الباب الأول

الفصل الأول

ومن هذا المعنى الحقيقي, أُخذ المعنى الاصطلاحي, فالغريب من اللغة؛ هو الغامض, البعيد من الفهم(2).

ومنه(3)؛ غريب الحديث, الذي هو ما وقع في متن الحديث من الألفاظ البعيدة من الفهم, لقلّة استعمالها.

فهْم الكلام, يتمّ بمعرفة ألفاظه, ومعرفة معانيه, وإنّ الألفاظ, تنقسم إلى مفردة, ومركّبة, فالمفردة؛ تتكوّن من معنى خاص, وآخر عام, فالعام, هو؛ ما　اشترك في معرفته الجمهور العربي, فتداولوه في ما بينهم, وأمّا الخاص, فهو؛ ما ورد فيه من الألفاظ اللغوية التي لا يعرفها إلّا من عُني بها ونقـَّر عنها في كتب اللغة المبسوطة(4).

ويدخل في معنى الغريب(5), كل ما هو نادر, أو حوشي, أو مشكل(6), وهو ـ الغريب ـ كلّ ما خالف المألوف والقياس وعدم الشيوع(7), ومما لا تندرج فيه شروط الفصاحة, من تناغم الحروف واستخفافها(8).

وعلى هذه الحال, فإنَّ غرابة الكلام, تقع عند اللغويين القدماء في سببين هما؛ بُعْد الكلمة وغموضها, لكنَّ الألفاظ الوحشية, النادرة, التي كانت ـ في الغالب ـ من (معجم البداوة), ومادّة تعابيرها التي عبّرت عن خشونة الحياة القاسية, تمتاز بالغرابة الشديدة؛ لأنّ مدلول الوحشية, الثقل في بنية اللفظ, إذ إنَّ ثقل هذه الألفاظ لا يلائم البيئات الحضرية, استناداً إلى معنى الوحشية في اللغة, وقد أشار ابن فارس في (الصاحبي) إلى ذلك(9). في حين ذهب الجاحظ إلى أنَّ الكلام: «لا ينبغي أن يكون غريباً أو وحشياً, إلّا أَن يكون المتكلم أعرابياً, فإنَّ الوحشي من الكلام, يفهمه الوحشي من الناس»(10).

وقد تكون الغرابة في الألفاظ أحياناً لا من خشونتها, أو ندرتها, وإنَّما؛ بسبب ما يخرج إليه اللفظ من وجهٍ بعيدٍ, ويظهر هذا المعنى في أراجيز العجاج, وخاصة في ما ورد في أرجوزته الجيمية المشهورة، قوله(11):

«وَفَاحِماً ومَرسِناً مُسرّجَاً»(12)

فاللغويّون, والشعراء الفصحاء, الذين وُلِعوا في الغريب, كانوا يقنصون الألفاظ الغنية في المعاني الجديدة, والتراكيب التي يرونها ملائمة, فهو نوع من البيان والفصاحة العربية(13).

والغريب بعد ذلك الذي شمل كلّ تلك المدلولات, يحسن بنا أن نجعله مصطلحاً على فنٍّ من فنون القول, عرفه الباحثون في الأساليب الجديدة ـ إذا تجاوزت الأرجوزة المنسوبة إلى امرئ القيس(14) ـ في القرآن الكريم, فضلاً عن مدلول كلمة (غريب), فهو؛ نوع من التجديد في معنى الكلمة.

والغريب ليس المراد بغرابته؛ كونه شاذاً, أو نافراً, أو منكراً(15), فالقرآن منزّه عن هذا جميعه, وكذلك الحديث الشريف. والغرابة(16) في بعض ألفاظ القرآن, وجهٌ من وجوه إعجازه(17), والحديث الشريف, الذي هو: «قمّة شامخة في البلاغة, وهي الذروة الرفيعة في الفصاحة وقوة البيان, إذ هي قبس من لغة الوحي..»(18).

وقد قال النبي (ص) «أنا أفصح العرب, بيد أَنّي من قريش ونشأتُ في بني سعد بن بكر...»(19).

فالحديث النبوي أرقى الأساليب العربية صياغة بعد القرآن الكريم, ولم　يتعمّد الرسول في حديثه لفظاً غريباً أو تركيباً شاذّاً وإنّما كان لعلوّ نصّ الحديث, سببٌ كبيرٌ في عدِّ بعضه غريباً, عند بعض اللغويين, وهذا الاعتقاد دفع بهم إلى أن يفردوا كتباً في إيضاح (غريب الحديث) كما فعل النَّضر بن شميل(20) (ت/204هـ), وأبو عبيدة معمّر بن المثنى(21) (ت/209هـ)، أو أن يفيدوا من بلاغته وفصاحته في أنماط أساليب العربية كما صنع الجاحظ (ت/255هـ) والمبرّد (ت/285هـ). وقد أفاد أئمّة الأدب واللغة والتفسير من كتب (الغريب) ونقلوا عنها(22).

وممّا يُلحق بأحاديث الرسول أحاديث صحابته الكرام الذين كانت لغتهم مادّة أفاد منها علماء اللغة الكثير من أقوالهم العالية الفصاحة, يقرّبها علوُّها, من الغرابة, فنقلوا منها ما شاء لهم النقل, وفسّروا فيها ما طاب لهم التفسير.

فكان لأقوال الإمام علي (ع)نصيب كبير في هذا المورد تحفل بجمع بعض تلك الأحاديث كتب (غريب الحديث)؛ لأنَّه تربى في حجر النبوة(23) منذ ولادته في الكعبة(24), فشهد مطالع الرسالة الاسلامية من يومها الأوّل وتلقـّى عن النبي مفردات الرسالة بداية وختاماً, وما بين ذلك ممّا نزل به الوحي من آيات الله ـ جل جلاله ـ . فكان الإمام يتبع النبي «إتِّباع الفصيل إثْر أمِّه...»(25) , لا يفارقه في سلْمٍ أو حربٍ, فكان يصحبه صُحْبة الظل لصاحبه, فهو ربيبٌ وطالبٌ, تعلّم من النبي أشياءاً كثيرةً, ومن بينها اللغة إذ إنّها عادةٌ مكتسبة(26), فكان أقرب(27) الناس إلى فصاحته وبلاغته وأحفظهم لأحاديثه, فتكلّم بكلام وصف بالعصمة والحكمة, فكلّ مَنْ سمعه راقه, ولهذا قال (ع): «إنّا لأُمَراء الكَلامِ, وَفِينَا تَنَشَّبَتْ عُرُوقُهُ, وعَلينا تَهَدّلَتْ غصُونُه...»(28)، ولذلك فإنّ كلامه «قبسٌ من نور الكلام الإلهي, وشمسٌ تُضيء بفصاحة المنطق النبوي...»(29).

ولقد جُمعت أقوال الإمام علي (ع) في (نهج البلاغة) ذلك الكتاب الذي جمعه الشريف الرضي.

ومن نافلة القول إنّ مادّة (نهج البلاغة) كانت متداولة قبل تصنيف (النهج)(30), وقد قبس منها جمْعٌ من أهل اللغة فتناولوها بالتجلّة والإكبار, وخصّوا غريبها بعنايةٍ مميّزةٍ, فإنَّ أقدمَ من عُني بها وأفرد لها باباً ـ في ما وصل إليناـ هو أبو عبيد القاسم بن سلاّم (ت/224هـ), الذي جاء بأحاديث الإمام علي بعد أحاديث الرسول والصحابة في كتابه (غريب الحديث)(31).

وهذه هي البداية في تأثير غريب أقوال الإمام في (كتب غريب الحديث), ثُمّ تقاطرت جهود العلماء بعد ذلك, فجاء ابن قتيبة (ت/276هـ), في كتابه (غريب الحديث), وقد أفرد لها باباً أيضاً, بعد أقوال النبي والصحابة(32).

ولم　يقتصر تأثير الغريب في أقوال الإمام على (كتب غريب الحديث) وإنَّما تعدّاها إلى كتب الأدب العامة كـ(البيان والتبيين)(33) للجاحظ, و (عيون الأخبار)(34) لابن قتيبة أيضاً, و(الكامل في اللغة والأدب)(35) للمبرّد, و(الأمالي)(36) للقالي (ت/356هـ), وحتى في كتب النحو(37) وما شابهها.

وقد أثـّر غريب (نهج البلاغة)(38) ـ بعد تصنيفه ـ في العديد من اللغويين, فشرحوا هذا (النهج) منذ زمن تأليفه حتى اليوم شروحاً لا يعدَّها حصرٌ (39).

وامتدّ أثر (الغريب) في أقوال الإمام التي وعاها النهج ـ في ما بعد ـ إلى كتب التفسير(40)؛ لأنّها كانت تستعين بأحاديث الرسول وصحابته الأبرار, وعُنيت عناية خاصة بها, نظراً لكثرتها, وأثـّر (غريب النهج) كذلك في كتب (التاريخ)(41), و(المعاجم) وكتب(42) أُخرى.

وقد فصّل القول في هذا الأمر غير باحث من المعاصرين, إذ بيّنوا أنَّ الغريب مصدرٌ ثرٌّ للإحتفاظ بسمات لهجات العرب, وخصائصها الصوتية والصرفية والنحوية والمعجمية, وإنَّه معين لا ينضب, أغترف منه أصحاب المعجمات, مادة غزيرة رفدوا بها معجماتهم بما أثراها من المادة اللغوية(43).

ولمّا كان المقصود بالغريب هو؛ ليس الوحشي ولا الشاذّ من الألفاظ وإنّما, هو اللفظ الذي يحمل معنى خاصاً, أو يعطي للكلام مستوى عالياً جداً من الفصاحة, لا يألفه الناس عامة, ولا يدركه إلا خاصتهم, فلهذا سأعرض لشيء ممّن تكلّم عن فصاحة النصِّ وعلوِّه.

لا جدال في أنّ المعاني مستورةٌ, خفيةٌ, حتى تلبس ثياب اللفظ, فتبدو ظاهرةً للعيان, فإذا أدّى القائل المعنى بلفظ سليم رائق, غير وحشيّ, وغير متجانف لقواعد اللغة, ولا عويص المعنى, فقد أدرك هذا القائل الفصاحة, فإذا أضفى على كلامه ـ المفصح عن المعنى ـ ظلالا من الرونق والجمال والخيال, وحسن التأليف, والإيجاز أو الإطناب, أو المساواة, كلاً في مكانه, فقد أدرك مطابقة الكلام لمقتضى الحال, ووصل إلى البلاغة بعد وصوله إلى الفصاحة.

فإذا سُحبت اللفظة عن موقعها وأُقحمت في غير قرارها فهو؛ التكلّف بعينه, وبذلك تبعد الفصاحة عن قائلها؛ لأنّ الفصاحة؛ «ملكةٌ يُقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ صحيح»(44), وأنّ بلاغة المتكلم؛ «ملكةٌ يُقتدر بها على تأليف الكلام»(45), بلا تكلّف, ولا حرج, بل يجري الكلام مترسلاً من دون إعمال فكر ولا روية(46).

وإلى هذا المعنى, ذهب المبرد بقوله: «وأحسن ما رُوي في جبلّة الإنسان التي جُبــل عليهـا , كـلام يُـروى عـن عـلي ـ رحمة الله عليه ـ يُشبّــه بكــلام الأنبياء　(ع)　...» (47).

ولذلك مهما اختلف الناس في شيءٍ من مناقب الإمام علي، وفضائله ومميزاته، وخصائصه، فإنّهم لا يختلفون في أنّه إمام الفصاحة وسيّد البلغاء، وأنّ كلامه أشرف الكلام وأبلغه بعد كلام الله ورسوله، وأغزره مادّة، وأرفعه أسلوبا، وأجمعه لجلائل المعاني(48)، وعلى أمثلته حذا كل قائلٍ خطيب، وبكلامه استعان كلُّ واعظٍ بليغٍ(49).

فلهذا نرى عبد الحميد الكاتب (ت/132هـ) الذي كان في حداثة سنّه معلماً في الكوفة، حدث له غرام بتمثّل كلام الإمام، فقيل له: «ما الذي خرّجك في البلاغة؟ قال حفظتُ سبعين خطبة من خطب الأصلع، ففاضت ثم فاضت»(50).

فمثل هذا الكاتب، كان يهدف إلى الفصاحة قبل أن يهدف إلى البلاغة، لأنّه يريد أن يتعلم العربية أولاً، فيتقنها، أي يدرك فصاحتها، ثم ينصرف في كلامه بما يوصله إلى البلاغة من مجاز وكناية واستعارة...

فالفصاحة إذن سابقة للبلاغة، والنصّ الفصيح، قد لا يكون بليغاً، ولكن النصّ البليغَ لا يكون إلا فصيحاً.

وذكروا أنّ ابن نُباتة، محمد بن إسماعيل (ت/374هـ)، قال: «حفظتُ من الخطابة كنزاً، لا يزيده الإنفاق, إلا سعة وكثرة، حفظتُ مئة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب.»(51).

فابن نُباتة فعل ما فعله عبد الحميد الكاتب، حين اتخذ كلام الإمام أنموذجاً يوصله إلى الفصاحة أولاً, ثم إلى البلاغة بعدها، وواضح مما كتباه, ما فعله كلام الإمام في لغتيهما.

ويؤيد هذا ما كتبه الصدوق، محمد بن علي بن الحسين، (ت/381هـ)؛ أنّ كُتّاب الدواوين زعموا أنّه؛ لولا كلام علي بن أبي طالب وخطبه وبلاغته في منطقه، ما أحسن أحدٌ أن يكتب إلى أمير جند أو والي رعية(52).

ولا ننسى أنّ فضيلة الكاتب أو الخطيب تعتمد على أمرين هما؛ مفردات الألفاظ ومركّباتها(53). فأمّا المفردات فأنْ تكون سهلةً غير وحشية، ولا معقّدة، وألفاظ الإمام كلّها كذلك، وأمّا المركّبات؛ فحُسْن المعنى، وسرعة وصوله إلى الإفهام، من مقابلة، ومطابقة، وحُسْن التقسيم، ومماثلة، واستعارة(54)... وهذه الصفات كلّها موجودة في خطب الإمام وكتبه، متفرّقة مبثوثة في فرش كلامه.

فإنْ تعلَّمها وأعمل في رصفها ونثرها، فلقد أتى بالعجب العُجاب، وإن اقتضبها ابتداءاً، وفاضت على لسانه ارتجالاً من غير روي ولا إعمال، فأعجب وأعجب، وبحقٍّ ما قاله معاوية بن أبي سفيان (ت/60هـ) لمحفن الضبي حين قال له متملِّقاً : «جِئْتُك من عند أعيى الناس، فقال له: يابن اللخناء ألعلي تقول هذا ؟!! وهل سنَّ الفصاحة لقريش غيره ؟! »(55).

خاض الإمام (ع)كلّ مطالب الحياة, العامة والخاصة، وعالج خصائصها، فخطب في السياسة، لأنّها تتصل بأمر الحرب لعلاقة بينهما وُثـْقى، وطرق نواحي من القول، كانت من خواص الشعر، إذ ذاك، ولكنَّه ضمّنها خطبه، فوصف الطب، وعرض لخلقة الخفاش، وما فيه من عجائب، والطاووس وما يحويه من أسرار، فلهذا نجد في كلامه السياسة، والأدب، والحكمة، والوصف العجيب، والبيان الزاخر، فإذا تجاوزنا خطبه ورسائله، إلى المختار من حِكَمِه، ألفيناه يرسل المعاني الدقيقة والأجوبة المسكتة، كلّ ذلك بأسلوب مشرق قوي، محمَّل بالحكمة والصفاء، ما يُنبيء عن غزارة علمه، وصحّة تجربته، وعمق إدراكه لحقائق الأشياء، نجد مثل قوله:

ـ «إذا تَمَّ العقلُ، نَقَصَ الكلامُ»(56).

ـ و«المَرْءُ مخبوءٌ تَحتَ لِسانِهِ»(57).

ـ و«الهَمُّ نِصْفُ الهَرَمُ»(58)، وغيرها..(59).

ولئن سألتَ عن مكان كتابه من الأدب، بعد أنْ عرفتَ مكانه من العلم، فليس في وسع الكاتب المترسِّل، والخطيب المصقع، والشاعر المفلق، أن يبلغ في وصفه، أو النهاية من تقريظه، وحسبنا أن نقول إنه: «المُلتقى الفذُّ الذي التقى فيه جمالُ الحضارة، وجزالةُ البداوة، والمنزلُ المفرد الذي اختارته الحقيقةُ لنفسها منزلاً تطمئنَّ فيه، وتأوي إليه، بعد أنْ زلَّت بها المنازل في كلِّ لغة...»(60).

«فخير الكلام ما قلّ ودلّ»(61)، وأفضل الكلام وأحسنه، ما كان القليل منه مغنياً عن الكثير، وما كان المعنى في لفظه ظاهراً(62). فإذا كان المعنى صالحا في أصوله، ولفظه بليغاً، وُفِّقت الكلمةُ، ونزلتْ في منزلها، وإنْ لم يكن كذلك، فشلت في الوصول إلى قرارها. ولو عرضتُ لحكمةٍ من حِكَم الإمام، لوَضُح قولي, تلك هي: «قِيمةُ كُلُّ إمرئٍ ما يُحْسِنُ»(63).

صدَّر أبو عثمان الجاحظ كتابه بهذه اللؤلؤة فقال: «فلو لم نقف من هذا الكتاب ـ البيان والتبيين ـ إلّا على هذه الكلمة، لوجدناها كافية شافية، ومجزية مغنية، بل لوجدناها فاضلة على الكفاية وغير مقصّرة عن الغاية، وأحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره، ومعناه في ظاهر لفظه، وكان الله ـ عز وجل ـ قد ألبسه من الجلالة وغشّاه من نور الحكمة على حسب نيّة صاحبه، وتقوى قائله. فإذا كان المعنى شريفاً، واللفظ بليغاً، وكان صحيح الطبع، بعيداً من الاستكراه، ومُنزّهاً عن الاختلال، مصوناً عن التكلّف، صَنَعَ في القلب صُنْع الغيث في التربة الكريمة. ومتى فصلت الكلمة على هذه الشريطة، ونفذت من قائلها على هذه الصفة، أصحبها الله من التوفيق، ومنحها من التأييد، ما لايمتنع من تعظيمها به صدور الجبابرة، ولا يذهل عن فهمها عقول الجهلة...»(64).

فقد أشاد الجاحظ بفضل هذه الكلمة وأثنى عليها، وقد نقلها في موضعين من كتابه(65)، واندرجت في حقل الأمثال(66)، فهي من الكلام العجيب الخطير، وقد طار الناس إليه كلّ مطير، ونظمه جماعة من الشعراء، إعجاباً به وكلفاً بحسنه(67).

ولهذا ساق الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت/175هـ) حكاية عن هذه الحكمة، لمّا رأى سليمان بن علي ـ والي البصرة ـ يسقط في كلامه، صحّح له وضمّنها شعراً(68). وقال البيهقي (ت/290هـ) ـ بعد نقل هذه الكلمة ـ: رواه بعض المحدثين شعراً :

وضمّن ابن طباطبا (ت/322هـ) هذه الكلمة في شعره أيضاً، إذ قال:

وقد وصفها ابن عبد ربَّه (ت/327هـ) بأنَّ قول؛ علي بن أبي طالب، «قيمة كل أمرئٍ ما يحسن»، لم يسبقه إليه أحدٌ، وليس كلمةٌ أحضَّ على طلبِ العلم منها ...(71).

و قال أبو هلال العسكري (ت/ بعد395هـ): «أخذ ابن طباطبا قول علي ـ رضي الله عنه ـ بلفظه، وأخرجه بغيضاً متكلفاً، والجيد قول الآخر.

أمّا الشريف الرضي (ت/406هـ) فقد رأى أنَّ؛ «هذه الكلمة لا تُصاب لها قيمةٌ، ولا تُوزن بها حكمةٌ ولا تُقرنُ إليها كلمةٌ ...»(73).

وكذلك وجدتُ قصصاً تضمّنت هذه الحكمة، في تفسير الرازي، (ت/606هـ)، قصد أعرابي الحسين بن علي (ع) وسأله حاجة، فقال الحسين: سمعت أبي علياً يقول: «قيمةُ كلّ أمرئٍ ما يحسن» فأسالك عن ثلاث مسائل، إنْ أحسنتَ في جواب واحدة، فلك ثلث ما عندي، وإنْ أجبتَ عن اثنتين، فلك ثلثا ما عندي وإنْ أجبتَ ...(74).

هذا وكان الخلفاء العباسيّون يكرِّمون البليغ الفصيح، صاحب الأسلوب المتجلِّي في الثروة اللفظية، من مفردها وجَمْعها، ومجازها، وحقيقتها، مع إيجازٍ دقيقٍ، وإطنابٍ في مقامه، فقد حكى؛ الفضلُ بن مروان، الذي كان يسأل الرسل التي تأتي، عن سيرة ملوكهم وعظمائهم، فحدث أنْ سأل رسولي الروم والحبشة، فوصفا ملكيهما بأحسن ما وُصف ملك من أتباعه، وحدَّث المأمون بهذين الحديثين. فسأله المأمون؛ كم قيمتهما عندك ؟ فأجابه؛ ألف درهم، فقال المأمون: «يا فضل إنّ قيمتهما عندي أكثر من الخلافة، أما علمتَ قول علي بن أبي طالب ـ كرم الله وجهه ـ (قيمة كل أمرئٍ ما يحسن ...), أفتعرف أحداً من الخطباء والبلغاء يحسن أنْ يصف أحداً... بمثل هذه الصفة...»(75) وأثنى على هذه الحكمة.

هذا ما وسعني قوله ـ هنا ـ لقبس يسير من أقباسٍ كثيرة، ولو استمعنا إلى طائفة أخرى من أقوال جهابذة العلم، وأعلام الفكر، لرأينا انطباعاتهم عن هذا السفر العظيم، وما أُثر في نفوسهم، فليس بمقدورنا الإحاطة بكل ما هو من هذا القبيل، ولكنّه غيضٌ من فيض، وأكتفي بما أُثر عن أديب العربية الكبير الجاحظ، أنَّه قال: «ما قرع سمعي كلامٌ، بعد كلام الله، وكلام رسوله، إلّا عارضته، إلّا كلمات لأميرالمؤمنين علي ابن أبي طالب ـ كرّم الله وجهه ـ فما قدرتُ على معارضتها، وهي مثل قوله: «ما هَلَكَ امْرؤٌ عَرَفَ قَدْرَهُ» و«اسْتَغْنِ عَمَّنْ شِئْتَ تكن نَظِيرَه، وأحْسِنْ إلى مَنْ شِئْتَ تَكُنْ أميرَهُ، واحْتَجْ إلى مَنْ شِئْتَ تكن أسِيْرَهُ»(76).

فهذه الكلمات فقأنَ عيون البلاغة, وأيتمْنَ جواهر الحكمة, وقطعْنَ الأنام عن اللحاق بواحدة منهن. وغير هذا كثير جداً، مما قالوه في علوِّ النص وفصاحته(77).

هذا في مجال الأدب، أمّا في المجالات الأخرى، فقد أجتنى المجتنون ثمار (نهج البلاغة) وبوّبوا فيها أبواباً كلّ حسب شأنه، بحثاً ودراسةً، مثل؛ القضاء(78) والسياسة(79)، والاجتماع(80)، وغير ذلك(81) من أقوالٍ في (النهج)، فلو نظرنا إلى هذه الأعمال، لطال بنا الوقوف، في طريق سبقني إليها جهابذة الفصاحة، ومنظرو البيان، فقد أدلى كلٌّ منهم في الفصاحة والبلاغة(82) دلوه، ووضع شروطاً لفصاحة الكلمة(83)، وفصاحة التعبير(84)، ثم قرن هذا إلى ما حواه نسيج (نهج البلاغة)، وقال في ذلك قوله، ولو أنني أعدتُ ما قالوا، أو أوردت ما　كتبوا، لوقعت في التكرار، لا سيما إنني أبحث في فصاحة كلام الإمام عامة، وفي فصاحة كلامه الغريب في (نهج البلاغة) خاصة.

نخلص من هذا كلّه إلى أن الغريب في حديث الرسول (ص) وصحابته الكرام ليس هو الوحشي الشاذّ, أو العامي المرذول, وإنّما هو؛ ما يمنح النصَّ علوّاً في الفصاحة, وروعةً في التعبير, وجزالةً في الألفاظ, ولا يخرج (الغريب) في حديث الإمام عن هذه الصفة لأنّه في كلامه يترسّم أثرَ الرسول (ص) في حديثه..

فكيف ستكون غرابة حديث الإمام في (نهج البلاغة) ـ بعد أن عرضنا الغرابة اللغوية, عموماً .. هذا ما سيعقده المبحث الثاني من هذا الفصل إن شاء　الله تعالى.

رأينا في ما سبق أنَّ العلماء ذهبوا في تعريف (الغريب) مذاهب شتّى, وقبل أن نحاول أن نستقري غريب (نهج البلاغة), لابدّ لنا من الفصل في (الغريب) بحسب الترجيح والمفاضلة بين الآراء والتعريفات, ولابدَّ من أن نتحقق من كلِّ الوجوه في قضية (الغريب), فالغريب في اللغة له أحكام, لا يلتزمها الغريب في القرآن, أو الغريب في الحديث, فضلاً عن أنَّ الغريب عند البلاغيين شيءٌ, وعند اللغويين والنحويين شيءٌ آخر... وسنأتي على هذه القضايا والأحكام واحدة واحدة مبينين الفصل فيها, ناهيك عن الحكم بتعلّقها بكلام الإمام في (النهج).

وأوْلى هذه القضايا ما مرَّ بنا من أَنَّ الغريب ما جاء بسبب بداوة صاحبه واعتياده الغرابة في الكلام, ممّا يكسبها غموضاً, لو حشَّيتها, وندرتها, ومادّة تعابيرها, المتأتّية من طبيعة الحياة في الصحراء, وهذه الألفاظ هي التي رأى فيها (ابن فارس) (ت/395هـ)، و(ابن رشيق) (ت/456هـ)؛ أنَّها صعبة لا يسبر غورها إلّا عالم نحرير, لعدم تلائمها مع البيئات الحضرية, مؤكدين معنى (الوحشية) في اللغة(85).

لكنَّ مدار النقاش في هذه المسالة يتم لنا إذا وضعنا في الاعتبار قول النّحاة واللغويين: إنَّ الفصاحة أُخذت عن الأعراب(86), إذ يتفق النحاة واللغويون على أنَّ اللغة الفصيحة, أُخذت ممَّن خَلُصت طبائعهم اللغوية, وصفت فطرتهم من القبائل التي لم تخالط من فسدت سليقتهم من الأعاجم, ولم　تقترب من الحواضر, لأنَّ حواضر العرب كانت محطَّ قوافل التجارة ومختلطاً لأقوام غير العرب؛ لذا رحل اللغويّون الأوائل وجُمّاع اللغة إلى تلك البوادي واختلطوا بأهلها ليأخذوا عنهم اللغة الصافية الفصيحة, ويدوّنوها.

وقد تولّى ذلك من بين أمصار العرب «أهل الكوفة والبصرة من أرض العراق. فتعلموا لغتهم والفصيح منها من سكان البراري منهم دون أهل الحضر, ثم من سكان البراري من كان في أوسط بلادهم ومن أشدَّهم توحّشاً وجفاءاً وأبعدهم إذعاناً وانقياداً هم؛ قيس وتميم وأسد وطيِّىء ثم هُذيل, فإنّ هؤلاء معظم من نقل عنهم...»(87) الفصاحة, وأنكروا الأخذ عن غيرهم «لأنّهم كانوا في أطراف بلادهم مخالطين لغيرهم من الأمم مطبوعين على سرعة انقياد ألسنتهم لألفاظ سائر الأمم المطيفة بهم من الحبشة والهند والفرس والسريانيين وأهل الشام وأهل مصر...»(88).

وبهذا يمكن أن نرى تعارضاً واضحاً بين الرأيين, فالذي يرى أنَّ الوحشي والنادر من الألفاظ, هو بسبب إغراقهما في البداوة, يعارضه القول الذي يرى أنَّ اللغة الفصيحة تُؤخذ من الموغلين في البداوة, وقد كان أشراف قريش يبعثون أبناءهم إلى البادية, ليكتسبوا أصول الفصاحة, وهذا ما حدث مع النبي الأعظم　(ص) إذ نشأ في بني سعد(89).

ثم كيف يكون اللفظ نادراً وجلّه منتشر و مجموع من عرب البادية؟ ومن ثم كيف يكون غريباً ؟

إنَّ هذا التعارض يجعل الفصل في لفظةٍ ما من حيث كونها فصيحة أو غريبة أمراً صعباً ومعقداً, فإذا علمنا أنَّ كلام الإمام علي (ع) قد ضمَّ في أثنائه ألفاظاً تنتمي إلى (معجم البداوة)، صار هذا من العسير علينا أن نتعامل معها من حيث الغرابة والفصاحة, وأعني هاهنا بالغرابة (الوحشية فقط)؛ لأنّ موضع تحديدها على يدي (ابن فارس)، و(ابن رشيق)، قام على هذا الأساس كما بيّنتُ, ومن ثم فإننا نرى أنّ الغرابة هاهنا يمكن أن تكون مقابل (الفصاحة), لكنَّ هذا الكلام سيصح لهذين العالمين الجليلين, في حال لو كان المخاطبون به من أهل الحواضر ممّن لم يختلطوا بالأعراب, ولم يتناولوا ألفاظهم بأسماعهم وألسنتهم.

أمّا من كان محله محل الإمام وهو يخاطب أمة المسلمين في عصره, وجلّهم من القبائل البدوية التي اجتمعت له في جند الكوفة(90), وحتى من كان منهم من أهل الحواضر كاليمامة ومكة والمدينة, فهو غير بعيد عن ألفاظ البوادي لاختلاطهم في ما بينهم؛ لذا فان ألفاظاً من نحو (نَسلت, والمُصاص, والشِّماس) في قوله: «... عَلى ذلكَ نَسَلَت القُرونُ, وَمَضَتِ الدهوُر, وَسَلفتِ الآباءُ, وخَلَفَتِ الأبنَاءُ...»(91), وقوله: «... وأشَهدُ أنْ لا الهَ إّلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَريِكَ لَهُ, شَهادَةً مُمْتَحَناً إخْلاصُهَا, مُعْتقَداً مُصَاصُها, نَتَمَسَّكُ بها أبداً مَا أَبقانا...»(92), وقوله: «فَمُنِيَ الناسُ لَعَمْرُ الله بِخَبْطٍ وَشِماسٍ. وَتلوَّن واعْتِراضٍ, فَصَبَرت على طُولِ المُدّةِ وشِدّةِ المِحْنةِ...»(93), لا تُعدّ غريبة على سامعها ممن حضر هذه الخطب في الكوفة.

ولهذا السبب لم يشرح كلامه في وقته, على الرغم من كون تلك الكلمات مغرقة في البداوة, فـ(نسلت) إذا كُسرت سينُها تعني: أسرعَت(94), وفي هذا المعنى جاء قوله ـ تعالى ـ: ((فَإِذا هُمْ مِنَ الأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ))(95). وإذا فُتحت سينُها تعني: وَلَدَت, وتعني أيضاً؛ تساقط الشعر وإنباته(96), وفي هذا النصّ, استعملت كناية عن تعاقب السنوات, وكذا (مُصاص من مَصّ), وظاهر علاقته بالرضاعة والدُرّ, وهي قضية يعرفها أهل البادية أكثر من أهل الحضر, وقد استعارها بمعنى (الجوهر) أو (الخالص) في هذا النصّ.

أمّا (الشماس) فهي من الفرس الشموس؛ أي: الأبية الظهر, العصية, وإذا أردنا في الآن نفسه أن ننكر الغرابة في هذه الألفاظ لجانبنا الصواب, فهي غريبة... نعم, لكنّ غرابتها هنا لم تتأتِ من بداوتها أو ندرة استعمالها, فقد استُعملت بين ظهراني أهلها, بل جاءت ـ الغرابة ـ بِبُعْد الاستعارات, وعموم الإشارات, واختزال التراكيب التي وضعها الإمام في النصّ, فجاءت ـ الغرابة ـ رافعة من شأن فصاحة كلمه, مؤازرة لشأوِ نغمه.

فأين الغرابة؟ هل ستكون في الإغراق في البداوة أو (الوحشية )؟... بالتأكيد ستكون في عدد الألفاظ النادرة, المتنافرة الأصوات, الجافية عن الذوق, المحصورة في عدد أقوام قليلين من قسم من القبائل. فهي: ألفاظ لم يتكلّم بها العرب بعامّتهم, ولم نجد منها في كلام (النهج) من نحو (الهَعْخَع)(97), و(جَحْلَنجَعْ)(98) وأمثالهما, من إغراب؛ عيسى بن عمر (ت/149هـ) في اللغة, من نحو (الاجرماز , والاقعِنباب)(99) , وغيرهما.

وعلى هذا فإنّا حين نأتي في تفصيل أصناف (الغريب) عند الإمام علي(ع) سنقف عند مجمل ألفاظ من (معجم البداوة) لم تكن البداوة أساً في غرابتها, بل الأُسّ في ذلك استعمالها وطريقتها عنده, دون أن ننكر أنّ (معجم البداوة), قد أظهر هذه الغرابة للعيان وساعد على أن يُعدّ هذا الاستعمال غريباً, إذ لو لم تكن هذه الألفاظ من (معجم البداوة), وكانت طريقة استعمالها فقط هي الجديدة, لخفي أمر الغرابة فيها, ولغاب عن العيان, ولم يتنبه على غرابتها, في تضاعيف كلام (النهج), فتظافر كلٌّ من إغراق الكلمة في البداوة, مع فرادة الاستعمال عنده, وجدَّته, على جعل ظاهرة الغرابة بارزة, ظاهرة في الكلمة, ولا أقول على منحهما الغرابة... فالغرابة اكتُسِبَت؛ بسبب جدّة طريقة الاستعمال, لكنّ بروز هذه الظاهرة للعيان, جاء باجتماع الإغراق في البداوة معها.

أما القضية الثانية, فهي تَبَعُ للأولى من حيث تعريف الغرابة, إذ تختصُّ كسابقتها باللفظ, وهي ما حدّدها ابن سنان الخفاجي (ت/466هـ) وابن الأثير　(ت/630هـ), إذ ذكرا أنّ غرابة الكلمة؛ ناتجة من كونها شاذّةأو نافرة أو منكرة(100), وقد ذكرت؛ تنزُّهَ القرآن والحديث النبوي الشريف وكذا أقوال الصحابة الصفوة ـ رضي الله عنهم ـ عن مثلها.

لكن ما المقياس الذي يحدّد هذه الصفات؟ فإذا كان الشذوذ يُحَدّد بمخالفة القياس المستند على المطّرد من السماع، والتنافر يُوعز إلى استحسان الأذن لجرسه, واستساغة اللسان لنطقه, أو على نحو ما قرره الخليل (ت/175هـ) في اجتماع بعض الحروف مع بعض في أصل كلمة, كما في اجتماع حرف (العين, والقاف), وعدم اجتماع أخريات في أصلٍ آخر من نحو: حرفي (الجيم, والصاد). أو (الجيم والقاف)(101) ؟ أو على نحو ما ذكر أصحاب البلاغة في إعابة كلمة (مستشزرات)(102) من قول امرئ القيس(103).

فإنّ قولهم (منكرة) لا مقياس له, إذ ما اللفظة المنكرة؟ فإذا أرادوا بها الألفاظ التي تنبو عن الذوق, ولا تطمئنّ عند سماعها النفس, فهي كلمة بذيئة, فإنّ هذه الأمور محكومة بالسياق لا باللفظة, فلا تكون الكلمة بذيئةً بعد ذلك إلّا من خلال سياقها, وما أدلّ على ذلك من القرآن الكريم وقد وردت فيه ألفاظ من مثل (زنيم(104), وفرث(105), وفرج(106)), وكانت غاية في الإعجاز والروعة البلاغية.

وقد أفادنا القزويني (ت/739هـ) بمعنى آخر, لهذه الألفاظ المستكرهة بقوله؛ خلوّها من الكراهة في السمع, بأن تُمجُّ الكلمةُ وتُبرأ من سماع الأصوات المنكرة: «فإنّ اللفظ من قبيل الأصوات, والأصوات منها ما تستلذُّ النفسُ سماعه, ومنها ما تكره سماعه, كلفظ (الجِرْشِّي) في قول أبي الطيب:

الهوامش

(1) ينظر : الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية , و(لسان العرب) , و(القاموس المحيط) , و(تاج العروس) , (غ/ر/ب) : 1/193 ـ 194, 1/ 640, 1/111, 1/404 ـ 405, 407.

(2) ينظر: غريب الخطابي: 70ـ71, و(النهاية في غريب الحديث والأثر):1/4, و(الإيضاح في علوم البلاغة): 73, و(كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون): 2/1203.

(3) ينظر: معرفة علوم الحديث: 88, و(الخلاصة في أصول الحديث): 62, و(الباعث الحثيث): 167, و(التقريب): 32, و(تدريب الراوي): 378, و (علوم الحديث): 234.

(4) ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر ـ خطبة المؤلف ـ : 1/3, و(المزهر في علوم اللغة وأنواعها):1/186.

(5) ينظر: النوادر لأبي مسحل الأعرابي: 1/23, و(الشوارد في اللغة للصغاني): 81, و(المزهر): 1/234, و(الضرائر): 39.

(6) ينظر: تأويل مشكل القرآن ـ مقدمة المحقق ـ : الصفحة (ج).

(7) ينظر: صبح الأعشى:2/213ـ 214, و(التعريفات):167, و(المزهر):1/186, ويذهب عبد القادر المغربي إلى أنّ لا غرابة, إذا استُعمل الكلام في محله اللائق, ينظر: (مجلة رسالة الإسلام): 6/1936, القاهرة, و(مجلة المجمع العلمي العربي), دمشق, مقالة بعنوان (إحياء فصيح اللغة): 23/ 41ـ 46.

(8) ينظر: الصناعتين: 67ـ 68, و(سر الفصاحة): 55ـ 84, و(دلائل الإعجاز):90.

(9) ينظر: الصاحبي:68.

(10) البيان والتبيين: 1/144, و(البيان في إعجاز القرآن للخطابي): 16, وينظر: (الصناعتين): 67ـ　68.

(11) ديوان العجاج: 360ـ 361.

(12) كثرت معاني (مسرجاً), ينظر: (سر الفصاحة):56, و(المزهر):1/251, و(العجاج ودوره في تطوير الأرجوزة في العصر الأموي):150.

(13) ينظر: دراسة لغوية في أراجيز رؤبة والعجاج (القسم الأول): 89.

(14) في هذه الأرجوزة حُشدت الألفاظ الغريبة حشداً لافتاً للنظر, وجلّ غرائبها في وصف الأسد وأوّلها:

(الديوان): 312 ـ 318.

(15) ينظر: سر الفصاحة: 212 ـ 214, و(المثل السائر):34, فقد ورد في هذين المصدرين؛ أنّه المراد بغرابة الكلمة, كونها؛ شاذّة, أو نافرة, أو منكرة.

(16) ينظر: الحديث الشريف في الدراسات اللغوية والنحوية:11, وفيه أنّ الغرابة في مكان, فصاحةٌ في غيره.

(17) ينظر: لغة القرآن:458, و(حركة التصحيح): 195ـ 196.

(18) غريب الحديث: 1/27.

(19) الفائق في غريب الحديث: 1/141.

(20) ينظر: تهذيب اللغة: 1/17, و(نور القبس): 99, و(طبقات النحويين): 54, و(بغية الوعاة): 2/316.

(21) ينظر: مراتب النحويين: 93, و(الفهرست): 96, و(أنباء الرواة):3/14.

(22) ينظر: ما نقله الحريري في (درة الغواص): 190, و(شرح النووي) في (شرح صحيح مسلم): 12/117, 14/203, وفي (تهذيب الأسماء واللغات):1/7, والشهاب الخفاجي في (شفاء الغليل) : 11, 18, ومن المفسرين ؛ القرطبي في (تفسيره) : 1/14, 7/201, 15/105, وغير هذه....

(23) ينظر: مجمع الزوائد: 9/113, و(جامع الأخبار) (سيرة الإمام علي): 87, و(الإمام علي أسد الإسلام وقدّيسه لروكس زائد):25, و(علي بن أبي طالب): 83 .

(24) ينظر: المستدرك على الصحيحين: 3/481, و(الفصول المهمة لابن الصبّاغ): 14, و(شرح الشفا): 1/151, و(محاضرة الأوائل): 55, و(عيون المعجزات للشيخ حسين ابن عبد الوهاب معاصر المرتضى): 55, و (علي وليد الكعبة): 2.

(25) قطعتُ هذا النصّ من خطبة له تسمى (القاصعة), ذكرها الصدوق في (مَنْ لا يحضره الفقيه): 1/152, والبيهقي في (المحاسن والمساوئ):1/36 ـ 37, والشافعي في (أعلام النبوة): 88, والزمخشري في (ربيع الأبرار ـ مخطوط): 1/113, وابن طاووس في (اليقين في إمرة أمير المؤمنين):196.

(26) ينظر: علم اللغة لوافي: 151.

(27) ينظر: سيرة النبي لابن هشام:2/111, و(الطبقات لابن سعد):2/122.

(28) الروضة للكليني: 396, و(محاضرات الأدباء) للراغب: 1/89, و(ربيع الأبرار) ـ　مخطوط ـ : 1/187, و(غرر الحكم): 82, و(الغرر والعرر للوطواط): 108.

(29) بلوغ الأرب: 3/180.

(30) سأبسط ا لقول في ذلك في المبحث الثالث من هذا الفصل إن شاء الله.

(31) ينظر: غريب الحديث: 3/434ـ 487.

(32) ينظر:المصدر نفسه : 2/88ـ 151.

(33) ينظر: البيان والتبيين: 1/ 170, 2/112 , 237... وغيرها, (تحقيق؛ فوزي عطوي).

(34) ينظر: عيون الأخبار: 2/10, 2/119, ... وغيرها.

(35) ينظر: الكامل: 1/121, 2/120, ... وغيرها.

(36) ينظر: الأمالي: 2/91, 2/117, ... وغيرها.

(37) ينظر: موقف النحاة من الأحتجاج بالحديث الشريف: 138ـ 187 .

(38) لقد أفرد اللغويّون باباً خاصاً لمّا شرحوا (النهج), سمّوه: (غريب كلامه المحتاج إلى تفسير), كما فعل القاضي القضاعي في (دستور معالم الحكم ومأثور مكارم الشيم من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب):119ـ 128. ومحمد عبده في (نهج البلاغة): 4/411ـ 478, والدكتور صبحي الصالح في(نهج البلاغة): 516 ـ 520... وغيرها.

(39) لقد وقفت على ما يربي على مائة شرح وأوّلها (مخطوط) (أعلام نهج البلاغة) لعلي ابن ناصر, معاصر الرضي.

(40) ينظر: البرهان للزركشي: 1/482, 2/222..., و(البرهان للبحراني): 1/3... و(آلاء الرحمن في تفسير القرآن): 1/27, 2/89..., و(تفسير القرآن الحكيم) (تفسير المنار) لمحمد عبده: 1/88.

(41) ينظر: تاريخ الرسل والملوك للطبري: 2/347, و(تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر): 6/3, و...

(42) ينظر: المعاجم كلّها و(الاقتضاب في شرح أدب الكاتب): 315, 402, و(أساس البلاغة) (ج/ب/ر): 1/105, و(المثل السائر): 2/125و... .

(43) ينظر: الحديث الشريف في الدراسات اللغوية والنحوية:11, و(دراسات في العربية وتاريخها), (مبحث الاستشهاد بالحديث في اللغة): 166 ـ 177.

(44) الإيضاح في علوم البلاغة:1/ 79.

(45) المصدر نفسه:1/ 83.

(46) ينظر: البيان والتبيين: 1/87, و(مفتاح العلوم للسكاكي): 157, و(أصول البيان العربي): 28.

(47) الفاضل: 3.

(48) ينظر: شرح النهج لمحمد عبده:1/5.

(49) شرح النهج البلاغة لابن أبي الحديد, بتحقيق محمـد أبي الفضل إبراهيم ـ مقدمة الرضي: 1/45.

(50) ينظر: (رسائل البلغاء):12, و( أمراء البيان): 1/45, و(شرح نهج البلاغة): 1/45.

(51) شرح نهج البلاغة:1/24.

(52) ينظر: سفينة البحار (مادة خطب): 1/397.

(53) ينظر: أمراء البيان:1/27.

(54) الإحالة على ما بين دفتي (نهج البلاغة).

(55) نهج البلاغة: 1/24, وفي الشرح غير المحقق: م1 ج/8, نقل العبارة بتفاوت؛ قال معاوية؛ ويحك ... فو الله ما سنّ الفصاحة لقريش غيره.

(56) المائة كلمة المختارة للجاحظ (مخطوط):2, و(مجمع الأمثال): 2/454, و(ربيع الأبرار): 1/763, و(مطالب السؤول): 203.

(57) المائة المختارة:2, و(الخصال): 1/46, و(الأمالي للصدوق):68, و(عيون أخبار الرضا): 2/54, و(الإرشاد): 158, و(الطراز): 1/167.

(58) تحف العقول: 149, و(الخصال): 2/156.

(59) ينظر: المائة المختارة:1ـ 4, و(شرح نهج البلاغة لابن ميثم): 4/511 ـ 582, و(نهج البلاغة لمحمد عبده): 2/201ـ411, و(نهج البلا غة د. صبحي الصالح): 469 ـ 560, و (روائع نهج البلاغــة) لجورج جــرداق : 320 ـ 400, و (نهج البلاغـة تح: د.　صبري إبراهيم السيد): 257 ـ 394... وغيرها.

(60) نهج البلاغة لمحمد نائل المرصفي: 1/4.

(61) محاضرات الأدباء للراغب: 1/26.

(62) ينظر: رسالة التربيع والتدوير للجاحظ: 25, و(عيار الشعر): 8.

(63) البيان والتبيين: 1/83, 2/77, (تح؛ عبد السلام محمد هارون) و(عيون الأخبار): 2/120, و(الكامل للمبرد): 1/63, و(تاريخ اليعقوبي): 2/195, و(المحاسن والمساويء): 2/74, و(العقد الفريد): 2/209, 3/168, 4/193, و(الروضة): 128, و(تحف العقول): 138, و(إعجاز القرآن): 104, و(الأمالي للصدوق) (مجلس 68), و(من لا يحضره الفقيه): 4/378, و(الصناعتين):238, و(الإرشاد): 158, و(الإيجاز والإعجاز): 8, و(ربيع الأبرار): 3/192, و(مطالب السؤول): 183, وكل كتب نهج البلاغة وشروحها.

(64) البيان والتبيين: 1/83.

(65) ينظر: البيان والتبيين: 1/83, 2/77.

(66) ينظر: مطالب السؤول:1/ 183.

(67) ينظر: جامع بيان العلم وفضله: 1/119ـ 120.

(68) ينظر: مثالب الوزيرين: 150.

(69) المحاسن والمساوئ: 2/74.

(70) عيار الشعر ـ مقدمة التحقيق ـ : الصفحة (ج).

(71) ينظر: العقد الفريد: 2/209.

(72) ينظر: الصناعتين: 238ـ 239.

(73) شرح النهج: 18/230.

(74) ينظر: التفسير الكبير للرازي: 2/198.

(75) رسل الملوك: 32, و (سراج الملوك): 352, و( زهر الآداب): 1/254.

(76) وجدت هذا النص للجاحظ في عدّة شروح (لنهج البلاغة) وكتب أخرى, منها: (شرح النهج لعلي بن ناصر ـ معاصر الرضي ـ) ورقة: 77, و(الطراز): 1/67, و(جولات إسلامية لمحمد النواوي): 99 ـ100...وغيرها.

(77) ينظر: نهج البلاغة ـ مقدمة الشريف الرضي ـ : 33 ـ 36, و(الخريدة الغيبية في شرح القصيدة العينية لأبي الثناء الآلوسي):133, و(شرح نهج البلاغة لمحمد عبده):1/5, و(نهج البلاغة, تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد): 23, و(عبقرية الشريف الرضي): 1/296, و(نظرات في القرآن): 154, و(عبقرية الإمام): 178, و(جولات إسلامية لمحمد النواوي): 99 ـ 104, ... وغيرها.

(78) ينظر: قضاء أمير المؤمنين, لمحمد تقي التستري (ت/1228هـ), بغداد, طبعة مصورة عن سنة　1308هـ.

(79) ينظر: أساس السياسة في تأسيس الرياسة, لمحمد الملقب بـ(سلطان المتكلمين) (ت/1335هـ), بيروت, 1411هـ.

(80) ينظر: الآراء الإجتماعية, لعبد الوهاب حمود, مجلة رسالة الإسلام, القاهرة, ع3, السنة (3), 252) 257.

(81) ينظر: دراسات في نهج البلاغة, لمحمد مهدي شمس الدين, النجف, 1376هـ.

(82) ينظر: منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة, لحبيب الله الهاشمي: 1/10 , 16, إيران 1382هـ .

(83) ينظر: الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز, ليحيى حمزة اليمني (ت/749هـ), مصر, 1914م.

(84) ينظر: أنوار الفصاحة في شرح نهج البلاغة, لعلي بن الحسن الجيلاني, القاهرة (1313هـ).

(85) ينظر : الصاحبي : 68، و(العمدة) : 2/252.

(86) ينظر : معجم الشعراء : 507 ــ516، و(المثل السائر) : 1/175، و(فصول في فقه اللغة) : 230، و(علم اللغة لحجازي) : 251، و(دراسات في فقه اللغة) : 110.

(87) الحروف: 147.

(88) المصدر نفسه، والصفحة ذاتها.

(89) نص الحديث في (الفائق) : 1/141.

(90) للتعرّف على القبائل البدوية التي سكنت الكوفة ينظر : (تاريخ الكوفة) : 182و(خطط الكوفة وشرح خريطتها) : 11ـ 12.

(91) قطعت هذا النصّ من خطبة له وجدتها في : (تحف العقول) : 127، و(دستور معالم الحكم) : 153 ووجدت فقرات منها في (العقد الفريد): 4/159، و(الاحتجاج للطبرسي) :1/150، والخطبة كلّها في : (شرح النهج) : 1/116.

(92) قطعت هذا النصّ من خطبة له وجدتها في : (المسترشد) : 73، و(مطالب السؤول) : 1/207، و (شرح النهج) : 1/132.

(93) قطعت هذا النصّ من خطبة له, وجدت فقرات منها في: (مجمع الأمثال) : 1/369، و(المستقصي) 1/393، و(تذكرة الخواص) : 133، و(شرح النهج) : 1/162 و(الفرقة الناجية) : 187، و(المغني في أبواب التوحيد والعدل) : 14/ 127.

(94) ينظر : مختار الصحاح، و(لسان العرب المحيط)، (ن/س/ل) 657، 3/629.

(95) يس /51.

(96) ينظر: لسان العرب المحيط (ن/س/ل) 3/629.

(97) ينظر المزهر : 1/185.

(98) القاموس المحيط : (ج/د/ع) : 3/11.

(99) الفائق في غريب الحديث :1/207، و(النهاية في غريب الحديث) : 1/263، وغيرهما، وينظر : (طبقات النحويين): 40، و(أخبار النحويين البصريين): 81، و(أنباء الرواة): 2/375.

(100) ينظر: سر الفصاحة : 212 ـ 214، و(المثل السائر) : 1/152 ـ 164.

(101) ينظر: العين: 1/53 ,58.

(102) ينظر المثل السائر : 1/189 ـ190، و(تلخيص كتاب المفتاح للقزويني) : 616، و(جواهر البلاغة) : 8.

(103) الكلمة في بيت لقصيدة, لامرئ القيس:

(غَــدائِرُه مسنشزرات إلى العلا تظِلِ العِقاصَ في مُثنَّى ومُرسَلِ)