فأما ما جاءت به الكتب القديمة فقد جاء في العهد القديم سفر التكوين الاصحاح السابع عشر:
وقال إبراهيم لله ليت اسماعيل يعيش امامك، فقال الله: بل سارة امرأتك تلد لك ابناً وتدعو اسمه اسحاق واقيم عهدي معه عهد أبدياً لنسله من بعده، وأما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيراً جداً، اثنى عشر رئيساً يلد، واجعله أمة كبيرة.
هذه من إحدى المبشرات التي ذكرت في الكتب القديمة وأما على مستوى المرويات الإسلامية فإن حديث الاثنى عشر مما تواترت به أحاديث العامة والشيعة وأصبحت صحتها أوضح من الشمس في كبد السماء.
روى البخاري في صحيحه عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: يكون اثنا عشرة أميراً، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي إنه قال كلهم من قريش(1) وأما مسلم فأخرجه عن جابر بن سمرة وهذا الحديث محل إجماع المسلمين لكن الإشكالية التي طرحت هو
____________
1- صحيح البخاري: 8 / 128.
لقد وقف علماء أهل العامة عند هذه الحقيقة المرة فراحوا يؤولونها تأويلات لا تنسجم وطبيعة النص وحقيقة الوقائع التاريخية.
وأول الوقائع التاريخية والمرتبطة خاصة بالقرشية. ونتذكر هنا ما جرى في السقيفة واحتجاج المهاجرين بالقرشية وكانت لديهم المفصل الرئيسي في الاستيلاء على الحكم ونزعه من يد الانصار. لكن مع الاسف الشديد يأتي أحد زعماء السقيفة وهو الخليفة عمر بن الخطاب ليرمي بهذا المبدأ بعرض الحائط ويقول: لو كان سالم مولى حذيفة لوليته ففي مجمع(1). عن ابي رافع أن عمر بن الخطاب كان مستنداً إلى ابن عباس وعنده ابن عمر وسعيد بن زيد فقال: إعلموا أني لم أقل في الكلالة شيئاً ولم استخلف من بعدي أحداً، وأنه من أدرك وفاتي من سبي العرب فهو حر من مال الله عز وجل فقال سعيد بن زيد: أما أنك لو أشرت برجل من المسلمين لائتمنك الناس وقد فعل ذلك أبو بكر وائتمنه الناس.
فقال عمر: قد رأيت من أصحابي حرصاً سيئاً، وإني جاعل هذا الأمر إلى هؤلاء النفر الستة الذين مات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو عنهم راض ثم قال لو ادركني أحد الرجلين، ثم جعلت هذا الأمر إليه لوثقت سالم
____________
1- مجمع الزوائد: 4 / 220.
هكذا يفقد الشرط الحديثي مصداقيته عند عمر بن الخطاب ليعطي دلالة واضحة على ارتجاج فكرة العامة في هذه النقطة، ويلاحظ هذا مع الفقه الحنفي والذي لم يجعل القرشية شرطاً للإمارة. ومما يزيد في ارتباك المذهب السني فشله في تحديد الاثني عشر خليفة حيث تضاربت الأقاويل والآراء عنده.
إذن هناك من يعد الاربعة الاوائل باضافة ملوك بني أمية وبالطبع من ضمنهم يزيد وهو قاتل حفيد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فكيف أصلح به أمر الامة والدين وهو اللاعب بالقردة شارب الخمر، وكيف يكون معاوية بن أبي سفيان أحد الاثني عشرة وهو الآمر بسب الإمام علي على المنابر والرسول جعل حب علي من الإيمان وكرهه من النفاق وهو ـ أي معاوية ـ قاتل حجر بن عدي الصحابي الجليل الذي رفض سب الامام علي (عليه السلام) هو وأصحابه.
وأقدم قول لتفسير هذا الإشكال ماذكره ابن حبان والذي نقله عنه في عون المعبود في شرح سنن ابي داود(2): قال:
وأما الخلفاء اثنا عشر، فقد قال جماعة منهم أبو حاتم بن حبان وغيره إن آخرهم عمر بن عبد العزيز، فذكروا الخلفاء الأربعة، ثم معاوية، ثم يزيد ابنه ثم معاوية ابن يزيد، ثم مروان بن الحكم، ثم عبد
____________
1- آيات الغدير منشورات مؤسسة المصطفى ص48 طبعة 1 سنة 1419هـ. ق.
2- شرح سنن أبي داود: 11 / 321.
وأول ما يمكن ملاحظته هنا وهو غياب شخصية الإمام المهدي (عليه السلام) باعتباره هو محيي الدين ومجدد الإسلام وقيام الإسلام بقيام المهدي والحديث يقول لا يزال هذا الدين قائماً ما وليهم اثني عشر خليفة من قريش» المهدي ممن يقوم به الدين فأين هو في هذا العدِّ. وقول آخر نعلم أن الإمامة والحكم تعقد بالبيعة فأين الإمام الحسن (عليه السلام) وقد عقدت له البيعة لستة أشهر.
وليس هذا القول الوحيد بل الكل اجتهد في تفسيره لكن يصطدم بحواجز فمثلا بن حجر يورد في الاثني عشر خليفة من بني العباس وكذلك عبد الله بن الزبير وكذلك هناك من اجتهد على غير العادة فقال إن الإمام علي (عليه السلام) والحسن (عليه السلام) لم يكونا من الاثنا عشر باعتبار انعدام انعقاد البيعة لهم من كل المسلمين وهذا من أكبر الشطحات وقد أورد هذا القول ابن كثير عند شرحه لهذا الحديث في البداية والنهاية مما يعطي رؤية واضحة عن ضعف لاستيعاب هذا الحديث وإعطائه حقه الطبيعي.
وأتذكر هنا حادثة وقعت خلال محاورتي مع أحد الاشخاص حول حديث الاثنا عشر خليفة وبعد ما أحس بعجزه التام: قال لي حكاية أن أحد مريدي زاوية السيد الرفاعي بمصر رأى رؤيا أن السيد الرفاعي
____________
1- آيات الغدير: 55.
قال بعض المحققين: إن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة. فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان، علم أن مراد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته وعترته، إذ لا يمكن أن يعمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثني عشر، ولا يمكن أن يحمله على الملوك الاموية لزيادتهم على اثني عشر، ولظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبد العزيز ولكونهم من غير بني هاشم، لأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال كلهم من بني هاشم. وفي حديث جابر ورد، وإخفائه صوته (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا القول يرجح هذه الرواية، لأنهم لا يحسنون
____________
1- ينابيع المودة: 446.
ولا يمكن أن يعملوا على الملوك العباسية، لزيادتهم على العدد المذكور او لقلة رعايتهم الآية: قل لا أسألكم عليه أجراً إلاّ المودة في القربى، وحديث الكساء فلابد أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته (صلى الله عليه وآله وسلم) لأنهم كانوا أعلم أهل زمانهم وأجلهم وأورعهم واتقاهم وأعلاهم.......، وأفضلهم حسباً، وأكرمهم عند الله...(1).
وهكذا يكون الكنجي الشافعي قد وضع يده على رأس الامر وحقيقة الاثنى عشر، ونذكر هنا حديث الثقلين والذي أخرجه أحمد في مسنده «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض».
وقيمومة الدين مرتبطة بالقرآن الكريم وعلاقته من خلال هذا الحديث هي علاقة وطيدة وعلاقة مماثلة حيث آل البيت هم الوجه الثاني للقرآن الكريم، وبذلك لن يقوم هذا القرآن إلاّ ببقاء هؤلاء العترة وباستعمال علاقة التعدي الرياضية فإن بقاء هذا الدين ببقاء العترة الطاهرة وإذا ما جمعنا الحديثين فإن معناهم يوصلنا إلى كون الاثنا عشر لن يكونوا إلاّ أعضاء العترة الطاهرة.
وأحاديث كثيرة تجمع على هذه التلازمية، تلازمية الدين وآل البيت
____________
1- المصدر السابق ص52.
وقد أفرد صاحب كتاب التشيع عبد الله الغريفي اغلب المصادر مع اختلاف الالفاظ للحديث ناهيك عن الأحاديث الأخرى المرتبطة بأعلمية أهل البيت ومدى استيعابهم لحقيقة الدين مما يوافق حديث الأئمة الاثنى عشر وكذلك فإن تسلسل أئمة آل البيت يجيب على الإشكال بسهولة تامة ولا يعيش التشيع الامامي الاثنا عشري اشكالية الحديث. ويدعمهم في ذلك القرائن التاريخية والمعطيات الدينية المتوفرة من أدلة قرآنية وأخرى حديثية، وأما القرائن التاريخية فهي الإمارات والعلامات التي كان يشير بها الأئمة للناس لإرشادهم وتعريفهم بحقيقتهم.
الأئمة الاثني عشر
إن الايمان بالأئمة الاثنى عشر يعتبر من أهم الأساسيات التي ينبني عليها المذهب الإمامي، وذلك لما صدر عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وبما عبر به الأئمة عن أنفسهم فقد أخرج القندوزي الحنفي في ينابيع المودة بسنده عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
____________
1- الطبراني: المعجم الصغير: 2 / 303، المستدرك للحاكم: 2 / 323، ابن حجر: الصواعق المحرقة ص186 طبعة القاهرة.
بهذا الشكل تجيب الامامية على تسلسل الأئمة لتجيب بذلك على إشكالية لا زال فكر أهل العامة يعيشها لغاية يومنا هذا. فمن يكون هؤلاء الائمة؟
الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)
هو علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم من البيت الهاشمي ذو السيادة والريادة في المجتمع القرشي ومن أشرف الأنساب ولد (عليه السلام) قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة وأمه هي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف. وهو صهر الرسول الكريم وزوج سيدة نساء العالمين فاطمة (عليها السلام) وأب سيدا شباب أهل الجنة. كانت له حظوة عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث قال (عليه السلام) عن نفسه.
____________
1- نقلا عن التشيع نشؤة ومراحله ـ مقوماته للغريفي ص574.
وأما عن علمه (عليه السلام) فقد كانت له منزلة عند الرسول حيث كان يأتيه في كل ليلة فيعلمه وكان تابعه حيثما حل وأرتحل فقد قال الامام عن نفسه: «ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، يرفع لي كل يوم من أخلاقه علماً ويأمرني بالاقتداء به(2).
ولعظمة هذه الشخصية تاهت فيه أقوام وغالوا في حقه حتى ألهوه، فكيف لا يتيه فيه الشخص لولا اللطف الإلهي، وهو الذي وضعه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فوق كتفه عند هدم أصنام الكعبة وهو حامل باب خيبر حيث لم يستطع أكثر من عشرة أنفار حمله. وهو قاهر الكفار والمشركين والمنافقين والعلامات قائمة والآيات ظاهرة تدل دلالة واضحة على إمامته (عليه السلام) ورغم ما يمكن أن نكتب عنه فإننا لن نوفي له حقه لكن نورد أقوالا:
قال عمر بن الخطاب: «عقمت النساء أن يلدن مثل علي بن أبي طالب»(3).
____________
1- نهج البلاغة، شرح محمد عبده: 2 / 182.
2- نهج البلاغة، شرح محمد عبده: 2 / 182.
3- الأميني، الغدير: 6 / 38.
وقد استشهد (عليه السلام) بالكوفة سنة 40 للهجرة وعمره 63.
وأما باقي الأئمة فهم على النحو التالي:
2 ـ الحسن بن علي المجتبى (عليه السلام).
3 ـ الحسين بن علي الشهيد (عليه السلام).
4 ـ علي بن الحسين السجاد وزين العابدين (عليه السلام).
5 ـ محمد بن علي الباقر (عليه السلام).
6 ـ جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام).
7 ـ موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام).
8 ـ علي بن موسى الرضا (عليه السلام).
9 ـ محمد بن علي الجواد (عليه السلام).
10 ـ علي بن محمد الهادي (عليه السلام).
11 ـ الحسن بن علي العسكري (عليه السلام).
12 ـ الحجة القائم محمد بن الحسن (عج).
____________
1- الإمام علي صوت العدالة: 1 / 49.
المهدي حقيقة
إن الرؤية البشرية للكون أجمعت كلّها على نهاية العالم بقدوم المخلص، فبعدما تكون الدنيا قد ملئت ظلماً وجوراً، يأتي هو لإخراجها من هذا الوضع اللاإنساني إلى حالة العدل الشامل، أو بالتعبير الاسلامي إلى عالم العدل الإلهي.
إن هذه الرؤية الكونية لايشك أحد في كونها معطى فطري تركّب في عقلية الإنسان، حتى أصبح انتظاره للفرج، وتحقيق هذا الموعود حقيقة واقعية تنتظر التحقيق، وعلى صعيد الفكر الإسلامي فإن حقيقة الانتظار ارتبطت بفكرة المهدوية، والتي يكون قائدها المهدي المنتظر أحد أحفاد الرسول الكريم، وقد تعارفت المدارس الفكرية الإسلامية على هذه النظرة حتى بلغ معدل الحقيقة فيها سطح المائة بالمائة، ذلك لما فاضت به كتب الحديث حول هذا الموضوع، والذي يؤيد ويقوي الدلالات الرمزية الواقعة في القرآن والتي تنبأ باليوم الموعود، يوم تحقق العدل المنشود ووراثة الأرض من طرف عباد الله الصالحين {وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ}(1).
____________
1- الأنبياء: 105.
إذن كل هذه الرموز الدلالية وجدت سنداً قوياً في المرويات التي فاضت بها كتب الحديث، والتي تخبر بأنّ اليوم الموعود يكون على يدي الإمام المهدي.
وفي هذا الباب قال السيد الشهيد محمد باقر الصدر: (إنّ فكرة المهدي بوصفه القائد المنتظر لتغيير العالم إلى الأفضل قد جاءت في أحاديث الرسول الأعظم عموماً، وفي روايات أئمة أهل البيت خصوصاً، وأكّدت في نصوص كثيرة بدرجة لا يمكن أن يرقى إليها الشك، ولقد أحصى مجموع الأخبار الواردة في الإمام المهدي من طرق الشيعة والسنة فكان أكثر من ستة آلاف رواية، هذا رقم إحصائي
____________
1- الذاريات: 56.
2- البقرة: 30.
3- التوبة: 33، الفتح: 28، الصف: 9.
إذن هذا الكم الهائل من الأحاديث الواردة لم يكن عن عبث أو افتراء وكذب، بل هي إبراز وتأييد لفكرة إسلامية، حيث لا يمكن أن يكون مجرد الشك في الحدث مدعاة لإلغاء كل ذلك الموروث من ساحة الفكر الإسلامي، لأن أصل الخبر واحد ودائرة حركته تتسع في كل الأوساط الإسلامية مما يعطي لهذا الخبر دلالة واقعية وحقيقة ثابتة.
ربما قد يكون التاريخ تلاعب بمفهومه حتى أصبح مجرد أسطورة غير قابلة للتصديق، لكن العقل الحر المتأمّل فيها لا يجد عيباً أو حرجاً في تقبلها والإيمان بها، وخصوصاً وكما أسلفنا سابقاً إذا كانت قائمة على أسس دينية تشريعية قوية، والتي تتمثل في القرآن والسنة النبوية.
كما أن كثيراً من السلف ـ رضي الله عنهم ـ لم يعارضوا هذا القول، بل جاءت شروحهم وتقريراتهم موافقة لإثبات هذه العقيدة عند المسلمين(2)، كما أنّ بعض المرويات الصحاح عند السنة تورد اسم هذا الشخص في آخر الزمان باسم الإمام، وخصوصاً في البخاري من حديث أبي هريرة: «كيف بكم إذا نزل فيكم المسيح ابن مريم وإمامكم
____________
1- الشهيد محمد باقر الصدر: بحث حول المهدي ص 63.
2- الدكتور عبد الباقي: بين يدي الساعة ص 123 ـ 125.
لكن مدعاة الاختلاف بين الطوائف الإسلامية حول المهدي راجع بالدرجة الأولى إلى حقيقة المهدي بمعنى آخر، هل المهدي موجود وهو غائب عن الأنظار كما تقول الشيعة الإمامية؟ أم لم يخلق بعد كما هو حال أهل العامة؟
يقول الشيعة ـ وباستنادهم على مجموعة من المرويات الصادرة عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وآل بيته (عليهم السلام) ـ بكون الامام المهدي مولود، وهو محمد ابن الحسن العسكري، وذلك سنة 255 هـ وغاب بأمر من الله تعالى، وكانت له غيبتان: صغرى حيث كانت وساطته مع شيعته بوسيلة نوابه، وبعد آخر نائب (الرابع) غاب غيبته الكبرى.
وهذا الامر عن ولادته لم يقتصر على الشيعة فقط، بل مجموعة من علماء السنة أقروا وأيدوا هذا القول منهم ابن الصباغ المالكي اذ قال(3): (قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) في الباب (25): من الدلالة على كون المهدي (عليه السلام) حياً باقياً منذ غيبته وإلى الآن، وأنه لا امتناع في بقائه كبقاء عيسى بن مريم والخضر والياس من أولياء الله تعالى، وبقاء
____________
1- صحيح البخاري: 14 / 334.
2- صحيح مسلم: 1 / 59 (باب نزول عيسى).
3- ابن الصباغ المالكي / الفصول المهمة، طبع نجف الاشرف ص 281.
كما أورد سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص(2) قال: (قال السرى: يجتمع المهدي وعيسى بن مريم، فيجيء وقت الصلاة فيقول المهدي لعيسى تقدم، فيقول عيسى ابن مريم: أنت أولى بالصلاة، فيصلي وراءه مأموماً...، وعامة الإمامية يذهبون إلى أن الحجة موجود، وأنه حي يرزق، ويحتجون على حياته بأدلة، منها أن جماعة طالت أعمارهم كالخضر والياس...)(3).
ويطرح في هذا المقام سؤال مهمّ: لماذا يعترض أهل السنّة على فكرة المهدي الواردة عند الشيعة؟!
الجواب هو: إن الطرح الإمامي لفكرة المهدي قد يكون العقل القاصر غير قادر على استيعابه، نظراً لاحتوائه على خوارق يعجز عن إدراكها، كما أنه لم يعتد عليها، وأكثر ما يحيد ويذهل العقول هو:
تولي الإمام المهدي (عليه السلام) الخلافة وهو صغير السن «خمس سنوات».
وكذلك طول عمر المهدي (عج).
____________
1- الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد العسكري، المهدي الموعود المنتظر (عليه السلام) عند علماء أهل السنة والامامية ص348.
2- ابن الجوزي / تذكرة الخواص: ص 373.
3- المصدر السابق ص349.