سنة 164هـ وتوفي ببغداد سنة 241 هجرية ، ودفن بمقبرة باب حرب ببغداد ، عاش في بغداد التي كانت موطن العلوم وقتها ، ومنافسة عنيدة للمدينة المنورة ، صاحب محمّد بن إدريس الشافعي وأخذ عنه .

بعد اطلاعي على تاريخ ولادة فقهاء المذاهب الأربعة ، التي اصطُلح عليها بمذاهب أهل السنّة والجماعة ، تساءلت في نفسي : بماذا كان يتعبّد أهل القرن الأول قبل مجئ أبي حنيفة ومالك ، والثاني قبل مجئ الشافعي والثالث قبل مجئ ابن حنبل ، ولم ينتشر فقه أصحاب تلك المذاهب فيها؟ ولماذا تُركت بقيّة الفقهاء وأهملت اجتهاداتهم ، وضرب الصفح عن الأساتذة الكبار ، والتُفت إلى تلاميذهم؟ ولماذا انحصرت المذاهب التي ادّعت اختصاصها بالسنّة النبويّة في أربعة فقط؟ وهل صحيح أنّ تلك المذاهب ، هي صاحبة النبيّ(صلى الله عليه وآله) وسنته الشريفة؟

أسئلة عديدة جالت في خاطري ، وكانت تبحث عن جواب مقنع لها ، فازددت تشبثاً بمعرفة ما جرى ، وأين تكمن الحقيقة وسط هذا الركام الهائل من الموروثات ، التي اختلطت إلى حدّ التباين والتناقض .

عند تصفحي لما كُتب عن القرن الأول الهجري ، لم أجد لتلك المذاهب أثراً ; لأنّها لا يمكن أنْ تكون سابقة لوجود مؤسّسيها ، ولا كان لها إشعاع أثناء وجودهم ، ناهيك أنّه قد ضُرب منهم من ضُرب ، وعوقب من عوقب من طرف السلطة ، لفتاوى أو اعتقادات ، لم ترق لخلفاء بني العباس ، وقرّب منهم بعد ذلك من قرّب لتوافق طرأ على علاقاتهم ، كما نلاحظ أنّه لم يتمّ العمل بمقتضاها على الوجه الذي نشهده الآن في القرن الذي تلاه .

كما أنّ حصر تلك المذاهب في إطار وضع له عنوان مُزيّف ، وهو الادعاء بأنّه يمثّل السنّة النبويّة المطهرة ، مدعاة إلى الاستغراب ; لأنّ ذلك لا يعكس حقيقة محتوى تلك المذاهب ، نعم يمكن أنْ نقول أنّ تلك المذاهب، استندت في أخذ

السنة النبوية إلى جميع الصحابة ، باعتبار أنّهم عدول بالنسبة إليها ، في مقابل الخط الذي رأى غير ذلك ، إعتماداً على النصوص الملزمة باتّباع أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) ، وأخذ معالم دينهم عنهم ، قرآناً كان أم سنّة ، وعليه فتسمية خطٍّ ما بأنّه يمثّل السنّة النبويّة ، هو من باب التمويه والتضليل ، لأنّ الأمة قاطبة لم تختلف في وجوب الأخذ بسنّة النبي(صلى الله عليه وآله) ، وإنّما وقع الاختلاف في موردها ، لذلك فإنّ الانقسام الذي وقع في تركيبة الأمّة الإسلاميّة يمكن تسميته بالتشيّع إلى هذا الطرف الذي يرى أهلية الأئمة الأطهار في قيادة الأمّة الإسلاميّة أم ذلك الطرف الذي لا يرى ذلك ، ويعتبر أنّ أيّ متصدّر للحكم أهل لذلك ، وشيعة عليّ(عليه السلام) بقوا على نهجهم الذي تمسّك به من تمسّك إلى اليوم ، وشيعة معاوية وحزب الطلقاء ، لم ترق تلك التسمية لأتباعهم فيما بعد ، فاستبدلوها بعنوان أكثر جاذبيّة ، وهو اتّباع السنّة النبويّة المطهّرة ، ولا أرى عاقلا يقول بمفارقة أهل البيت(عليهم السلام) للسنّة النبويّة المطهّرة ، وهم يُمثّلون صفوة الخلق بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، ولا راشداً يعتبر أنّ السنّة الصحيحة عند غيرهم .

فإمّا أنْ تكون أيّها المسلم من شيعة أهل البيت(عليهم السلام) ، أو تكون من شيعة غيرهم ممّن هبّ ودبّ ، ويعني أيضاً ، إمّا أنْ تتقيّد بالنصوص الصحيحة التي وردت عن الله تعالى ورسوله(صلى الله عليه وآله) ، أو أن تتّبع الوهم والهوى والنصوص المكذوبة .

وعلى ذكر النصوص المكذوبة ، فهي طافحة في كتب الخطّ السنّي منتشرة في عديد من أبواب كتبه ، وقد تفنّن حفّاظه وفقهاؤه في ذلك ، حتى أفردوا باباً مفترى سمّوه باب رضاعة الكبير ، ومن أراد أنْ يقف بنفسه على ذلك الإسفاف ، فليراجع أمّهات كتب هؤلاء ، كالصحاح ، وموطأ مالك ، وغيرها كثير .

ثمّ إنّ أصحاب تلك المذاهب قد تخلّوا عن كثير من المسائل التي أفتوا فيها ،

فقالوا بخلافها دون أنْ تصل إلى الناس نقائض تلك الفتاوى ، كما صرّح بذلك السيوطي في شرح موطّأ مالك ، وكما هو الشأن كذلك بخصوص كتاب الشافعي الذي ألّفه في مصر ، فلم ير له أثر بعد ذلك ، وبقيَ فقهه الأول الذي ألّفه في العراق ، تماماً كما أُسقط فقه واجتهادات أصحاب بقيّة المذاهب ، التي اندثرت بحكم عدم مساندة الحكّام لها ، فذهبت برحيل أصحابها .

الحقيقة الماثلة بين أيدينا الآن تقول : إنّ حياة تلك المذاهب واستمرار بقائها ، ما كان له أنْ يتمّ ، لولا مساندة العباسيين والمماليك العثمانيين لها ، بينما تُرك ما لم يوافقهم في الرأي ، وحورب كلّ من وقف في وجه الظلم والتحريف ، ولم يكن هناك من يجرأ على الوقوف في وجه الظلم وأهله ، دفاعاً عن الدين ، غير أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) وشيعتهم ، الذين استبسلوا في الذود عن حياض الدين الحقّ ، وحفظه من الضياع .

وبقاء خطّ أهل البيت(عليهم السلام) منذ أنْ دعا رسول الله(صلى الله عليه وآله) الصحابة إلى اتّباعه من بعده ، فاستجاب لذلك ثلّة من خلّصهم كسلمان الفارسي ، وأبي ذر الغفاريّ وعمار ابن ياسر ، والمقداد بن الأسود ، وغيرهم ، من دون سند إلاّ دفاع الله تعالى وإرادته في حفظ دينه ، إلى أن وصلنا اليوم غضّاً طريّاً لم تشبه شائبة بدعة أو تحريف ، دليل مادّي على أنّ هذا الخطّ هو الذي يمثّل فعلا دين محمد(صلى الله عليه وآله) ، لأنّه وصل إلينا بفضل الله ، متخطّياً عقبات جمّة ، لو وضعت واحدة منها في طريق تلك المذاهب التي تدّعي السنّة النبويّة باطلا ، لانمحت من كتب التاريخ ، فضلا عن استمرارها إلى اليوم .

تتلمذ أبو حنيفة ومالك بن أنس على عدد من أجلّة العلماء ، على رأسهم الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الملقب بالصادق(عليه السلام) ، الذي وُلد في المدينة المنوّرة سنة 83 هجرية ، وتوفّي بها ، ودفن في مقابر الشهداء بالبقيع ، إلى جانب

آبائه الإمام الحسن بن عليّ(عليه السلام) ، والإمام عليّ بن الحسين(عليه السلام) ، والإمام محمد بن عليّ(عليه السلام)سنة 148 هجرية .

لم يتتلمذ من أئمّة المذاهب الإسلاميّة ، على يدي الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام) ، أبو حنيفة ومالك بن أنس فقط ، بل تتلمذ عليه أيضاً سفيان الثوري ، وسفيان بن عيينة ، ومحمّد بن الحسن الشيباني ، ويحيى بن سعيد ، ومن العلماء والمحدّثين والفقهاء غيرهم ، كأبي أيوب السجستاني ، وشعبة بن الحجّاج ، وعبد الملك بن جريج ، حتّى أنّ جابر بن حيان عالم الكيمياء الشهير ، كان من تلاميذ الإمام الصادق(عليه السلام) في ذلك العلم ، وبلغ مجموع تلامذة الإمام جعفر بن محمد(عليه السلام)أربعة آلاف تلميذاً(1).

كان الإمام جعفر بن محمّد الصادق ، ووالده محمّد بن عليّ باقر العلوم(عليه السلام) ، المؤسسين لجامعة العلوم الإسلامية ، التي تخرّج منها آلاف العلماء الأجلاّء في شتّى العلوم ، في عصر استفحلت فيه عقائد غريبة على الإسلام ، وظهرت وسط الأمّة فرق تأسّست أفكارها من أجل إبعاد المسلمين عن نبع أهل البيت الصافي ، وصرفهم عن معين دين النبيّ الخاتم(صلى الله عليه وآله) ، فتصدى هو ووالده(عليهما السلام) إلى ذلك التحريف لإبطاله ، وتفنيد مزاعم التحريفيين في العقائد الإسلاميّة ، على خطى آبائهم وأجدادهم في الذبّ عن الدين ، والدفاع عن بيضته ، ممّا جعلهم عرضة للاضطهاد والتنكيل والقتل ، من طرف طواغيت أزمنتهم من الأمويين والعباسيين ، الذين كانوا يقفون وراء جلّ محاولات التحريف ، والبدع التي ألصقت بالدين .

وقد سجّل المؤرخون مواقف أئمة أهل البيت(عليهم السلام) ، وتصدّيهم لإزالة الشوائب التي علقت بالدين ، أقتصر منها على ما نقل عن الإمام الصادق(عليه السلام) ، سادس أئمة أهل البيت(عليهم السلام) ، الذين أذهب الله تعالى عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، أقدّمه

____________

1-الإرشاد للمفيد 2 : 179 .

ليكون دليلا على أعلميّة هؤلاء الأطهار ، وسعة معارفهم ، وقدرتهم على الإمساك بأزّمة الدين وعلومه .

كان للإمام جعفر بن محمّد الصادق موقف جاد وصارم من أبي حنيفة النعمان ، عندما بلغه أنّ الرجل يستعمل القياس برأيه ، ففي رواية أنّه قال لأبي حنيفة لمّا دخل عليه : "من أنت؟"

قال : أبو حنيفة .

قال : مفتي أهل العراق؟

قال : نعم .

قال : بمَ تفتيهم؟

قال : بكتاب الله .

قال : وإنّك لعالم بكتاب الله ، ناسخه ومنسوخه ، ومحكمه ومتشابهه؟

قال : نعم .

قال : فأخبرني عن قول الله عز وجل : {وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّاماً آمِنِينَ}(1) أي موضع هو؟

قال أبو حنيفة : هو ما بين مكّة والمدينة . فالتفت أبو عبد الله(عليه السلام)إلى جلسائه وقال : نشدتكم بالله هل تسيرون بين مكة والمدينة ولا تأمنون على دمائكم من القتل ، وعلى أموالكم من السرقة؟

فقالوا : اللهم نعم .

فقال أبو عبد الله : ويحك يا أبا حنيفة! إنّ الله لا يقول إلاّ حقّاً ، أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ : (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً) . أي موضع هو ؟

قال : ذلك بيت الله الحرام .

____________

1-سبأ : 18 .

فالتفت أبو عبد الله إلى جلسائه وقال : نشدتكم بالله هل تعلمون إنّ عبد الله بن الزبير ، وسعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل؟

قالوا : اللهم نعم .

فقال أبو عبد الله(عليه السلام) : ويحك يا أبا حنيفة! إنّ الله لا يقول إلاّ حقاً .

فقال أبو حنيفة : ليس لي علم بكتاب الله ، إنّما أنا صاحب قياس .

قال أبو عبد الله(عليه السلام) : فانظر في قياسك إنْ كنت مقيساً ، أيّما أعظم عند الله القتل أم الزنا؟

قال : بل القتل .

قال(عليه السلام) : فكيف رضي في القتل بشاهدين ، ولم يرضَ في الزنا إلاّ بأربعة ؟ ، ثمّ قال(عليه السلام) : الصلاة أفضل أم الصيام؟

قال : بل الصلاة أفضل . قال(عليه السلام) : فيجب على قياس قولك على الحائض ، قضاء ما فاتها من الصلاة في حال حيضها دون الصيام ، وقد أوجب الله تعالى عليها قضاء الصوم دون الصلاة.

قال له(عليه السلام) : البول أقذر أم المني ؟

قال : البول أقذر .

قال(عليه السلام) : يجب على قياسك ، أنْ يجب الغسل من البول دون المني ، وقد أوجب الله تعالى الغسل من المني دون البول .

قال : إنّما أنا صاحب رأي .

قال(عليه السلام) : فما ترى في رجل كان له عبد ، فتزوّج وزوّج عبده في ليلة واحدة ، فدخلا بامرأتيهما في ليلة واحدة ، ثم سافرا وجعلا امرأتيهما في بيت واحد ، وولدتا غلامين ، فسقط البيت عليهم ، فقتل المرأتين ، وبقي الغلامان ، أيّهما في رأيك المالك والمملوك ، وأيّهما الوارث والموروث؟

قال أبو حنيفة : إنمّا أنا صاحب حدود .

قال(عليه السلام) : فما ترى في رجل أعمى فقأ عين صحيح ، وأقطع قطع يد رجل ، كيف يقام عليهما الحدّ ؟

قال أبو حنيفة : إنّما أنا رجل عالم بمباعث الأنبياء . قال عليه السلام : فأخبرني عن قول الله لموسى وهارون حين بعثهما إلى فرعون: {لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى}(1) ولعلّ منك شكّ؟

قال : نعم .

قال(عليه السلام) : وكذلك من الله شكّ إذ قال : لعلّه؟

قال أبو حنيفة : لا علم لي .

قال(عليه السلام) : تزعم أنّك تفتي بكتاب الله ، ولست ممّن ورثه ، وتزعم أنّك صاحب قياس ، واول من قاس إبليس لعنه الله إذ قال {خَلَقْتَنِي مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِين}(2)ولم يبنَ دين الإسلام على القياس ، وتزعم أنّك صاحب رأي ، وكان الرأي من رسول الله صواباً ، ومن دونه خطأ ; لأنّ الله تعالى قال : {لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللهُ}(3) ولم يقل ذلك لغيره ، وتزعم أنّك صاحب حدود ، ومن أنزلت عليه أولى بعلمها منك ، وتزعم أنك عالم بمباعث الأنبياء ، وخاتم الأنبياء أعلم بمباعثهم منك ، ولولا أن يقال : دخل على ابن رسول الله فلم يسأله عن شي ، ما سألتك عن شي ، فقس إنْ كنت مقيسا .

قال أبو حنيفة : لا أتكلم بالرأي والقياس في دين الله بعد هذا المجلس .

____________

1-طه : 44 .

2-الأعراف : 12 .

3-النساء : 105 .

قال(عليه السلام) : كلاّ ، إنّ حبّ الرياسة غير تاركك ، كما لم يترك من كان قبلك"(1) .

ولم يرَ خطّ من الخطوط المدعيّة للإسلام حاثّا لأتباعه على ربط العلم بالعمل وبذل الجهد من أجل إعلاء كلمة الله ، وفداء الإسلام العظيم بالنفس والمال والولد ، غير خطّ التشيّع لأهل البيت(عليهم السلام) ، فكانوا تبعاً لائمتهم أمثلة تضرب ، ونماذج معبّرة عن الإسلام الصافي ، يحتذي بها من يريد النجاة في الدارين ..

قال الإمام الصادق(عليه السلام) : "عليكم بتقوى الله ، والورع والاجتهاد ، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وحسن الخلق وحسن الجوار ، وكونوا دعاة إلى انفسكم بغير ألسنتكم"(2) .

من البديهي على المسلمين الواعين ، أنْ لا يتقبلوا كلّ ما جاء من تلك العصور ، إلاّ بعد فحص وتمييز ، لأنّ أغلب ما كتب فيها كان بإيعاز من أنظمة شهد لها التاريخ بالدموية والظلم والبعد عن الدين ، والتكالب على الشهوات والدنيا ، وعليه ، فمن الواجب أنْ ننبّه بقيّة المسلمين إلى ما ألقي إلينا خلال تلك الفترات ، ليحذروا من الانسياق وراء تبعاته . والمحتاط لدينه اليوم ، حرصاً على النجاة من عقاب الله تعالى ، وسعياً من أجل نيل رضاه ودخول جنّة الخلد التي وعدها الله سبحانه وتعالى عباده المتقين ، يستطيع أنْ يميّز بسهولة كما استطعت أنا أن أعرف طريقي فشققته قرير العين ، متيقناً من امتلاكي للوسيلة التي ستقرّبني من الله سبحانه ، وهي أنّ جميع الفرق التي تدّعي الإسلام ، منقطعة عن العصر النبويّ انقطاعاً واضحاً ، باستثناء فرقة واحدة ، هي الشيعة الاماميّة الاثني عشريّة ، لاعتقادهم ، واقتدائهم ، وطاعتهم لائمتهم المتصلين بالنبيّ(صلى الله عليه وآله) اتصالا وثيقاً ، بدأ من الإمام عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) ، أوّل أئمة الهدى الذين نصّ عليهم الله جلّ

____________

1-الاحتجاج للطبرسي 2 : 115 ـ 117 .

2-المحاسن للبرقي : 1/18 وانظر الحديث في الكافي 2/77 .

جلاله ، ورسوله(صلى الله عليه وآله) ، وانتهاء بالإمام الثاني عشر(عليه السلام) وسفرائه الكرام ، ممّا جعل شيعتهم على مدى ثلاثة قرون في مأمن الكذب والوضع ، الذي استفحل منذ وفاة النبي(صلى الله عليه وآله) ، وقبل نشوء تلك الفرق والمذاهب ، وقد شهد المخالف والموالف لأئمة أهل البيت(عليهم السلام)بالصدق والتقوى والورع ، وقد أسّس الأئمة الأطهار قاعدة الاجتهاد في الفقه ، وشجّعوا تلامذتهم الذين بلغوا درجته على استنباط تلك الأحكام ، تمكيناً للمسلمين من العمل بمقتضى تلك الفتاوى ، واستجابة لمقتضى تطوّر العصر والحاجة إلى رفع أيّ إشكال فيه على المسلمين .

ووقف العلماء الأعلام بعد ذلك ، وأخذوا المشعل في قيادة المسلمين الشيعة ، وإرشادهم وبثّهم تعاليم الإسلام الصحيح ، الذي لم تدنّسه أيدي الظالمين والمحرّفين ، فهم إلى الآن يعتبرون العمل بموجب الرسائل العملية للمراجع العظام ، واجب لا بديل عنه ومبرىء للذمّة ، والمتعبّد عندهم بغير فقه كحمار الطاحونة ، طبقا لحديث الإمام عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)(1) .

لذلك لم أتردّد في أنْ أعلن تشيّعي لأهل البيت(عليهم السلام) في مجتمعي وعلى الملأ من الخاصّ والعامّ ، معتزّاً بذلك ، آملا أنْ يلتفت بقيّة المسلمين إلى حقيقة أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) ، فيعودون إليهم باعتبارهم ولاة أمورهم في الدنيا والآخرة ، والحمد لله على نعمة الهداية أولا وآخراً .

____________

1-الاختصاص للمفيد : 245 .

الحلقة السابعة عشر

رزيّة الخميس هي التي شيّعتني

أمّا نبيل ، فقال : كنت في ما مضى ميّالا للتصوّف ، توّاقاً للعزلة هربا من انحرافات المجتمع ، متوقّياً بذلك من الانسياق وراءها ، وتحمّل تبعاتها ، لكنّني بقدر ما تميزت الأجواء التي عشت فيها بروحيّة عالية ، لم أكن أعرفها من قبل ، بقدر ما شعرت بأنّ هنالك حلقة مفقودة في التصوّف حتّمت عليّ عدم الاطمئنان إلى ذلك المنهج ، الأمر الذي دفعني إلى البحث من جديد عن الطريق الذي يمثّل الإسلام الذي جاء به النبيّ الخاتم (صلى الله عليه وآله) ، والذي يشكّل سبيل التواصل مع الله سبحانه وتعالى ، لكنّني وبكلّ أسف لم أهتد إلى حل يُسكن الطمأنينة في قلبي .

ومرّت الأيّام ، وأنا على حال من الحيرة والقلق ، إلى أن قيض الله لي رجلا في زمن قلّ فيه الرجال وكثُر أشباههم ، قلب كياني ، وغيّر مجرى حياتي تغييراً هاما ، أوقفني على تلة الحقيقة ، وأوردني مشرباً رويّاً ، ملأتُ منه حافظتي ، وجمعتُ من خيره العميم ما يمكن أنْ يقيني سرابيل الذلّ بقيّة عمري ، ويكون لي سبباً من أسباب الفوز يوم تبيضّ فيه وجوه وتسوّد وجوه .

منذ اللقاء الأوّل مع ذلك الشخص ، اكتشفت أنّني لا أملك إلاّ بعض مظاهر الدين وشكليّاته ، ولا أملك لها عمقاً في وجداني ، وأحسست بضآلتي أمام جبل من القرائن والحجج التي كان يستدلُّ بها ذلك الصديق ، وبقدر ما كان يتملكني الاستغراب ، وتأخذني الحيرة ممّا كان يلقيه إلي الرجل ، بقدر ما كنت أشعر بأنْ هناك نفس جديد يختلجني ، وإحساس بالوعي يأخذ محلّ الغفلة التي كانت تحاصرني ، كما كانت تحاصر الغالبيّة العظمى من المسلمين .

ولعلّ الذي حسم النزاع في نهاية المطاف ، حبي للنبيّ(صلى الله عليه وآله) ، ومودّتي لأهل بيته الطاهرين ، فقد جاءني ذات يوم وابتدرني قائلا : "ماذا يمثّل النبيّ(صلى الله عليه وآله) بالنسبة إليك؟"

فقلت له : "إنّه خاتم الأنبياء والمرسلين(صلى الله عليه وآله) ، به بدأ المولى تعالى الخلق وبه اختتم شرائعه ، وهو فوق ذلك كلّه حبيب الرحمان ، متميّزاً على جدّه إبراهيم الخليل(عليه السلام) ، ليس في الخلق من هو أفضل ولا اقرب ولا أرفع منه" .

فقال لي : "إذاً ، أنت من المقرين بفضله ومنزلته عند الله سبحانه وتعالى" .

فقلت له : "أفي ذلك شك؟"

فقال : "أنا لا أشكّ في عقيدتك ، وصدق مشاعرك نحو النبيّ الأعظم(صلى الله عليه وآله) ، ولكنّني لا أرى لذلك الحبّ أثرا عليك" .

فقلت له : "وكيف ترى يكون الأثر؟"

فقال : "أثر ذلك يكمن في اتّباعك ومحبّتك وولائك له ، وغيرتك عليه ، فقد قرن الله سبحانه وتعالى محبّته باتّباع الرسول(صلى الله عليه وآله) ، في قوله جلّ من قائل : {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللهُ}(1) وجعل طاعة الرسول(صلى الله عليه وآله) طاعته ، ومعصية الرسول(صلى الله عليه وآله)معصيته ، في قوله : {مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ}(2) وقال أيضا : {فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}(3)وحدّد جملة من التصرفات السيّئة ، واعتبرها سلبيّة ، وسبباً في إحباط الأعمال ، ناهياً عن الإتيان بها ومشدّداً على ذلك في قوله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ

____________

1-آل عمران : 31 .

2-النساء : 80 .

3-النور : 63 .

تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِىِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْض أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ* إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ* إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ}(1) .

ومع ذلك فقد صدر عن ذلك الجيل المعاصر للنبيّ(صلى الله عليه وآله) ، والمعبر عنه بالصحابة ، ما أفاد بأنّ منهم من لم يستوعب الأمر ، ولم يأخذ بالنصيحة ، مظهراً موقفاً دلّ على جاهلية لم تغادر صاحبها ، وجهل بأبسط القيم التي جاء بها الدين الحنيف ، حيث تطاول منهم من تطاول على مقام النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، إلى درجة تجاهله وإلغاء دوره" .

فقلت له : أعتقد أنّك تتحدّث عن فئة المنافقين الذين كانوا يتربّصون برسول الله(صلى الله عليه وآله) وبدينه الخاتم ، هؤلاء الناس قد كشف الوحي عوراتهم ، وأزاح الستر الذي كانوا يختبئون وراءه" .

فقال لي : "لكن هل تعرف منهم أكثر من واحد؟ وقد أرجف منهم بالنبيّ(صلى الله عليه وآله)عدد كثير ، لماذا أهملت أسماء هؤلاء على خطورة ما يقدمون عليه ويسعون لتحقيقه ، وهو محق الدين ، وقتل النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، ثمّ إنّ هؤلاء الذين كانوا من جيل النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، عاشوا معه في المدينة وما حولها ، ذهبوا معه وسافروا وحاربوا ، وحادثوه وسمعوا منه ، وشهدوا أنّه رسول الله ، ودخلوا في دين الله ، ماذا نسميهم؟ أليسوا صحابة هم أيضا ، ألم يتطاول منهم من تطاول ، وعُرض على النبي(صلى الله عليه وآله)قتله فقال(صلى الله عليه وآله) : "لا دعه ، لا يتحدث الناس أنّ محمّداً يقتل أصحابه"(2) . لذا يجب أن يفهم المسلمون أن الصحابة جيل النبي(صلى الله عليه وآله) ، لا يختلف في شي عن بقية أجيال المسلمين .

____________

1-الحجرات : 1 ـ 4 .

2-صحيح البخاري 6 : 66 ، 67 ، صحيح مسلم 8 : 19 .

قلت : "نحن لا نعرف أكثر من ابن أبي سلول ، وقد لا يتجاوز المعروفين منهم عدد أصابع اليدين" .

فقال : "تلك نقطة يجب التنبّه إليها ، لأنّ الذي أراد أنْ يعفو آثار المنافقين وحزبهم الخطير ، كان يقصد التستر على أسماء لا يروق لأتباعها أنْ ينكشف حالهم ، ويظهروا على حقيقتهم ، فمثلا لو أنّ شخصاً كأبيك أو أخيك أو جدّك كان يعيش مع النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، ثمّ صدر منه موقف فيه تطاول عليه(صلى الله عليه وآله) ، وجرأة على مقامه الشريف ، ماذا يكون موقفك منه؟

فقالت : "أراجعه ، فإنْ أبى فإنّني أتبرأ منه على الملأ ، معتبراً إيّاه ممّن حادّ الله ورسوله ، وأعتذر لرسول الله(صلى الله عليه وآله) مما صدر منه" .

قال : "إذاً ، فماذا تقول في صحابيّ ، قُدّم لنا على أساس أنّه صاحب النبيّ(صلى الله عليه وآله)المقرب ، وقد وقف في حجرة رسول الله(صلى الله عليه وآله)أربعة أيام قبل وفاته ، ليتجرّأ عليه في بيته ، ويمنعه من كتابة وصيته ، وينعته بالهجر والهذيان".

قلت له : "ماذا تقول يا رجل ؟ وهل يعقل أن يصدر مثل ذلك الموقف من أناس هم أقرب إلى النبيّ(صلى الله عليه وآله) من غيرهم ، وقد سبقونا إلى الإيمان بالإسلام واتّباع النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، أنا لا أتصور حدوث ذلك ، اللهمّ إلاّ إذا كانت الروايات متّفق على صحّتها ، وأخرجها أصحاب الصحاح".

فقال : "إنّ القرب من النبيّ(صلى الله عليه وآله) والبعد عنه ، يتجسدان في طاعته والامتثال لأمره ، أو معصيته ومخالفته ، وذلك ليس محكوماً باسم أو صفة ميّزت هذا الصحابي عن ذاك ، ناهيك أنّ الصحابة رضوان الله تعالى على أخيارهم ، لا يتميّزون عنّا في شي من فرص التكافؤ التي جعلها الله متاحة للجميع ، بل لقد ذمّ كتاب الله عدداً منهم ، واستثنى النبيّ ذلك العدد من رحمة الله في أحاديث الحوض التي استحضر منها قول النبيّ(صلى الله عليه وآله) الذي أخرجه البخاري وغيره : "...وإنّ أناساً

من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول . أصحابي أصحابي . فيقول : إنّهم لم يزالوا مرتدّين على أعقابهم منذ فارقتهم ..."(1) .

أمّا السبق والاتّباع ، فإنّه ليس محدّداً بزمن أو محصوراً في جيل من الأجيال ، لأنّ الله سبحانه وتعالى قد عدل بين الناس أمام طاعته وأعطاهم الفرص متكافئة .

وقد جاء ذكر المتأخرين من المسلمين عن ذلك العصر ، على لسان النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله) ، بأنّهم أفضل أهل الإيمان إمكاناً(2) فإنّهم سيؤمنون به بمجرد الاطلاع على حقيقة بعثته ، دون حاجة إلى مشاهدة معجزاته ، ولا حضور شخصه ، ورؤية صفاته .

أمّا من جهة إخراج الرواية فقد اتفق الجميع على صحّتها والاعتراف بمضمونها ، بدون أدنى حرج .

قلت له : "فما هي الحادثة ، ومن هو ذلك الصحابي ، وفي أي الكتب أخرجت؟"

فقال : "أخرج البخاري ومسلم وغيرهما بأسانيدهم عن ابن عباس أنّه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس؟ ثمّ بكى حتّى خضّب دمعه الحصباء ، فقال : اشتدّ برسول الله(صلى الله عليه وآله) وجعه يوم الخميس ، فقال : إئتوني بكتاب ، أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً ، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبيّ تنازع ، فقالوا : هجر رسول الله(صلى الله عليه وآله) . (وفي رواية أخرى فقالوا : ما شأنه أهجر استفهموه؟ فذهبوا يردون عليه) قال : دعوني فالذي أنا فيه خير ممّا تدعوني إليه"(3) .

فقلت له : "الحادثة في منتهى الفظاعة والتجنّي على النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، لكنّها لم

____________

1-صحيح البخاري 4 : 110 .

2-انظر المستدرك على الصحيحين 4 : 86 ، وتاريخ دمشق 23 : 321 بلفظ آخر .

3-صحيح البخاري 4 : 31 ، 65 ـ 66 و5 : 137 ، صحيح مسلم 5 : 75 ، 76 .

تفصح عن الجاني ، ولا أخبرت عن الجماعة التي كانت تقف معه ذلك الموقف وتسانده" .

قال : "الرواية الثانية هي التي فضحت الجاني وكشفت شخصه ، عندما عمد من عمد إلى التخفيف من حدّة الألفاظ التي أطلقها ، واستبدالها بألفاظ تخفّف من الوزر الذي لحق به" .

أخرج البخاري بسنده عن ابن عباس قال : "لمّا حضر النبيّ(صلى الله عليه وآله)وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال : هلمّ أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده ، قال عمر : إنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله ، واختلف أهل البيت واختصموا ، فمنهم من يقول : قرّبوا يكتب لكم رسول الله(صلى الله عليه وآله) كتاباً لن تضلّوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلمّا أكثروا اللغط والاختلاف عند النبيّ(صلى الله عليه وآله)قال : قوموا عنّي . قال عبيد الله : "فكان ابن عباس يقول : إنّ الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بين رسول الله(صلى الله عليه وآله) وبين أنْ يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم"(1) .

وتبين أنّ الذي وقف في وجه النبيّ(صلى الله عليه وآله) ليمنعه من إنفاذ أمره في كتابة وصيته ، ليس إلاّ عمر بن الخطاب ، وقد أجمع الرواة والمحدّثون وأصحاب السيّر والمؤرخون جميعاً على الإقرار بصحّة وقوع ذلك ، غير أنّهم التمسوا له العذر في موقفه ، معلّلين بأنّه لم يكن قاصداً أذيّة النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، ولا التعرّض له ، فطبعُ الرجل عندهم دائماً ميّالا إلى الغلظة والتحرّش والاستفزاز ، وقد ظهرت منه قبل ذلك مواقف طواها الزمن في سجلّه الحافل بالتجاوزات .

قلت له : لكن لماذا وقف عمر ذلك الموقف الغريب؟"

قال:" قبل أنْ تسأل عن ذلك ، وجب عليك أن تلتفت إلى أنّ مكان عمر ، ما

____________

1-صحيح البخاري 8 : 161 ، صحيح مسلم 5 : 76 .

كان له أن يكون في بيت النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، لولا تمرّده عن الخروج مع أسامة بن زيد ، في الجيش الذي بعثه النبيّ(صلى الله عليه وآله) لقتال الروم ، والذي عسكر في الجرف قرب المدينة استعداداً للرحيل ، وكان قائده أسامة يحاول جمع عناصره التي كانت تأبى عليه ذلك ، ،بعد المعارضة التي ظهرت إثر تعيينه ، استخفافاً بشخصه واستنقاصا له ، وعصياناً لأمر النبيّ(صلى الله عليه وآله) .

قلت له : "وهل كان عمر ضمن الأفراد الذين عيّنهم النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، ليكونوا تحت إمرة أسامة بن زيد ، ثمّ كان من المعارضين لتعيين أسامة؟"

قال : "نعم ، لقد صرّح بذلك أغلب أصحاب السيّر والتاريخ ، ذاكرين عدداً من الصحابة الذين نصّ عليهم النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، ليكونوا ضمن تعداد ذلك الجيش ، منهم : أبو بكر وعمر وأبو عبيدة(1) ، وليست المرّة الأولى التي يكون فيها عمر جنديّاً تحت إمرة غيره ، ففي غزوة ذات السلاسل كان تحت إمرة عمرو بن العاص(2) ، وفي خيبر كان تحت إمرة الإمام عليّ(عليه السلام) ، وقد رجع قبل ذلك يجبّن أصحابه ، وأصحابه يجبّنونه"(3) .

أمّا فيما يخصّ معارضته لتعيين أسامة ، فليس أدلّ على ذلك ، من تحمّله مسؤولية نقل ذلك إلى الخليفة الأوّل عندما طلب منه استبدال أسامة بقائد آخر ، ولو كان الرجل يقدّر المسألة ، لما اندفع في غمارها يطلب بدلا عن تعيين النبيّ(صلى الله عليه وآله)(4) . قلت : "لكن لماذا يُقدم صحابي بذلك المقام على معصية النبيّ(صلى الله عليه وآله)"؟

قال : "لقد تعلّق الأمر بالحكومة الإسلاميّة ، ومن سيتولاّها بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله) ،

____________

1-فتح الباري 8 : 115 ، الكامل في التاريخ 2 : 317 .

2-المصدر نفسه 2 : 232 .

3-انظر المصنّف لابن أبي شيبة 8 : 521 ، المستدرك على الصحيحين 3 : 38 .

4-الكامل في التاريخ 2 : 335 .

فحديث الثقلين(1) الذي سبق لرسول الله(صلى الله عليه وآله) إذاعته في الناس ، قد أشار إلى أنّ العاصم من الضلال ، ليس إلاّ التمسّك بكتاب الله ، والعترة الطاهرة من بيت النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، فهما الثقلان اللذان يمتلكان مُقوّمات بناء الأمّة ، وظاهر الحديث يدلّ على أن القرآن لا يمكن أنْ يكون إلاّ عند الذين أذهب الله تعالى عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، لأنّهم الناطقون عنه صدقاً وعدلا ، ولا يستطيع أحد غيرهم بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله) سبر غوره ، وتفسير رموزه ، وفكّ غموض متشابهه ، والتفريق بين منسوخه وناسخه ، غير الصفوة الطاهرة(عليها السلام) ، وقد أشار سبحانه وتعالى إلى ذلك في سورة الواقعة فقال : {لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ}(2) . بمعنى لا يستطيع إدراك حقائقه ، والتمكّن من فهمه الفهم المطابق للمقصد ، غير الذين وقع تطهيرهم ، ليقوموا بذلك الدور ، ولم يقع تطهير من المولى سبحانه وتعالى في هذه الأمّة سوى أهل بيت النبي(صلى الله عليه وآله) ، قال تعالى : {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}(3) كما لم يدّع أحد اختصاصهم بالآية ودخولهم فيها غيرهم ، وقد قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}(4) ، وقد علمنا أنّ الصدق في الناس نسبيّ ، وفيهم كامل ، فليس هناك من هم أصدق منهم قولا وفعلا ، وسيرتهم تشهد لهم بذلك ، وقد التفت عمر وجماعته إلى الغاية من إرسالهم إلى حرب الروم ، وصرفهم عن المدينة ، وفهموا أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) كان يرغب في تسليم عليّ(عليه السلام) لقيادة الأمّة في أجواء خالية من هؤلاء الطامعين ، بعد أنْ عقد له زمامها في منصرفه من حجّة الوداع عند غدير خمّ ، حينما قال :

____________

1-تقدم الكلام عن حديث الثقلين في حلقة سابقة .

2-الواقعة : 79 .

3-الأحزاب : 33 .

4-التوبة : 119

"...فمن كنت مولاه فعلي مولاه..."(1) وقد كان عمر من أوّل المهنئين لعليّ بالولاية قائلا : بخ بخ لك يابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كلّ مسلم"(2) .

قلت له : "ولكن هل يعقل أنْ يصدر من عمر ذلك الموقف ، وهو الذي جاءت الروايات معظّمة له ، وقد وضعته في مقام الذي لا غنى للنبيّ(صلى الله عليه وآله) عنه ، بل وأكثر من ذلك ، فقد نزل القرآن موافقاً لرأي عمر في عدّة آيات؟"

قال : "لقد صدر من عمر مواقف أخرى قبل ذلك ، فيها جرأة وتطاول على النبيّ ، يدلاّن على جاهليّة وجهالة لم تفارقا الرجل منذ أسلم .

فقد اعترض النبيّ(صلى الله عليه وآله) وجذبه من ثوبه ، ليمنعه من الصلاة على ابن أبي سلول(3) ، وفي صلح الحديبية عندما إشتدّ في المعارضة ، إلى أنْ استعاذ منه النبيّ(صلى الله عليه وآله)(4) ، وأعتقد جازما أنّ ما أهمله المؤرخون ، وغطّاه الطلقاء ، الذين مهّد لهم عمر سبيل السلطة ، من تجاوزاته وجناياته بحقّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) والإسلام ، أكثر من أن تحصى ، حتّى أنّ السيوطي أفرد باباً في تاريخ الخلفاء سمّاه أوليّات عمر ، تخفيفا لجرمه بحق الله ورسوله(صلى الله عليه وآله) .

أمّا قولك بأنّ القرآن نزل موافقا لرأي عمر ، فذلك ما لم يثبت فيه نص مطلقاً ، وكلّ ما كتب في ذلك المعنى ، كان بأيد بعيدة عن الدين والعلم والأمانة" .

قلت : "لكنّ عقيدتي في أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله) تأبى علي قبول كلامك؟"

فقال : "لقد بنيت عقيدتكم على قبول الطعن والنقيصة في النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، وعدم قبولها في أبي بكر وعمر وعثمان ، ورفعتم من مقام هؤلاء ، ووضعتم من مقام رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وأهل بيته الكرام ، هذا للأسف الشديد ما نجح فيه معاوية وبنو

____________

1-تقدم الكلام عن حديث الغدير في حلقة سابقة .

2-مسند أحمد 4 : 281 ، تاريخ بغداد 8 : 284 ، واللفظ للأخير .

3-صحيح البخاري 2 : 76 و5 : 206 ، صحيح مسلم 7 : 116 .

4-السيرة الحلبية 2 : 706 ، انظر صحيح البخاري 3 : 182 .

أميّة وعامّة حزب الطلقاء لعنهم الله ، واستطاعوا بدهائهم و خبثهم وأكاذيبهم ، أنْ يجعلوا من الصحابة بديلا عن عليّ وأهل بيته(عليهم السلام) ، فشجّعوا على الافتراء على النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، ووضع الأحاديث الممجّدة والمقدّسة لعدد من الصحابة ، وبذلك جعلوا منهم رمز الإسلام ، فتكوّنت عقيدة تنزيه جميع الصحابة برّاً كان أم فاجراً ، مؤمناً كان أم منافقاً ، ورُفع جميعهم إلى مستوى العدالة ، بل اعُتبروا من الذين لا يُخطئون أبداً ، وقُدّم منهم مَن قُدّم حتّى على النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كأحاديث الدف(1) والمزمار(2) ، وقدّموا من قدّموا حياءه على حياء النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، بل إنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) لا يستحي إلاّ بحيائه(3) ، وقبلوا صدور ذنب العبوس والتولي من النبي(صلى الله عليه وآله)(4) ، ولم يقبلوه من صحابي ، وردّوا ذلك ، ودافعوا عنه دفاع المستميت .

____________

1-سنن الترمذي 5 : 284 .

إشارة إلى ما أخرجه الترمذي من حديث الجارية التي نذرت أنْ تضرب بالدفّ بين يدي رسول الله(صلى الله عليه وآله) إنْ أرجعه الله سالماً ، فوافقها رسول الله على ذلك النذر ، وأخذت تضرب بالدفّ أمام النبيّ(صلى الله عليه وآله) ولم ينهها عن ذلك ، ثمّ دخل أبو بكر ومن بعده عليّ ثمّ عثمان وهي تضرب ولا تبالي ثمّ تقول الرواية : "ثمّ دخل عمر ، فألقت الدف تحت أستها ، ثمّ قعدت عليه ، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : إنّ الشيطان ليخاف منك يا عمر..." ، قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . (سنن الترمذي 5 : 284) ، إذن فالشيطان يخشى من عمر ولا يخشى من النبي(صلى الله عليه وآله) ، والجارية خشيت من عمر ولم تخش من الرسول ، فالرسول يعمل الحرام وعمر يرفض ذلك ولاحول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم .

2-صحيح مسلم 3 : 21 .

أخرج مسلم وغيره عن عائشة قالت : "دخل عليّ أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيّان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث ، قالت وليستا بمغنيتين ، فقال أبو بكر : أمزمور الشيطان في بيت رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وذلك في يوم عيد ، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : يا أبا بكر ، إنّ لكلّ قوم عيد وهذا عيدنا" ، صحيح مسلم 3 : 21 .

وفي صحيح البخاري (2 : 3) بلفظ : "أمزامير الشيطان في بيت رسول الله" فأبوبكر ينهى عن مزامير الشيطان ، بينما رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقرّها .

3-المعجم الكبير 11 : 203 .

4-سنن الترمذي 5 : 103 ، المستدرك 2 : 514 ، والمسألة محلّ إجماع بين مفسّريهم ، انظر تفسير الفخر الرازي مجلد 11 ، ج31 ، ص55 .

وقد ترسّخت عقيدة تقديس الصحابة وتقديمهم بدلا عن أهل البيت(عليهم السلام) ، إلى درجة صعب معها مراجعة أكثر هؤلاء المقدّسين ، بسبب طول المدّة التي ظلّت فيها أجيالهم عاكفة على تلك الحالة ، فالعقبة إذاً ، هي في ركام تلك القرون وليس في محتواه ، لأنّ المحتوى لا يستند إلى أساس يعتمد عليه" .

قلت له : "إنّني أرى أنّ الإسلام بما حواه من عقيدة وشريعة ، قرآناً وسنّة نبوية وتاريخاً وسيرة ، لو لم يحمله الصحابة علماً وعملا وجهاداً لما وصل إلينا منه شيء" .

قال : "إنّ هذا الدور الذي نسبته للصحابة ليس إلا لعليّ والأئمة من ذريته(عليهم السلام) ، فدور الحفظ والهداية مناط بهم ، والنصوص تشهد لهم بذلك ، واستقامتهم في تطبيق الإسلام علوما وأخلاقا غير خافية أيضا ، وهذا تراثهم قائم بذاته ، قد ظهرت آثاره واضحة للعيان ، وقد سجّل التاريخ تصدّيهم للذبّ عن الدين بما مكّنهم الله سبحانه وتعالى من معارف وعلوم ، بينما ظهر احتياج الصحابة وغيرهم من الأجيال الإسلامية إليهم ، وقد سُئل الخليل بن أحمد الفراهيدي ، ما الدليل على إمامة علي(عليه السلام) ، فقال : "احتياج الكل إليه واستغناؤه عن الكلّ"(1) ، وظهر من عليّ(عليه السلام)نفسه قوله المتكرر : "سلوني قبل أن تفقدوني"(2)" . وقد اشتهر بين الحفاظ مقالة عمر نفسه : "لولا علي لهلك عمر"(3) .

قلت له : فهل يمكنك أنْ تقدّم لي الدليل على أحقيّة أهل البيت(عليهم السلام) من خلال تراثهم .

قال : "نعم ، سوف أعطيك بعض الكتب التي تستطيع منها أنْ تقف على أحقيّة

____________

1-تنقيح المقال 1 : 403 .

2-المستدرك على الصحيحين 2 : 352 .

3-الاستيعاب في معرفة الأصحاب 3 : 1103 .

أئمة أهل البيت الاثني عشر ، الذين نصّ عليهم النبيّ(صلى الله عليه وآله)أئمّة وقادة وسادة بعده ، وإنّي متأكّد من أنّك إذا درستها بتمعّن ورويّة ، بعيداً عن التعصّب ، فإنّك ستصل إلى قمّة الحقيقة .

وتواعدنا على أن يسلّمني بعض الكتب التي تحوي تراث أهل البيت(عليهم السلام) . وفي الموعد المحدّد جاء صديقي يحمل معه كتاب نهج الحقّ وكشف الصدق للعلاّمة الحلّي ، وفدك في التاريخ للشهيد محمّد باقر الصدر ، والصحيفة السجّادية التي تحوي أدعية رابع أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) ، الإمام علي بن الحسين زين العابدين(عليه السلام) ، فسلّم لي تلك الكتب ، ووعدني بالمزيد منها إذا قرأتها .

ولم يدم تصفّحي لتلك الكتب غير أسبوع واحد ، أمكنني من خلاله الوقوف على قوّة الدليل الذي يمتلكه الشيعة الإماميّة الاثني عشريّة ، عقيدة وشريعة وتاريخاً ، ومدى انسجام كلّ تلك البراهين مع العقل والمنطق ، فأقررت بالحقّ الذي عليه آل طه ، وواليتهم امتثالا لأمر الله سبحانه وتعالى فيهم ، ثمّ التزمت ذلك المنقذ الذي حرّرني من ظلمات الوهم ، ورؤى السراب ، فكان يمدّني في كلّ مرة بما أحتاجه للإجابة على سؤال ، أو لحلّ معضلة ، إلى أنْ تمكنتُ من أنْ أجمع المزيد من الأدلّة في عقلي ، وأشتري عدداً من الكتب التي تلزمني في معرفة ديني الحقّ ، الذي تركه خاتم الأنبياء والمرسلين لأهل بيته ، باعتبارهم ورثة علومه والقادرين أكثر من غيرهم على تحمّل مسؤولية أداء ذلك لمن سيأتي بعد من الناس ، والحمد لله ربّ العالمين .

الحلقة الثامنة عشر

مسألة الاصطفاء في القرآن هي التي شيّعتني

زهير ، صديقُ الطفولة وشريك في ذكرياتها اللطيفة والممتعة ، كان ولا يزال متحليّاً بروح مرحة عالية التربية ، حسن المعاشرة ، لطيف الطباع ، قويّ البنية ، لكنّني لم أذكر أنّه استعملها في الاعتداء على أحد مهما كان تطاوله عليه ، لكن ليس معنى ذلك أنّه يقبل أنْ يُظلم ، لقد تعلّم كيف ينال حقّه بفضل تعقله ومنطقه ، جاء إلى الجلسة ملبيّاً الدعوة التي كنت وجهتها إليه ، مدفوعاً بحماسة إظهار الحقّ ، ونصرة أهله الكرام عليهم الصلاة والسلام ، وعند إعطائه الكلمة قال :

نشأت في وسط متسامح لا يعرف التعصّب ، منفتح على الثقافة والعلم ، فلم يكن لديّ إشكال في التواصل مع كافّة الشرائح التي تتعايش معي في المجتمع ، ومن الثانوية إلى الجامعة تعدّدت علاقاتي مع مختلف التوجّهات الفكريّة ، إسلاميّة وعلمانيّة ، مع الحرص الكامل الذي كنت أظهره في الحوار والنقاش مع هؤلاء ، عاملا بقول الله سبحانه وتعالى : {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}(1) .

أولى ملاحظاتي التي أفضت بي إلى التمسّك بحبل أهل البيت(عليهم السلام) ، تتعلّق بمسألة الاصطفاء التي تحدّث عنها القرآن الكريم ، موضحاً أنّها سنّة إلهيّة مترابطة ومتسلسلة عبر الزمن ، غير موقوفة على أمّة دون أخرى ، ويعتبر الاصطفاء الإلهي في القرآن ، ثابتة من الثوابت التي لا تتغيّر ، وقد مثّلت على مدى مسيرة البشرية في هذه الحياة ، الملاذ الذي يستطيع به الهارب من الانحراف والزيغ ، اتّباع السبيل

____________

1-النحل : 125 .

القويم والصراط المستقيم ، الذي انتهجه المصطفون عليهم الصلاة والسلام ، وجعله الله سبحانه وتعالى عنوان التوفيق والفلاح ، وبارك سعي من اتخذه وجهة حاثّاً على العمل بمقتضى ذلك الهدي ، والسير في الحياة طبق ذلك النهج .

ومع وقوفي على هذه الحقيقة التي لا تقبل الشكّ ، ولا تحتمل الطعن ، لاحظت أنّ المجتمع الإسلامي الذي أعيش فيه ، لم يكن يعر هذه المسألة أهميّة تستحقّ الذكر ، بحيث أسقط من عقيدته وثقافته معنى الاصطفاء وغاياته ، فقررت أنْ استقرىء كتاب الله تدبّراً وتفسيراً ، اعتماداً على أمّهات المصادر الإسلاميّة .

وبعودتي إلى كتاب الله وتدبّر آياته ، وجدت أنّ فيه سنناً كونية لا تتبدل مطلقاً ، تتعلق بالوسائط التي جعلها الله سبحانه وتعالى بينه وبين عباده ، والمعبّر عنها بصفوة الخلق ، أولئك الذين تمكّنوا من نيل المكانة والحظوة والرضا من الله سبحانه وتعالى ، بفضل سرعة استجابتهم لأوامره ونواهيه ، وانسجامهم مع أحكامه وعلومه ، وتفوّقهم في عبادته علماً وعملا ، قال تعالى : {إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْض وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}(1) . فتقبّلهم الخالق سبحانه وتعالى بقبول حسن ، وأنبتهم نباتاً حسناً ، أهلّهم لأنْ يكونوا عناصر تبليغ عنه ، وهداية الناس لصالح الأعمال وعقبى الدار .

استوقفتني الآية التي في سورة آل عمران ، لما تضمنته من مفردات ، فقد كنت متصوّراً قبل ذلك أنّ الاصطفاء مخصوص بالأنبياء والمرسلين والملائكة ، ولم ألتفت إلى أنّ المسألة تتعدّاهم إلى غيرهم من عناصر التبليغ والهداية ، وتذهب بعيداً حتّى تشمل كلّ هذا الكون من حيث اختيار الأنسب والأصلح .

المفردات التي أشرتُ إليها تتعلق بآل الأنبياء(عليهم السلام) الذين ذكرتهم الآية ، وأدرجتهم ضمن قائمة المصطفين ، وتساءلت : هل أنّ آل الأنبياء هم أنفسهم

____________

1-آل عمران : 33 ـ 34 .

أنبياء ، أم أنّ لهم مقاماً آخر لا يقل أهميّة عن مقام النبوّة؟

ووجدت الجواب في قوله تعالى لإبراهيم(عليه السلام) : {إنّي جاعلك للناسِ إماماً}(1) . بمعنى أنّي جاعلك قدوة وهادياً في الناس ، يتّبعون أثرك ، ويأتمرون بأمرك ، ويقتدون بك ، ويسلكون طريقك . وفرح إبراهيم الخليل(عليه السلام) بالإمامة وسأل الله سبحانه وتعالى أنْ تكون في ذريته ، لكن الله تعالى اشترط فيها شروطاً ، منها : أنّ الظالم لا يمكن أنْ يكون إماماً ، والظلم كما هو معروف ليس محصوراً في عمل ما ، أو خاصّ بصفة ما ، بل يصطلح على كلّ عمل أو صفة خارجة عن الأوامر والنواهي الإلهية ، والتي من بينها الشرك بالله ، قال تعالى : {إنّ الشرك لظلمٌ عظيم}(2) .

ولمّا تبينت مقام الإمامة ، تساءلت عن دورها في المجتمع وخلافتها لمرحلة النبوّة؟

وجدت قوله تعالى مفسّراً لذلك السؤال : {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَةِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ}(3) . وظهر من الآية أنّ الدور الموكل للإمامة ، والعمل المناط بالأئمّة(عليهم السلام) ، هو هداية الناس بعد الأنبياء ، وإرشادهم إلى العمل الصالح ، والنهج القويم ، وحثّهم على المبادرة إلى عمل كلّ خير من شأنه أنْ يُرغّب الناس في القرب من الله ، فكانوا بهداية الله تعالى أمثلة تحقّق مصداق تشريعاته ، قال تعالى : {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ}(4) . وأمر عباده المؤمنين باتّباعهم ، وكانت إرادته في أن يكون هؤلاء الأخيار حججه على خلقه في الدنيا والشهداء بالحقّ عليهم في الآخرة ، قال

____________

1-البقرة : 124 .

2-لقمان : 13 .

3-الأنبياء : 73 .

4-الأنعام : 90 .

تعالى : {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً}(1) .

والأمّة الوسط هنا : هم أئمّة أهل بيت النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، الذين خصّهم الله تعالى في الدنيا بهداية الناس وإرشادهم ، والسلوك بهم سبيل الرشاد ، وأعطاهم في الآخرة مقام الشهادة على الناس ، وشهادة الرسول(صلى الله عليه وآله)عليهم بما استرعاهم من مقاليد الأمّة .

وفهمت أنّ للوسائط التي جعلها الله تعالى بينه وبين خلقه منازل ومراتب ، تقتضيها كلّ مرحلة من مراحل التبليغ عنه ، فاصطفى من خلقه أنبياء ، وجعل منهم رسلا ، وحمّلهم شرائعه إلى الناس ، وخصّهم بالإمامة ، وأذن لهم في أنْ يكونوا قدوة ظاهرين ، وحكّاماً بتعاليمه ، وكانت الوصية في نقل ذلك وإمراره بين الصفوة واجباً لم يهمله أحد منهم ، قال تعالى : {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِىَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}(2) . واستلزمت الوصية في أنْ يكون هناك من يقوم مقام الرسل في إمامة الناس وقيادتهم إلى توفيق الطاعة ، وبناء المجتمع الواعي بدوره وتكليفه ، والوصول بالإنسان إلى مرتبة التوحيد الصحيح والعبوديّة الحقّة ، والبلوغ به إلى مستوى خليفة الله في الأرض ، وضمير الهاء في الآية عائد إلى الإمامة التي تقلّدها إبراهيم(عليه السلام) بأمر واختيار من الله تعالى ، فهي أولى المسائل التي تستلزم الوصية . قال تعالى : {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}(3) . وحدّدت الآية أنّ علوم الرسل(عليهم السلام) ، لا تكون إلاّ في الصفوة من الخلق ، تلك الفئة التي تعتبر امتداداً لحركتهم ، ومن نفس معدنهم

____________

1-البقرة : 143 .

2-البقرة : 132 .

3-فاطر : 32 .

المتفوّق على بقيّة الخلق ، بما أشرت إليه من استعدادات ذاتية ، يزيدها الباري تعالى من فيضه ورحمته ، كما جاء في شأن طالوت(عليه السلام) عندما نصّ عليه نبيّ من أنبياء بني إسرائيل ، فقوبل تعيينه بالاحتجاج ، غير أنّ نبيهم ردّ عليهم في قوله تعالى : {إِنَّ اللهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}(1) ; لذلك تحمّلت تلك السلسلة الطاهرة من الناس ، مسؤولية إلهية في حفظ شرائع أنبيائها ، بعد ما أتمّ لها الخالق تعالى إمكانيات تحمّل تلك المسؤولية الجسيمة .

إذاً ، نستطيع أنْ نجزم ، بأنّ اللطف الإلهي شاء أنْ تتواصل حلقاته ، وتتوالى إفاضاته على العالمين رحمة وخيراً ، فلم تعدم منه أمّة من الأمم ، ولا كان مخصوصا بعصر دون آخر ، فكان باباً من العطاء المتواصل ، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .

ومن هنا فهمت أنّ معنى قوله تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(2) . يتّفق تماماً مع قوله تعالى : {إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالاَْحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ}(3) . فالآية الأولى جاءت مجملة للسبب الذي جعله الله تعالى بينه وبين خلقه ، وجاءت الآية الثانية شارحة له ، فقسمت المرحلتين ، وأعني بهما مرحلة التنزيل ومرحلة الحفظ إلى مراتب ووظائف هي كالآتي :

أمّا فيما يخصّ مرحلة التنزيل ، فقد جعل الأنبياء والرسل أدواة تبليغ عنه ، وعناصر نشر تعاليمه وبثّها في المجتمعات التي يراد بناءها على أسس الانقياد لله تعالى وطاعته وفق أحكامه المنزلة .

____________

1-البقرة : 247 .

2-الحجر : 9 .

3-المائدة : 44 .

أمّا فيما يخصّ مرحلة الحفظ ، فقد جعل الربانيين يتسلمون دور الإمامة من أولئك المرسلين ، ومنحهم من تزكيته وتأييده وعلومه ما أمكنهم إعداد مرحلة جديدة ودور يستطيع أنْ يخلف الإمامة الربانيّة الهادية ، وهو دور العلماء الرّبانيين ، قال تعالى : {إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}(1) . واقتنعت بذلك أنّه ليس هناك تنزيل بدون واسطة من الله تعالى ، كما أنّه ليس هناك حفظ دون واسطة أيضا ، وتساءلت بعد ذلك : إذا كان الاصطفاء كذلك ، فأين يوجد في الأمّة الإسلاميّة؟

كان حديث الثقلين هو الذي أرشدني إلى الصفوة الطاهرة من أهل بيت النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، بعد الغيبة التي أخضعوا لها قسراً في وجداني ووجدان الأمة الإسلامية ، فقد قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : "تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلّفوني فيهما"(2) واصطدم الحديث برواية مالك : كتاب الله وسنّتي(3) . لكنّ رواية مالك لم تصمد أمام تعدّد طرق حديث الثقلين وصحّة أسانيده ، مقابل رواية منقطعة ، لا سند لها ، وفوق ذلك ، فالخلاف ليس في اعتماد السنّة النبويّة كمصدر من مصادر التشريع من عدمه ، فإنّ السنة النبوية لم يقل أحد بإلغائها سوى ما صدر من عمر بن الخطاب عند منعه النبي(صلى الله عليه وآله) من كتابة وصيته ، وقال : "حسبنا كتاب الله(4) ، وكلّ من قال بعده بذلك الرأي فهو مستند إليه . بل إنّ الخلاف وقع في المصدر الذي تؤخذ منه تلك السنّة ، ويؤمن معه عليها من الضياع والتحريف .

____________

1-فاطر : 28 .

2-تقدم في حلقة سابقة .

3-تقدم في حلقة سابقة .

4-صحيح البخاري 5 : 138 و7 : 9 وصحيح مسلم 5 : 76 وغيرها الكثير من المصادر .

لذلك أعتقدُ جازماً بخصوص رواية مالك ، أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) لم يحلنا إلى مصدرين من مصادر الشريعة ، ليس لهما وجود على أرض الواقع ، كلاهما مبثوثان في المسلمين ، لا يملكان لنفسيهما دفع الضرّ وسط خليط من الناس يتحرّك أغلبهم وفق مصلحته ، فوجب لذلك تعيين أناس لهم من المكانة والأهليّة والقدرة ، على أداء علوم الوحي إلى الأجيال المتتابعة ، حتّى يمكن للدين أن يستمر في دوره .

وجاءت آية التطهير ، لتظهر لي إمكانيّات الأئمّة الهداة ، التي ميّزتهم عن بقيّة المسلمين علماً وعملا ، قال تعالى : {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}(1) فأظهرت عصمتهم بشكل واضح وجليّ ، لأنّ من أذهب الله تعالى عنهم رجس الشيطان ، وطهّرهم تطهيراً ، لا يمكن أن يكونوا غير معصومين ، فإذهاب الشيطان عنهم برجسه ، وكلّ خبائثه ، وشدّة تطهيرهم ، عاملان من عوامل الاصطفاء ، ومن اصطفاه خالقه ، فهو معصوم من الخطأ حتماً فأهل بيت النبيّ(صلى الله عليه وآله)معصومون من الخطأ .

ثمّ بحثت عن أهل البيت(عليهم السلام) ، من يكونون؟ فوجدت عند المسلمين قولين :

القول الأول يقول : إنّهم عامّة نسائه وأبنائه ومعهم الإمام عليّ(عليه السلام) .

القول الثاني : يخصّ منهم عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والتسعة من ذرية الحسين(عليهم السلام) .

بحثت في القول الأول ، فوجدته لا يستند على حجّة أو دليل يُبقي نساء النبيّ في دائرة اختصاص الأهل ، لأنّه لم ترد رواية تفيد ذلك القصد ، ولا ادّعت واحدة من النساء شمولها ، بل لقد وجدت أنّ اثنتين من نساء النبيّ قد رويتا نزول الآية في الخمسة الطاهرين ، وهم : محمد(صلى الله عليه وآله) وعليّ وفاطمة والحسن

____________

1-الأحزاب : 33 .