الفصل الحادي عشر
[ في انّ حبّهما هو السنّة ]

ومن موضوعاتهم الناهقة، وأكاذيبهم الغير النافقة، ما يذكرون من تفسير السنّة بحبّ الشيخين، وإنّ التمسك بحبهما موجباً لدخول الجنّة.

قال ابن الجوزي في العلل المتناهية، في أحاديث فضل الشيخين:

«حديث: أخبرنا محمّد بن الارموي وأحمد بن مظفر، قالا: أنا عبد الصمد ابن المأمون، قال: أخبرنا الدارقطني، قال: أنا أحمد بن إسحاق المسلمي، قال: حدّثني محمّد بن حماد، المسيحي، قال: نا سعيد بن رحمة، قال: نا محمّد بن شعيب بن شابور، قال: ثنا عمر مولى غفرة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة (رض)، قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: (من تمسّك بالسنّة دخل الجنّة، قلت: يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وما السنّة؟ فقال: حبّ أبيك وصاحبه يعني عمر) قال يحيى: عمر ضعيف، وقال ابن حبّان: يقلب الاخبار لا يحتج به، ولا بسعيد بن رحمة»(1).

____________

(1) العلل المتناهية لابن الجوزي: 1 / 199 (312)، وانظر تاريخ يحيى بن معين: 2 / 431، المجروحين لابن حبّان: 2 / 81، تهذيب التهذيب للعسقلاني: 4 / 284 (5779).

الصفحة 860

أقول: ويظهر من ميزان الذّهبي أنّ عمر بن عبد الله مولى عفرة قد ضعفه النسائي أيضاً، حيث قال في ترجمته:

«قال ابن معين: ضعيف، وكذا ضعّفه النسائي، وقال ابن حبّان: روى عنه الليث بن سعد والناس، كان ممّن يقلب الاخبار ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات، لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره في الكتب إلاّ على وجه الاعتبار»(1).

وأيضاً قال الذّهبي في الميزان:

«سعيد بن رحمة بن نعيم المصيصي، عن ابن المبارك، وهو راوي كتاب الجهاد عنه، قال ابن حبّان لا يجوز أن يحتجّ به لمخالفته الاثبات»(2).

____________

(1) ميزان الاعتدال: 5 / 252 (6161)، وانظر الضعفاء والمجروحين للنسائي: 187 (480).

(2) ميزان الاعتدال: 3 / 199 (3175)، وانظر المجروحين لابن حبّان: 1 / 328.

الصفحة 861

الفصل الثاني عشر
[ في أنّ مبغضهما منافق ]

ومن إفترائهم، ما وضعوه من أنّ الشيخين لا يحبّهما إلاّ مؤمن ولا يبغضهما إلاّ منافق، وهذا ممّا يعلم كذبه وبطلانه كلّ ممارس للاخبار حاذق.

قال الوصابي في الاكتفاء:

«وعنه ـ يعني أبي هريرة ـ (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا يحبّ أبا بكر وعمر إلاّ مؤمن ولا يبغضهما إلاّ منافق) أخرجه أبو الحسن الصيقلي في أماليه، والخطيب وابن عساكر في تاريخه»(1).

وأيضاً في الاكتفاء:

«وعنه (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا يبغض أبا بكر وعمر مؤمن ولا يحبّهما منافق) أخرجه ابن عساكر في تاريخه»(2).

____________

(1) الاكتفاء للوصابي: مخطوط، وانظر تاريخ دمشق لابن عساكر: 44 / 225.

(2) الاكتفاء للوصابي: مخطوط، وانظر تاريخ دمشق لابن عساكر: 30 / 144، تاريخ بغداد للخطيب: 10 / 234 (5362) ; وفي اسناده ضعيف وكذاب وهو عبد الرحن بن مالك بن مقول الكوفي.

الصفحة 862

أقول: لايخفى على من تتبع الاحاديث ومارس الاخبار، إنّ جمعاً من الصحابة العدول قد أبغضوا الشيخين، منهم سعد بن عبادة وغيره، فلو كان هذا الحديث صادقاً، لزم أن يكون سعد بن عبادة مثلاً منافقاً!، وهم لا يقولون بذلك، بل يتحاشون عنه شديداً، ويرون القائل بذلك مبطلاً وعنيداً.

فيالله! كيف وضعوا هذا الباطل وصدّقوه وروّجوه، هل هذا إلاّ تغافل وتهافت والله المستعان.

وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث في العلل، عن أبي هريرة بزيادة يسيرة وقدح فيه وجرحه، وقال: إنّ فيها آفات، حيث قال في العلل المتناهية في الاحاديث الواهية، في ذكر أحاديث في فضائل أبي بكر وعمر:

«حديث: أنا إسماعيل، قال: أنا ابن مسعدة، قال: أنا حمزة، قال: أنا ابن عدي، قال: نا عليّ بن محمّد بن حاتم، قال: نا أحمد بن عيسى الخشاب، قال: نا إبراهيم بن مالك الانصاري، قال: حدّثنا حماد بن زيد، عن أيّوب، عن الحسين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (هذا جبرئيل (عليه السلام)يخبرني عن الله تعالى: ما أحبّ أبو بكر وعمر إلاّ مؤمن تقي، ولا أبغضهما إلاّ منافق شقيّ، وإنّ الجنّة لاشوق إلى سلمان الفارسي من سلمان إليها) [ قال المصنّف ]: هذا حديث لا يصحّ وفيه آفات، منها أنّ الحسن لم يسمع من أبي هريرة، ومنها إبراهيم بن مالك، قال ابن عدي: له أحاديث موضوعة، ومنها أحمد بن عيسى، قال ابن حبّان: يروي عن المجاهيل الاشياء المناكير»(1).

____________

(1) العلل المتناهية لابن الجوزي: 10 / 200 (314)، وانظر الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: 1 / 409 (83)، المجروحين لابن حبّان: 1 / 246.

الصفحة 863

أقول: ظهر من الميزان النهي عن أحمد بن عيسى هذا، قد روى موضوعات اُخر أيضاً أشنع من هذا، وصرّح ابن طاهر أنّه كذّاب يضع الحديث.

ففي الميزان:

«أحمد بن عيسى التنيسي الخشاب، قال ابن عدي: له مناكير، منها عن عمرو بن أبي سلمة، ثنا مصعب بن ماهان، عن الثوري، عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعاً: (دخلت الجنّة فإذا أكثر أهلها البُلهُ) فهذا باطل بهذا السند، وله عن عبد الله بن يوسف: ثنا إسماعيل بن عياش، عن ثور، عن خالد، بن واثلة مرفوعاً (الاُمناء عند الله ثلاثة: جبرئيل وأنا ومعاوية) وهذا كذب ; وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال ابن طاهر: كذّاب يضع الحديث، وذكره ابن حبّان في الضعفاء»(1).

وأيضاً قال الذّهبي في الميزان:

«إبراهيم بن مالك الانصاري البصري، عن حماد بن سلمة وغيره، قال ابن عدي: أحاديثه موضوعة، أحمد بن عيسى الخشاب وليس بعمدة، ثنا إبراهيم بن مالك، ثنا حماد بن زيد، عن أيّوب، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعاً: (هذا جبرئيل يخبرني عن الله: ما أحبّ أبا بكر وعمر إلاّ مؤمن تقيّ، ولا أبغضهما إلاّ منافق شقيّ) ثمّ ساق له حديثين من هذا الجنس ; عندي أنّ إبراهيم هذا هو ابن البراء المنذكور، ودلّسوه ونسبوه إلى الجدّ الاعلى»(2).

____________

(1) ميزان الاعتدال: 1 / 269 (507)، وانظر الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: 1/314 (31)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني: 131 (73)، المجروحين لابن حبّان: 1 / 146.

(2) ميزان الاعتدال: 1 / 178 (174)، وانظر الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: 1/409 (83).

الصفحة 864

أقول: يظهر من كلام ابن عدي أنّ هذا الحديث موضوع، فإنّه صرّح بأنّ أحاديث إبراهيم بن مالك موضوعة، ثمّ بيّن في صدر أحاديثه التي ساقها هذا الحديث، وهذا دليل واضح على وضعه وكذبه عند ابن عدي ولله الحمد على ذلك.

الصفحة 865

الفصل الثالث عشر
[ في أنهما يثابان بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) على الاسلام ]

ومن موضوعاتهم، ماذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية، حيث قال:

«حديث آخر: أخبرنا عليّ بن عبيد الله، قال: أنا عليّ بن أحمد بن البندار، قال: ثنا عبيد الله بن محمّد العكبري، قال: نا أبو بكر أحمد بن هشام الانماطي، قال: أنا محمّد بن يونس الكديمي، قال: نا محمّد بن إسماعيل الانصاري، قال: نا شعيب ابن إسحاق، عن خليد بن دعلج، عن ابن عمران الالهاني، عن أبي عنبسة الخولاني، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (أوّل من يثاب على الاسلام بعدي أبو بكر وعمر، ولو حدثتكم بثواب ما يعطي الله أبا بكر وعمر ما بلغت)، [ قال المؤلف ]: هذا حديث لا يصحّ، قال أحمد ويحيى والدارقطني: خليد ضعيف، وقال ابن حبّان والكديمي: يضع الحديث»(1).

____________

(1) العلل المتناهية لابن الجوزي: 1 / 200 (315)، وانظر الجامع في العلل لابن حنبل: 1/100 (836)، تاريخ يحيى بن معين: 2 / 149، الضعفاء والمتروكين للدارقطني: 200 (203)، المجروحين لابن حبّان: 1 / 285.

الصفحة 866

أقول: لا يغالبنّ وهمك وسوسة أنّ هذا الحديث ليس بموضوع، بل هو مجروح فقط، وإلاّ لذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات ولم يخرجه في الواهيات، لانّ لا ريبة لناقد متأمّل في أنّه كذب باطل وزور مفترى، ولعلّ ابن الجوزي أيضاً أشار بوضعه وبطلانه، حيث نقل عن ابن حبّان أنّ الكديمي كان يضع الحديث.

ومن هناك ترى غير ابن الجوزي كالسيوطي وصاحب تنزيه الشريعة وتلميذه يعدون هذاالخبر من الموضوعات ويدرجونه في جملة المفتريات، فالسيوطي ذكره في الذيل واستدرك على ابن الجوزي في الواهيات:

«أخبرنا عليّ بن عبيد، أخبرنا عليّ بن أحمد البندار، أنا عبيد الله بن أحمد العكبري، حدّثنا أبو أحمد بن هشام الانماطي، وقال الديملي، أخبرنا عبدوس ابن عبيد الله كتابة، أخبرنا أبو طاهر بن سلمة، ثنا القطيع، قالا حدثنا محمد بن يونس الكديمي، حدثنا محمد بن إسماعيل الانصاري، حدثنا شعيب بن إسحاق، عن خليد بن دعلج، عن أبي عمران الالهاني، عن أبي عيينة الخولاني، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إنّ أوّل من يثاب على الاسلام بعدي أبو بكر وعمر، ولو حدثتكم ثواب ما أعطى الله تعالى أبا بكر وعمر ما بلغت) قال ابن الجوزي: خليد ضعيف، والكديمي كان يضع الحديث»(1).

وقال رحمة الله بن عبد الله السندي في مختصر تنزيه الشريعة، في الفصل الثالث في باب مناقب الخلفاء، وهو معقود لما زاد السيوطي من الموضوعات

____________

(1) ذيل اللالئ للسيوطي، كتاب المناقب: 55.

الصفحة 867

على ابن الجوزي:

«حديث: (أوّل من يثاب على الاسلام بعدي أبو بكر ووعمر، ولو حدثتكم بثواب ما أعطى الله أبا بكر وعمر ما بلغت) مي وابن الجوزي في الواهيات وفيه الكديمي»(1).

____________

(1) انظر تنزيه الشريعة لابن العراق: 1 / 391 (132).

الصفحة 868

الصفحة 869

مصادر الكتاب