عليه ولكن قل: غفر الله لك ياأبا بكر فقلت: غفر الله لك ياأبا بكر.
اقول: هذا يدل على جهل أبي بكر في أحكام الشريعة وتناوله لربيعة لمكروه قبيح ثم تكليفه بذكر مثل ذلك القبيح قصاصاً فلا فضيلة فيه أصلاً بل هو نقيصة كاملة كما لايخفى ونظير ذلك ما وقع عن بعضهم حيث سئل عن حكم من أدخل إصبعاً أو خشباً في دبر إنسان فأجاب بأن جزاءه أن يفعل به مثل ذلك الفعل مستدلاً بقوله تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها) والفقيه النبيه، خبير بما فيه، فتأمل.
117 ـ قال: وأخرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: عرج بي الى السماء فما مررت بسماء إلا وجدت فيها إسمي محمد رسول الله وأبو بكر الصديق خلفي وورد هذا الحديث أيضاً من رواية إبن عباس، وإبن عمر، وأنس، وأبي سعيد، وأبي الدرداء
أقول: هذا الحديث مع كونه أول رواية أبي هريرة عبارته ركيكة ومفهومة غير محصل فلا يصدر عن الفصيح وكيف ينقش في السماوات التي هي الأجرام الشريفة أسم أبي بكر في أزل الآزال، مع سبق كفره على زمان الحال، ولقد انطقه الله بالحق حيث قال: إن أسانيدها كلها ضعيفة.
وأما ماذكره بقوله «لكن ترتقي بمجموعها الى درجة الحسن» فإنما يسلم لو لم يكن الضعف بالغاً الى درجة الوضع مع إن إمارات الوضع عليه ظاهرة لفظاً ومعنى وإسناداً كما عرفت. ثم الظاهر إنهم وضعوا هذا في مقابلة الحديث المتفق عليه الذي ذكره القاضي عياض في كتاب الشفاء من قوله صلى الله عليه وآله: إنه مكتوب على العرش «محمد رسول الله، أيدته بعلي» إنتهى وأين هذا من ذاك ! ونعم ماقال بعض أهل الإدراك:
إسم على العرش مكتوب كما نقلوا من يستطيع له محواً وترقيناً (!)
118 قال: وأخرج البغوي وإبن عساكر عن إبن عمر قال كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل عليه جبرئيل فقال: يامحمد مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال ؟ ـ فقال ياجبرئيل إنفق ماله على قبل الفتح قال فإن الله يقرء عليه السلام ويقول قل له: أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط ؟ فقال: ابو بكر أسخط على ربي ؟ أنا عن ربي راض أنا عن ربي راض، أنا عن ربي راض.
اقول: هذا من غرائب موضوعاتهم وذلك من وجوه
أما أولاً فلأنه أول روايه إبن عمر الذي سمعت منا القدح فيه سابقاً وإن أبا حنيفة لم يعمل بحديثه أبداً.
____________
(1) هو من قصيدة للقاضي نظام الدين محمد بن قاضي القضاة الأصفهاني على ماذكره في مجالس المؤمنين.
وأما ثالثاً فلأن مانسبه الى النبي صلى الله عليه وآله من قوله «أنفق ماله على قبل لفتح» مردود بما ذكرنا سابقاً من إتفاق أهل الأثر على إن أبا بكر ورد المدينة وهو محتاج الى مواساة الأنصار، في المال والدار، فمن أين حصل له المال الذي أنفقه على سيد الأبرار ؟ ومما نقلناه عن البكحري المصري من إن أبا بكر لم يكن في زمان سافر النبي صلى الله عليه وآله مع أبي طالب رضي الله عنه الى الشام بحال من يملك، ولا ملك بلال إلا بعد ثلاثين سنة فافهم.
وأما رابعاً فلأنه لا يعقل ما تضمنه الحديث من سؤال الله تعالى عن رضا عبده عنه ولو فرضنا إن العبد قال لربه: إني لست براض عنك هل كان جوابه غير أن يقول له: فاخرج عن أرضي وسمائي بالسرعة وبالدار ؟ وهل كان علاجه غير أن يدق رأسه على الجدار ؟ أو يعض كإبن حجر بالأحجار.
119 ـ قال: وأخرج إبن عساكر إنه قيل لأبي بكر في مجمع من الصحابة: هل شربت الخمر في الجاهلية ؟ ـ فقال أعوذ بالله فقيل له لم ؟ ـ قال وكنت أصون عرضي، وأحفظ مروءتي فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فقال صدق أبو بكر، صدق أبو بكر، وهو مرسل غريب سنداً ومتناً إنتهى.
أقول: ومع قطع النظر عن الغرابة والإرسال يكذبه مارواه هذا الشيخ الكذوب الذي لاحافظة له عن إبن عساكر ايضاً متصلاً في الذكر لهذه الرواية من قول عائشة ولقد ترك أبو بكر وعثمان شرب الخمر في الجاهليه فظهر إن الحديث موضوع للعصبية الجاهلية
أقول: إن عدم قوله للشعر إنما كان لعدم شعوره وفقد موزونيته وجمود طبعه وخمود سليقته لا لترفعه عن النسبة الى الشعر كما هو شأن النبي صلى الله عليه وآله وإلا فليس مطلق الشعر مما يستحب لغير النبي صلى الله عليه وآله الترفع عنه ولو كان كذلك لما إجتمع لأمير المؤمنين عليه السلام ديوان من الشعر وكيف يتأتى أن يقال مطلق الشعر قبيح ؟ اورد من كلمه صلى الله عليه وآله «إن من الشعر لحكمة».
121 ـ قال: أخرج أبو نعيم وإبن عساكر عن إبن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ماكلمت أحداً في الإسلام إلا ابى عليّ وراجعني الكلام إلا إبن أبي قحافة فإني لم أكلمه في شيء إلا قبله وإستقام عليه وفي رواية لإبن إسحاق «مادعوت أحداً الى الإسلام إلا كانت له عنه كبوة وتردد ونظر إلا ابا بكر ماعتم أي تلبث عنه حين ذكرته وما تردد فيه» قال البيهقي وهذا لأنه كان يرى دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وآله ويسمع آثاره قبل دعوته فحين دعاه كان سبق له فيه تفكر ونظر فأسلم في الحال إنتهى.
أقول: إنما أسلم أو إستسلم أبو بكر طمعاً في جاه النبي صلى الله عليه وآله ودولته الذي وجد الأخبار عنه عن بعض الرهابين وأحبار أهل الكتاب فلسبق هذا الوجدان والطمع إستسلم ولم يتردد بين يدي النبي صلى الله عليه وآله ويؤيد ماذكرناه مانقله آخراً عن البيهقي فافهم.
122 ـ قال: وأخرج الترمذي وإبن حيان في صحيحه عن أبي بكر إنه قال ألست أحق الناس بها أي بالخلافة ؟ الست أول من أسلم ؟ الحديث والطبراني في الكبير وعبدالله بن أحمد في زوائد الزهد عن الشعبي قال سألت إبن عباس أي الناس كان أول إسلاماً ؟ ـ قال ابو بكر الم تسمع قول حسان.
ومن ثم ذهب خلائق من الصحابة والتابعين وغيرهم الى إنه أول الناس إسلاماً بل إدعى بعضهم عليه الإجماع وجمع بين هذا وغيره من الأحاديث المنافية له بأنه أول الرجال إسلاماً وخديجة أول في النساء وعليّ أو الصبيان وزيد أول الموالي وبلال أول الأرقاء وخالف بذلك إبن كثير فقال: إن الظاهر إن أهل بيته آمنوا قبل كل أحد، زوجته خديجة ومولاه زيد وزوجته أم أيمن وعلي وورقة ويؤيده ماصح عن سعد بن أبي وقاص إنه أسلم قبله أكثر من خمسة قال: ولكن كان خيرنا إسلاماً. إنتهى.
اقول إن قول أبي بكر «الست أحق الناس بها ؟ أي الخلافة» مجرد دعوى ولهذا لم يجب عنه أحد من السامعين لها هناك بالنفي ولا الإثبات.
وأما مانقله عن الطبراني فجميع رجال إسناده عندنا مطعون سيما عامر الشعبي الذي تخلف عن الحسين عليه السلام وخرج مع عبدالرحمن بن محمد الأشعث وقال له الحجاج: أنت المعين علينا ؟ ـ فقال نعم، ماكنا بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء وهو الذي دخل بيت المال فسرق في خفه مائة درهم
وأما ماذكره من قول حسان ففيه إن قوله وبوله عندنا سواء لأنه قد إنحرف كغيره بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله عن أهل البيت عليهم السلام وظهر عداوته لعلي عليه السلام في مواضع شتى منها إنه لما عزل علي عليه السلام قيساً عن حكومة مصر وخرج قيس من مصر ووصل الى المدينة متوجهاً الى خدمة علي عليه السلام واللحوق به في حرب صفين دخل عليه حسان وبالغ في دلالته الى الإنحراف عن علي عليه السلام واللحوق مع معاوية
وأما ماإدعاه من تقدم إسلام أبي بكر مستنداً الىالأخبار الموضوعة تارة، والى نقل بعضهم للإجماع في ذلك أخرى، ثم تكلف الجمع بما لا يمكن جمعهما بقنطار من الغرا، فأعماله الحيلة وإختراع الوسيلة ووضع الكذب لنصرة مذهب القبيلة عليها ظاهر والحق تأخر إسلامه كما نقله عن إبن كثير فصححه عن سعد بن ابي وقاص ويؤيده ماذكره إبن الأثير في كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة عن ضمرة بن ربيعة إنه قال: كان إسلام ابي بكر مسبباً عن إسلام خالد بن سعيد الأموي وذكر في هذا قصة طويلة. وأما غيرهم فقد قالوا إنه كان ثامن الأصحاب في الإيمان.
الفصل الثالث في ذكر فضائل أبي بكر الواردة فيه مع ضميمة غيره كعمر وعثمان وعلي وغيرهم اليـه
أخرج الحاكم في الكنى، وإبن عدي في الكامل، والخطيب في تاريخه، عن إبي هريرة إن رسول الله (صلعم) قال: أبو بكر وعمر خير الأولين والآخرين وخير أهل السماوات وخير أهل الأرض إلا النبيين والمرسلين «إنتهى».
أقول: هذا الحديث موضوع في مقابلة ماروى عن قوله (ص) «محمد وعلي خير البشر، من أبى فقد كفر، وقد كفى مؤنة القدح فيه ودفع مايعرض فيه العامي من الحيرة، كون أول رواية أبا هريرة.
321 ـ قال: أخرج الطبراني، عن أبي الدرداء «إقتدوا بالذين من بعدي، أبي بكر وعمر فإنهما حبل الله الممدود، من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى لا إنفصام لها» وله طرق مرت في أحاديث الخلافة إنتهى.
أقول: قد سبق منا الكلام على مقدمة هذا الحديث فيما ذكره هذا الشيخ الجامد من أحاديث الخلافة وأما الزيادة المذكورة ها هنا فقد وضعوها في مقابلة ما روى أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسو الله صلى الله عليه وآله: «إني قد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ الثقيلن، وأحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل مدود من السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لم يفترقا حتى يردا عليّ الحوض» وما رواه الزمخشري بإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «فاطمة مهجة قلبي، وإبناها ثمرة فؤادي، وبعلها نور بصري، والأئمة من ولدها أمناء ربي، وحبل ممدود بينه وبين خلقه من إعتصم بهم نجى ومن تخلف عنهم هوى».
421 ـ قال: وأخرج الترمذي عن أبي سعيد إن النبي (صلعم) قال:
أقول: سنذكر بعد ذلك أخباراً أخر في هذا المعنى أيضاً ويتوجه على الكل ان الوزارة في اللغة تستعمل بمعنى المعونة، ومعونة رسول الله صلى الله عليه وآله لا تكون إلا من جهتين لا ثالث لهما،
منهما المعونة في التأدية والإبلاغ من الناس من دين الله عز وجل الذي جاء به من عنده كما قال تعالى (ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيراً) فكان هارون مبلغاً مع موسى مؤدياً معه رسالات الله تعالى معيناً له على دين الله تعالى،
الوجه الثاني هو المعونة بمجاهدة الكفار ومحاربتهم ولم يكن ابو بكر معيناً للنبي صلى الله عليه وآله بشيء من هذين الوجهين وهو ظاهر ولا نعرف في معونة الرسول وجهاً ثالثاِ وذلك إن في الوزارة لسائر الناس ما يكون معه الرأي والمشاورة والتدبير وقد قدمنا الإشارة الى إن هذا مما لايجوز أن يظن لأحد مع رسول الله (صلعم) لأن الرسل لايستعملون آراءهم وتدبيرهم دون تدبير الله وأمره وإنما هو يصيرونه عن أمر الله ونهيه وتدبيره في وجوب متصرفاتهم من حرب الى سلم، الى تقديم، الى تأخير، الى غير ذلك، ومن كا الله مدبره ومختاراً له في متصرفاته كان مستغنياً عن مشاورة رعيته وتدبيرهم معه وهذا ما لا يجوز ان نظنه دونهم في نبي ولا رسول ولا حجة لله يحتج بها على عباده،
وأيضاً يكذب ماذكره من إن لكل نبي وزيرين من أهل الأرض إن موسى عله السلام مع كونه نبياً من أولي العزم لم يسمع أحد له غير هارون عليه السلام وزيراً، فظهر إن في الخبر وضعاً وتزويراً.
126ـ قال: وأخرج أحمد والترمذي عن علي وإبن ماجه عنه ايضاً وعن أبي جحيفة وأبو يعلي في مسنده وأيضاً في المختار عن أنس، والطبراني في الأوسط
أقول: للعل هذا الشيخ الجاهل إنما يبالغ في ذكرة الكثرة من رجال هذا الحديث وتعدد طرقهم فيه إظهاراً لفضله وكثرة تتبعه على المحدثين من أصحابه وإلا فلا يخفى على أحد إن ذلك لاينجع في الإحتجاج على الشيعة فإن ذلك عندهم يوجب زيادة التهمة لا الظن بالصحة وهو ظاهر، على إنهم كما قال صاحب كتاب الإستغاثة في بدع الثلاثة رووا حديثاً آخر أبطلوا به هذا الحديث، وذلك لانهم رووا بإجماع منهم ومن غيرهم إن الرسول (صلعم) قال: «اهل الجنة يدخلون الجنة جرداً ومرداً مكحلين» فإذا كانوا كذلك فلا كهول هناك ليكونا سيديهم ولو كان هناك أيضاً كهول كما زعموا هل كانت إمامة أبي بكر وعمر ورياستهما على الكهول دون الشباب والمشايخ أو كانت على الجميع ؟ فإن قالوا: إنها كانت على الكهول دون غيرهم بانت فضيحتهم، وإن قالوا: بل كانت على جميعهم، قيل لهم: فالسيد في كلام العرب هو الرئيس وليس في الرياسة أجل من الإمامة فإذا كانا إمامين على الكهول وغيرهم فهما رئيسان على جميعهم وإذا كانا رئيسين على الجميع فهما سيدا الجميع وإذا كان الأمر كذلك فلا فائدة في قول الرسول (صلعم) «هما سيدا كهول أهل الجنة» ولعمري لو كان ذلك منه صحيحاً لبخسهما حقهما إذ قال: وما سيدا كهول أهل الجنة. وهما سيدا الكهول والمشيايخ والشباب بزعمكم فهذا مايشتغل به ذوقهم «إنتهى».
وقد يقال: معنى قوله «هما سيدا كهول أهل الجنة» إنهما سيدا الكهول الذين يدخلون الجنة، ولا يلزم منه كون بعض أهل الجنة كهولاً حين كونه في الجنة
وأقول يتوجه عليه مع ما مر في كلام صاحب الإستغاثة من لزوم نقص إمامتهم وقصرها على الكهول وقوع التعارض بينه وبين ما روي الجمهور في صحاح أحاديثهم أيضاً إن النبي (صلعم) قال: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» وذلك
127 ـ قال: الباب الرابع في خلافة عمر، إنا لانحتاج في هذا الى قيام البرهان على حقية خلافة عمر لما هو معلوم عند كل ذي عقل وفهم إنه يلزم من حقية خلافة أبي بكر حقية خلافة عمر فكيف وقد قام الإجماع ونصوص الكتاب والسنة على حقية خلافة أبي بكر.
اقول: لقد أبطلنا بتوفيق الله تعالى ومنه جميع ماذكره في حقية خلافة أبي بكر من الأدلة القاصرة، والتهكمات الفاجرة، النائة عن سوء المصادرة، وأثبتنا بطلان خلافته بتشييد أركان دلائل الشيعة على غصبه لها بخلافته فقد كفانا ذلك مؤنة الكلام في إبطال خلافة عمر وتضييع الوقت فيه، لأن بطلان الأول يستلزم بطلان الثاني، وكذا الكلام في خلافة عثمان والله المستعان في كل الأمور.