الفصل الخامس
التشيّع... تاريخ مذهب
«إن الاجتهاد ابتكار، وأن يراجع |
آية الله الشهيد مرتضى مطهرى
«والمجتهد أيضاً لا يتقيد بفتاوى |
آية الله موسى الصدر
التشيّع والآخر
إن الإطلاع على الموسوعات التاريخية القديمة أو الحديثة يظهر بأن نقطة الإتفاق التي اتفق اغلب المؤرخون عليها، هي مسألة الهجوم على الشيعة والتشيع. وقد لامسنا هذا ونحن نطالع البداية والنهاية لابن كثير او موسوعة التاريخ الإسلامي لأحمد شلبي، وصارت الحقائق التي يذكرها التاريخ وهي تسجّل انتصاراً للشيعة تلقى معارضة من طرفهم فتارة يعرضون عنها، وتارة يضعّفونها، فأصبح التشيع بنظر الكتب التاريخية هو ذلك اللقيط الذي خرج من قمامة المجتمع الإسلامي، في حين هذه الصورة التي صوروه بها ماهي إلاّ تعبير عن وجهة نظر الدولة السلطانية التي استبدت بالحكم، وصارت المعارضة الإسلامية الأصيلة هي حالات الشذوذ داخل المجتمع.
وكنا نستغرب كثيراً حينما نرى كاتباً أو مؤرخاً يحاول تهديم أركان هذه المدرسة بجرة قلم. ولم يبقى الأمر محدوداً عند نفي المسائل الإعتقادية للمذهب بل تم الطعن في علماء شيعة أعطوا حياتهم وسخروها للاسلام لئلا تتبلور صورة ايجابية عن الشيعة في أذهان عامة ابناء العامة.
فنلمس من تصريحاته ومنها قوله: النزعة التعصبية من خلال ما حاولنا القيام به لا يهدف شن حرب ايديولوجية عليه، بل في إطار تحليلنا النقدي للنظم المعرفية في الثقافة العربية(1).
يظهر من كلامه هذا أن المخفي بين السطور وما عبرت عنه الدراسة النقدية التي قام بها محمد عابد الجابري في كتاباته والتي تتناول العقل العربي تعطى للمعنى السابق معنى واضحاً، وتبرز الممتنع الذي لم يحاول إظهاره حيث ربطه بالمناحي العلمية، والنقدية حتى تصير كل آرائه هي من باب الدراسة. لكن الفلتات الكتابية في بعض الحالات وسهو الكاتب عما يكتبه تجعل كل المعاني تتضح بربط بعضها ببعض.
إن العقلية النقدية التي لم تتخلص من الموروث التاريخي القديم، والتي لا زالت تعيش على أوهامه غير قادرة على اختراق طرائق البحث والنقد. وهذا الجابري الذي لا يريد أن يشن حرب ايديلوجية لا زالت عقليته مرتبطة بتاريخ ابن سبأ بحيث يقول أنه قد أطلقت مصادرنا التاريخية على حركة المعارضة لمعاوية، اسم السبئية نسبة إلى
____________
1- محمد عابد الجابري، بنية العقل العربي ص291.
وهنا تظهر الطوباوية السنية والتي تتحكم بعقل الكاتب بحيث لم يستطع التخلص من موروثاته الماضية، ويعبر عنها في مشروعه التجديدي بطريقة اُصولية سنية متطرفة، بحيث أن إعادة تحديث الفكر العربي وتجديد الفكر الإسلامي عنده يتوقف ليس فقط على مدى استيعابنا للمكتسبات العلمية والمنهجية المعاصرة.. بل أيضاً ولربما
____________
1- محمد عابد الجابري، العقل السياسي العربي ص207 مركز دراسات الوحدة العربية، 1990.
2- محمد عابد الجابري، نحن والتراث ص70، ط3، دار الطليعة، بيروت، 1973.
هذه الرباعية العلمية ومن خلال دراسة العلوم الإسلامية لا يمكن أن تجد لها طريقاً إلى الواقع لكن كاتبنا أوجد لها طريقاً في مقابل التخلص من الأفكار الدخيلة حسب زعمه والتي ينعتها بالهرمسية وذلك من أجل إعادة بنية العقل العربي من داخل الثقافة التي ينتمي إليها(2).
إن هذا الكلام الذي يمارسه الجابري بطريقة أدبية قد عبرت عنه السلطات الحاكمة قديماً، فكل واحد داخل حركة السلطة هو جزء من هذا المجتمع، او ما اصطلح عليه بالجماعة، وأي واحد معارض فهو خارج عن الجماعة ومحكوم عليه بسفك دمه. إذن أي رؤيا علمية خارجة عن مقترحات كاتبنا فهي لا محالة معرضة للسفك المعرفي وإنزالها مراتب الحضيض وطردها من الثقافة الإسلامية، علماً أن هذا المشروع الذي يطرحه يحمل في طياته تناقضات مرتبطة بتناقض الاشخاص الذين يجب أن نؤسس عليهم عقلنا الجديد. إذ أن التوفيق بين الأربعة يعتبر من المستحيلات بحيث يعتبر ابن رشد القائلين بالسماع من دون القول حشوية، علماً أن ابن حزم من أشد الرافضين
____________
1- محمد عابد الجابري، بنية العقل العربي ص566، ط5، المركز الثقافي العربي يناير 1986.
2- المصدر السابق.
وكما إذا كان الفكر الفلسفي السني بعد ابن رشد قد لقي حتفه وهذا دليل كافي على عدم قدرته لاستيعاب الحقائق الفلسفية، فإن الفكر الفلسفي الشيعي ظل صامداً ولا يزال إلى يومنا هذا في المجمعات الدينية العلمية، فبعد ابن سينا جاء الخواجة نصير الدين الطوسي والذي كان معاصراً لابن رشد ولم تقف السلسلة بل جاء المير داماد، وجاء المجدد والمبدع في المدرسة السينوية الملا صدرا الشيرازي. إذ أنه لما كان الفكر الفلسفي في جميع أرجاء العالم الإسلامي يغط في سبات عميق، قام هؤلاء في المدرسة السينوية الايرانية يقودون الإسلام
____________
1- هنري كوربان: تاريخ الفلسفة الإسلامية ص363.
إن هذه الفلسفة لم تكن لقيطة معرفية أو وليدة محاكاة لفلسفة سابقة، ولكن هي من صميم الثقافة الإسلامية الأصيلة ومن المنطلقات التي يكنون لها الشيعة احتراماً وخصوصاً المرتبطة بالمعصومين، إذ شكل تراث آل البيت القاعدة الأساسية للفلسفة الشيعية، مما يعطيها مشروعيتها التاريخية، والمعرفية، والتي حاول محمد عابد الجابري نزعها عنها إذ يمكن اعتبار نهج البلاغة منهلا من أهم المناهل التي استقى منها المفكرون الشيعة مذاهبهم والتي كانوا ينادون بها، لا سيما مفكروا الحقبة الرابعة، وإنك لتشعر بتأثير هذا الكتاب بصور جمة من الترابط المنطقي في الكلام ومن استنتاج النتائج السليمة، وخلق بعض المصطلحات التقنية العربية التي أدخلت على اللغة الأدبية والفلسفية فأضفت عليها غنى وطلاوة، وذلك أنّها انشأت مستقلة عن تعريب النصوص اليونانية، ومن هنا تأخذ الفلسفة الشيعية سيماها الخاص ذلك أن منكروهم خرجوا من هذا الكتاب بنظرة ميثافيزيقية كاملة باعتقادهم أن خطب الامام تشكل دوراً فلسفياً متكاملا(2).
كما أن نهج البلاغة لم يكن الوحيد في صياغة هذه الفلسفة بل كان لخطب الأئمة دور كبير في صياغة وتطور الفلسفة منذ زمن بعيد حيث
____________
1- المصدر السابق ص265.
2- هنري كوربان: تاريخ الفلسفة الإسلامية ص81.
إن هذه النظرة التقزيمية لإعادة بناء المعارف الإسلامية على أساس نفي الطرف الآخر، تجسد مظلومية التشيع السياسية بالاضطهاد الذي
____________
1- يمكن إسقاط هذا التشابه بين إرنست رنان في كتابه ابن رشد والرشدية ومحمد عابد الجابري في مشروعه الموسوم بنقد العقل العربي.
2- المقصود هنا الغرب الإسلامي.
ومظلومية التشيع لم تتوقف عند المستوى المعرفي بل تعدته في رمزياته التاريخية، فإذا كنا قد رأينا ابن كثير وهو يخرج الإمام علي (عليه السلام) من آل البيت ويحرمه من المؤاخاة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكذلك كيف قام صاحبنا احمد شلبي بالقاء تهمة قتل الخلفاء ابي بكر وعمر وعثمان وعلي إلى الفرس وبطريقة غير مباشرة إلى أنصار خط التشيع، يطلع علينا عالم والذي جعله الجابري احد اعمدة مشروعه فيبرر قتل الامام علي (عليه السلام) وأن قاتله مأجور.
يقول ابن حزم في المحلى:
«ولا خلاف بين أهل الأمة في أن عبد الرحمن ابن ملجم لم يقتل عليا إلاّ متأولا، مجتهداً، مقراً أنه على صواب وفي ذلك يقول عمران ابن حطان شاعر الصفرية:
يا ضربة من تقي ما أراد بها | إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا(1) |
وهذا مما يخالف صريح ما صرح به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث أخرج
____________
1- المحلى: 10 / 483.
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي: (قاتلك أشقى الآخرين).
وفي لفظ آخر اشقى الناس وفي لفظ ثالث أشقى هذا الأمة(3).
وفي حديث آخر: (ألا اُخبرك بأشد الناس عذاباً يوم القيامة).
قال أخبرني يا رسول الله.
قال (فإن اشدّ الناس عذاباً يوم القيامة عاقر ناقة ثمود، وخاضب لحيتك بدم رأسك)(4).
لكن عالمنا ابن حزم يرى في المسألة شيئاً عادياً وكأن مسألة القتل لا تخضع للقوانين الإسلامية بل الامر لم يتوقف عند هذا الحد فحتى عمار بن ياسر والذي كان مع الحق كان قاتله عند ابن حزم رجلاً مأجوراً فنجده يقول في الفصل(5):
وعمار (رضي الله عنه) قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي، شهد عمار بيعة الرضوان فهو من شهداء الله له بأن علم ما في قلبه وأنزل السكينة عليه ورضي عنه فأبو الغادية (رضي الله عنه) متأول مجتهد مخطأ فيه باغ عليه مأجور أجراً واحداً.
____________
1- مسند أحمد: 4 / 212.
2- السنن الكبرى: 5 / 853.
3- للمزيد راجع الغدير للاميني: 1 / 587، ط1، دار الغدير.
4- رواه ابن عبد البر في العقد الفريد: 2 / 298.
5- الفصل: 4 / 161.
وحسبنا هنا في الحد من هذا الشطط في الدين ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعمار (رضي الله عنه) (تقتلك الفئة الباغية).
وقد أخرج هذا الحديث النسائي في الخصائص(2)، وأحمد في المسند(3) وأبو نعيم في الحلية(4) وابن المؤيد الجويني في فرائد السمطين(5).
هكذا يكون ابن حزم قد شرعن للفقه اجتهاد جديد يحل فيها دم المؤمن.
إن الرؤية المتفحصة لهذه الأمور والتي تحاول استقراء المخفي من وراء الكلام نستنتج من خلالها مواقف كثيرة. فالإمام علي (عليه السلام) وعمار
____________
1- الغدير للأميني: 1 / 593.
2- تحقيق السيد جعفر الحسيني، ط1، سنة 1419، دار الثقلين.
3- مسند أحمد: 6 / 311.
4- حلية الأولياء: 7 / 197.
5- فرائد السمطين: 1 / 287.
فها هو فيما سبق يعتبر مسألة القتل اجتهادية علماً أن القاتل الحقُّ لهُ بيِّن، فذاك علي أخو رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا عمار أحد الصحابة المنتجبين إذن الحق ظاهر هنا وقتلهما يستوجب نزول اللعنة على القاتلين.
ويقول ابن حزم في هذا الباب(1).
وإن كان قد قامت الحجّة عليه وتبين له الحق، فعَنِد الحق غير معارض له تعالى ولا لرسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) فهو فاسق لجرأته على الله تعالى بإصراره على الامر الحرام فإن عَنِد عن الحق معارضاً لله ولرسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) فهو كافر مرتد حلال الدم والمال لا فرق في هذه الأحكام بين الخطأ في الاعتقاد في أي شيء كان من الشريعة، وبين الخطأ في الفتيا في أي شيء كان.
إذن المسألة عند ابن حزم تظهر كمسألة معاندة ضد اتجاه ديني آخر. وهكذا فإن التشيع عاش دائماً حالة المواجهة منذ اللحظة الأولى
____________
1- الفصل: 3 / 258.