مستدرك نهج البلاغة

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام في صفته شيعته

قاله لمولاه نوف الشامي

شيعتي – يا نوف – الذُّبل الشفاه ، الخُمْص البطون ، رهبان في الليل ، أُسدٌ في النهار ، إذا جَنّهم الليل اتَّزَرُوا الأوساط ،و ارتدوا على الأطراف وصفّوا الأقدام ، و افترشوا الجباه ، و إذا تجلى النهار ، فحلماء علماء ، أبرار أتقياء، اتخذوا الأرض بساطاً ، و الماء طيباً ، و القرآن شعاراً ، إن شُهدوا لم يعرفوا ، وإن غابوا لم يفتقدوا ، لا يهِرّوُن هرير الكلاب ، ولا يطمعون طمع الغراب ، إن رأوا مؤمناً أكرموه ، وإن رأوا فاسقاً هجروه ، شرورهم مأمونة ، وقلوبهم محزونة ، وحوائجهم خفيفة ، و أنفسهم عفيفة ، اختلفت منهم الأبدان ، ولم تختلف القلوب ، هؤلاء و الله – يا نَوْف – شيعتي.            

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام

الحمد لله أولِ محمود و آخر معبود ، و اقرب موجود ، الكائن قبلَ الكون بلا كِيان ، و الموجود في كل مكان بغير عيان ، و القريب من كل نجوى بغير تدان ، علَنتْ عندَه الغُيوب [1] ، وضلَّت في عظمته القلوب ، فلا الأبصارُ تدركُ عظمته ، ولا القلوب على احتجابه تنكر معرفته ، تمثل في القلوب بغير مثال تَحُدُّه الأوهام ، أو تدركه الأحلام ،لا يضره بالمعصية المتكبرون ، ولا ينفعه بالطاعة المتعبدون ، ولم يخلُ من فضلِهِ المقيمون على معصيته ، ولم يُجازِ اصغر نِعَمِه المجتهدون في طاعته ، الدائم الذي لا يزول ، و العدلُ الذي لا يجور ، خالق الخلق ومفنيه ، ومعيده ومبديه ، ومعافيه ومبتليه ، عالم ما أكنّته السرائر ، و أخفته الضمائر ، الدائم في سلطانه بغير أمد ، و الباقي في ملكه عد انقضاء الأبد . احمده حمداً أستزيده في نعمته ، و استجير من نقمته، و أتقرب إليه بالتصديق لنبيّه ، المصطفى لوحيه ، المتخَّير لرسالته ، المختص بشفاعته ، القائم بحقه : محمد "ص" وعلى أصحابه وعلى النبيين و المرسلين ، وسلم تسليماً كثيراً .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام

مر "ع"على الحسن البصري وهو يتوضأ فقال له "ع": يا غلام ، احسن وضوءَك يحسن اللهُ إليك .

فقال له الحسن : علمني كلاماً ينفعني الله به ، فقال "ع": يا غلام ، من صدق الله نجا ، ومن اشفق على دينه سلم من الردى ، ومن زَهِدَ في الدنيا قرت عينه بما يرى من ثواب الله عز وجل .

إلا أَزيدُك يا غلام ؟ قال : بلى يا أمير المؤمنين ، قال : من كنَّ له ثلاث خصال سلمت له الدنيا و الآخرة : من أمر بالمعروف و أتمر به ، ومن نهى عن المنكر و انتهى  عنه ، ومن حافظ على حدود الله ، يا غلام ، أيسرُكَ أن تلقى اللهَ وهو عنك راضٍ ؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين ، قال "ع": كن في الدنيا زاهداً ، و في الآخرة راغباً ، وعليك بالصدق في جميع أمورك ، فإن الله تعبَّدَك وجميعَ خلقه بالصدق ، ثم مشى"ع"حتى دخل سوق البصرة فبكى وقال : يا عبيد الدنيا وعمال أهلها ، متى تجهّزون الزاد ، وتفكرون في المعاد ، ثم تلا قوله تعالى :" فَأَمَّا مَنْ طَغَى وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى" .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام في الترحم على خباب بن الأرت[2]

وهو – على رواية – أولُ من دفن بظهر الكوفة من الصحابة فاقتدى به الناس وكانوا يُدْفَنون في أفنيتهم وعلى أبوابهم قال "ع":

رحم الله خبّابا ، أسلم راغباً وهاجر طايعاً ، وعاش مجاهداً ، وابتُلِيَ في جسمه، ولن يضيعَ الله اجر من احسن عملا . ثم دنا من القبر وقال : السلام عليكم يا أهل الديار من المؤمنين و المسلمين ، أنتم لنا سلف فارط ، ونحن لكم عما قليل تبع لاحق ، اللهم اغفر لنا ولهم، وتجاوز بعفوك عنا وعنهم .                          

طوبى لمن ذكر المعاد ، وعمل للحساب ، وقنع بالكفاف ، و أرضى الله عز وجل .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام في الموعظة

روي عن نوف البكالي قال : أتيت أمير المؤمنين وهو في مسجد الكوفة فقلت : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، فقال : وعليك السلام يا نوف ورحمة الله وبركاته ، فقلت له : يا أمير المؤمنين ، عظني فقال : يا نوف ، أحسن يحسن الله إليك .

فقلت : زدني يا أمير المؤمنين ، فقال : يا نوف ، إرحم تُرحم .

فقلت : زدني يا أمير المؤمنين ، فقال : فقال يا نوف ، قل خيراً تُذْكر بخير .

فقلت : زدني يا أمير المؤمنين ، فقال : يا نوف اجتنب الغِيبة فإنها أدام كلاب النار . ثم قال : يا نوف ، كذَبَ من زعم انه ولد من حلال وهو يأكل من لحوم الناس بالغِيبة ، وكَذَبَ من زعم انه ولد من حلال وهو يبغضني ويبغض الأئمة من ولدي ، وكذَبَ من زعم انه ولد من حلال وهو يحب الزنا ، وكَذَبَ من زعم انه يعرف الله عز وجل وهو مجترٍ على معاصي الله كل يوم وليلة .

يا نوف ، اقبل وصيتي ، لا تكوننَّ نقيباً ولا عريفاً ولا عشاراً ولا بريداً . يا نوف، صِل رحمك يزد الله في عمرك ، وحسِّنْ خلقَك يخففْ الله في حسابك . 

يا نوف ، إن سرك أن تكون معي يوم القيامة فلا تكن للظالمين معينا . يانوف ، من أحبنا كان معنا يوم القيامة ، ولو أن رجل احب حجراً لحشره الله معه .

يا نوف ، إياك أن تتذلل للناس ، وتُبَارِزَ الله بالمعاصي فيفضحك الله يوم تلقاه .

يا نوف ، احفظ عني ما أقول تنل به خير الدنيا و الآخرة .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام

يا معشر قريش ، اللهَ اللهَ ، لا تخرجوا سلطان محمد من أهلِ بيته ، فوالله لنحن أحقُ بهذا الأمر – ما كان فينا القارئ لكتاب الله ، الفقيهُ في دين الله ، العالمُ بسنة رسول الله "ص" المضطلع بأمر الرعية .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام

قاله للأشعث بن قيس لما قال له يا أمير المؤمنين : أني سمعتك تقول : ما زلت مظلوماً ، فما منعك من طلب ظُلاَمتك و الضرب دونها بسيفك ؟

يا أشعث ، منعني من ذلك ما منع هارونَ : إذ قال لأخيه موسى : أني خشيت أن تقول فرَّقْتَ بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ، وقد قال له موسى حين مضى لميقات ربه : إن رأيت قومي ضلّوا و اتبعوا غيري فنابذهم ، فإن لم تجد أعواناً فاحقن دَمَك ، وكُفَّ يدَك ، وكذلك قال لي أخي رسول الله "ص" فلا أخالف أمره .

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام

إنه لا يقاس بنا – آل محمد – من هذه الأمة أحد ، ولا يسوّى بهم من جَرَتْ نعمتهم عليه ، نحن أطول الناس أغراساً ، و افضل الناسِ أنفاساً ، نحن عمادُ الدين ، بنا يلحق التالي ، و إلينا يفيء الغالي ، ولنا خصائص حق الولاية ، وفينا الوصية و الوراثة ، وحجة الله عليكم في حجة الوداع يوم غدير خم ،وبذي الحُلَيْفة ، وبعده المقام الثالث بأحجار الزيت[3]، ولو سَلَّمتم الأمر لأهله ، سَلِمتم ، ولو أبصرتم باب الهدى رَشُدْتم . اللهم أني دللتهم على طريق الرّحمة ، وحرصت على توفيقهم بالتنبيه و التذكرة ، ليثبتَ راجع ، ويتعظ متذكر ، فلم يُطَعْ لي قول . اللهم و أني أعيد عليهم القول ليكون اثبت للحجة عليهم .

أيُّها الناسُ اعرفوا فضْلَ من فضَّل الله ، و اختاروا حيث اختار الله ،وقد فُضلنا أهل البيت ، وَطُهرنا من الفواحش ، فنحن على منهاج الحق ومَنْ خالَفنا على منهاج الباطل ، ولئن خالفتم أهل بَيتِ نبيكم لتخالفُنَّ الحق ، إنهم لا يُدخلونكم في رَدى ، ولا يخرجونكم من باب هدى ، وقد قال "ص" لا تسبقوهم فتضلّوا ، ولا تخالفوهم فتجهلوا ، ولا تتخلفوا عنهم فتهلكوا ، ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم ، أعلم الناس كباراً ، و أحلمهم صغاراً ، فاتبعوا الحق و أهله حيث كانوا ، قد والله فُرِغَ من الأمر ، لا يزيد فيمن أحبني رجل ولا ينقص منهم رجل .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام

وقد سأله شيخ من أهل الشام حضر صفين فقال له بعد انصرافهم منها : أخبرنا يا أمير المؤمنين عن مسيرنا إلى الشام ، أكان بقضاء الله وقدره ؟ قال : نعم يا أخا أهل الشام ، و الذي فلق الحبة وَبَرأَ النسمة ، ما وطئنا موطئاً ، ولا هبطنا وادياً ، ولا علونا تلعةً إلا بقضاء الله وقدره . فقال الشامي : عند الله احتسب عنائي إذاً يا أمير المؤمنين ، وما أظن أن لي أجراً في سعيي إذا كان الله قضاه عليَّ وقدره لي ، فقال أمير المؤمنين"ع" :

إنَّ اللهَ قد أعظَمَ لكُم الأجرَ على مَسيرتكم و أنتم سائِرونَ ، وعلى مُقامِكم ، و أنتم مُقيمون ، وَلم تكونوا في شيءٍ من حالاتكم مكرهين ، ولا إليها مضطرين . فقال الشامي : كيف يكون ذلك و القضاء و القدر ساقانا ، وعنهما كان مسيرنا و انصرافنا ؟ فقال له أمير المؤمنين : وَيَحَك يا أخا أهلِ الشام ! لعلك ظننت قضاءً لازماً وقدراً حتما. لو كان ذلك كذلك لَبطل الثواب و العقاب ، وسقط الوعد و الوعيد ، و الأمر من الله عز وجل و النهي منه ، ولم تأتِ لائمةٌ من الله لمُذنب ولا مَحمَدَةٌ منه لمحسنٍ ، ولَمَا كان المحسن أولى بثواب الإحسان من المسيء ، ولا المسيء أولى بعقوبَة المذنب من المحسن ، تلكَ مقالة عبدة الأوثان ، وحزب الشيطان ، وخصماء الرحمن ، وشهداء الزور ، وقدريّة هذه الأمة ومجوسها ، إن الله أمر عباده تخييراً ، ونهاهم تحذيراً وكلفهم يسيراً ، و أعطى على القليل كثيرا، ولم يُطَعْ مُكرَهاً ، ولم يُعْصَ مغلوباً ، ولم يكلف عسيراً ، ولم يرسل الأنبياءَ لعباً ، ولم ينزل الكتب على العباد عبثاً ، وما خلق السموات و الأرض بينهما باطلاً ، ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. قال الشامي : فما القضاء و القدر اللذان كان مسيرنا بهما وعنهما ؟ فقال "ع": الأمر من الله تعالى في ذلك ، و الحكم منه ، ثم تلا قوله سبحانه :" وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ " وقوله تعالى :" وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا" .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام

عليكم كتاب الله ، فانه الحبلُ المتين ، و النورُ المبين ، و الصراط المستقيم ، و الشفاء النافع ، و الرّي الناقع ، و العصمة للمتمسك ، و النجاةُ للمتعلق ، لا يَعْوَجُّ فَيقوّم ، ولا يزيغ فيتشعَّب ، ولا خلق على كثرة الترداد ، من قال به صدق ومن عمل به لحق .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام

انْهَدُوا إليهم ، وعليكم السكينة ، سيما الصالحين ، ووقارُ الإسلام ، فانا ذاك أدعوهم إلى الإسلام ، وهم يدعونني إلى عبادة الأصنام ، لقد خدعوا شطر هذه الأمة فأشْرَبوا قلوبَهم حُبَّ الفتنة ، و استمالوا أهواءهم بالإفك و البهتان ، وقد نصبوا لنا الحرب ، وجَدّوا في إطفاء نور الله ، و الله متم نوره ولو كَرِهَ الكافرون اللهم أفضض جمعهم ، وشتت كلمتهم ، فانه لا يذلّ من و اليت ولا يعزّ من عاديت .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام

مالكم يا أهلَ الكوفة كلما سمعتم بِمْنسِرٍ من مناسرِ أهل الشام أظلكم ؟ انجحر كلُّ امرئ منكم في بيته ، و اغلق بابه ، انجحار الضّبِ في جحره ، و الضبع في وجارها. المغرورُ من غررتموه ، وَلَمن فاز بكم فاز بالسهم الأخيب ، لا أحرار عند النداء ، ولا إخوانُ ثقة عند النجاء ، ماذا مُنيتُ به منكم ، عُمْيٌ لا تبصرون وبُكْمٌ لا تنطقون ، وصمٌّ لا تستمعون .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام

لما قال له حبيب بن مسلم الفهري : اعتزل أمر الناس فيكون أمرهم شورى بينهم. قال "ع": و ما أنتَ لا أمّ لك وهذا الأمر ؟ اسكتْ فانك لست هناك ولا بأهل له

فقام حبيب وقال : و الله لَترَيني بحيث تكره . فقال "ع": ما أنت ولو أجلبت بخيلك وَرَجِلك ، لا ابقى الله عليك أن أبقيتَ عليَّ ، أَحقرةً وسوءاً ، اذهبْ فصوِّبْ وصعّدْ ما بدا لك .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام أجاب به شُرَحْبِيل بن السِّمط ومعنَ بن يزيد[4]

حمد الله و أثنى عليه ثم قال : أما بعدُ فإن الله جل ثناؤه بعث محمداً بالحق فأنقذ به من الضلالة ، و انتاشَ به من الهَلَكةِ ، وجمع به من الفُرقة ، ثم قبضه إليه ، وقد أدَّى ما عليه ، ثم استخلف الناس من استخلفوا ، حتى أتاني الناسُ و أنا معتزلٌ أمورهم ، فأبَيْتُ عليهم ، فقالوا إن الأمة لا ترضى إلا بك وإنا نخاف إن لم تفعل أن يفترق الناسُ ، فبايعتهم ، فلم يَرُعْنِي إلا شِقاقُ رَجُليْن بايَعاني ، و إلا خلاف معاوية الذي لم يجعل الله عز وج له سابقةً في الدين ، ولا سلفَ صدقٍ في الإسلام . طليقٌ بن طليق ، حزب من هذه الأحزاب ، لم يزل لله ولرسوله وللمسلمين عدَّواً هو و أبوه حتى دخلافي الإسلام كارهَين ، فلا غرْوَ إلا خَلْفُكم [5] معه ، و انقيادكم له ، وشِقاقكم لآل نبيكم الذين لا ينبغي لكم أن تعدلوا بهم من الناس أحداً . ألا و أني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه ، و إماتة الباطل ، و إحياء معالم الدين ، أقول قولي هذا و استغفر الله لي ولكم .

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام كان يقوله في كل موطن يلقى فيه العدو

 لا تقاتلوا القومَ حتى يبدؤوكم فأنتم بحمد الله على حجة ، وترككم إياهم حتى يبدؤوكم حجة أخرى لكم ، فإذا قاتلتموهم فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبراً ، ولا تجهزوا على جريح ، ولا تكشفوا عورةً ، ولا تمثلوا بقتيل ، فإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا ستراً ، ولا تدخلوا داراً ، ولا تأخذوا مالاً ، إلا ما وجدتم في معسكرهم ، ولا تهيجوا امرأة بأذى وإن شتمن أعراضكم ، وسببن أمراءكم صلحاءكم ، فإنهن ضعافُ القوى و الأنفس .         

ولما رأى "ع"أن ميمنته قد عادت إلى موقفها وكشفت من بازائها من العدو أقبل"ع"حتى انتهى إليهم فقال :

أني قد رأيت جولتكم و انحيازكم عن صفوفكم ، تحوزكم الجحفاة الطغاة ، أعرابُ أهل الشام ، و أنتم لهاميمُ العرب ، و السنام الأعظم ، وعُمَّارُ الليل بتلاوةِ القرآن ، و أهلُ دعوة الحق إذ ضل الخاطئون ، فلولا إقبالكم بعد الإدبار ، وكرَّكم بعد الانحياز ، لوجب عليكم ما وجب على المُوِلّي يوم الزحف دُبُرَهُ ، فكنتم من الهالكين ، ولكن هوَّن عليَّ بعضَُ وَجْدِي وشفا بعضَ أحاح نفسي[6]أني رأيتكم حزتموهم كما حازوكم ، و أزلتموهم كما أزالوكم ، تركب أولاهم أُخراهم ، كالإبل المطرودة الهيم، فاصبروا ، نزلت عليكم السكينة ،وثبتكم الله باليقين . ولِعلم المنهزم أنه مُسْخِطٌ ربه ، ومُبِقٌ نفسه ، وإن في الفرار موجدة الله عليه ، و الذل اللازم ، و العار الباقي ، و اعتصارَ الفيء من يده ، وفساد العيش عليه ، وإن الفارَّ لا يزيد في عمره ، ولا يُرضِي ربَّه . فموت المرء محقاً قبل إتيان هذه الخصال خير من الرضا بالتأنيس لها ، و الإقرار عليها . [ أقول روى السيد بعض فقرات من هذا الكلام ولعل ذلك اختياره منه أو هو على رواية أخرى لم نقف عليها فإن في عصره من كتب السير و التاريخ و الوقائع شيئاً كثيراً قد ذهب ولم يبق منه إلى عصرنا إلا النزر اليسير ] .

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام في الكوفة بعد التحكيم وخروج الخوارج من أهل البصرة

الحمد لله وإن أتى الدهر بالخطب الفادح ، و الحَدَثان الجليل [7] ، و اشهد أن لا اله إلا الله ، و أن محمداً رسول الله ، أما بعد ، فإن المعصية تورثُ الحسرةَ ، وتُعقِبُ الندم ، وقد كنتُ أمرتكم في هذين الرجلين وفي هذه الحكومة أمري ، ونحلتكم رأيي ، لو كان يُطاعُ لقصير أمر ، ولكن أبيتم إلا ما أردتم فكنْتُ أنا و أنتم كما قال أخو هوازن:

أمرتهم أمري بمنعرج اللوى                     فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد

ألا إن هذين الرجلين ، اللذين اخترتموهما حكمين ، قد نبذا حكم القرآن ، و اتبع كلُّ واحدٍ منهما هواه ، فحكما بغير حجة بينة ، ولا سنةٍ ماضية ، و اختلفا في حكمهما ، وكلاهما لم يرشد ، فبرئ اللهُ منهما ورسوله وصالحُ المؤمنين ، فاستعدوا وتأهبوا و أصيخوا في معسكركم إلى الله .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام لما نزل بالنخيلة وأيس من الخوارج

قام فحمد الله و أثنى عليه ، ثم قال : فانه من ترك الجهاد في الله ، وأدّهن في أمره ، كان على شفا هَلَكَة ، إلا أن يتدراكه الله ، فاتقوا الله ، وقاتلوا من حادَّ الله ، وحاوَلَ أن يطفئ نور الله ، قاتلوا الخاطئين الضالين الذين ليسوا بقرّاء للقران ، ولا فقهاء في الدين ، ولا علماء في التأويل، ولا بأهل لهذا الأمر ، ولو ولوا عليكم لعملوا فيكم بأعمال كسرى وقيصر .

  ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام [8]

حمد الله و أثنى عليه ثم قال : يا أهل الكوفة ، أنتم إخواني و أنصاري و أعواني على الحق ،وصحابتي على جهاد عدوي ، بكم اضرب المدبر ، و ارجو تمام طاعة المقبل .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام حين أتى أهلَ النهر فوقف عليهم

أيتها العصابةُ التي أخرجها المِراء واللَّجَاجَة ، وصدها عن الحق الهوى ،وطمح بها النزق ، أني نذير لكم أن تصبحوا غداً صرعَى ، بأثناء هذا النهر ، وبأهضام هذا الغائط ، بغير بينة من ربكم ولا برهان ، ألم تعلموا أني نهيتكم عن الحكومة ، و أخبرتكم أن طلبَ القوم لها وهنٌ ومكيدةٌ ، ونبأتكم ان القوم ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن ، و أني اعرف بهم منكم : عرفتهم أطفالاً ورجالاً ، فهم أهل المكر و الغدر ، و إنكم إن فارقتم رأيي جانبتم الحزم ، ولمَّا أكرهتموني شرطتُ و استوثقتُ ، فأخذت على الحكمين أن يحييا ما أحيا القرآن ، ويميتا ما أمات القرآن فاختلفا وخالفا حكم الكتاب و السنة ، فقالوا : قد تبنا بعد أن كفرنا ، فإن تُبتَ فنحن معك ، فقال "ع": أصابكم حاصب ، ولا بقي منكم آبر ، أبعد إيماني برسول الله ، وهجرتي معه وجهادي في سبيل الله ، أشهد على نفسي بالكفر ، لقد ضللت إذن وما أنا من المهتدين.

[ أقول روي هذا الكلام في النهج وقد ذكرناه هنا لما بين الروايتين من الاختلاف ] .

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام

لقد أبيتم عليَّ إباءَ المخالفين ، وعدلتم عني عدولَ العاصين ، حتى صرفتُ رأيي إلى رأيكم ، و أنتم معاشرٌ أَخفاءُ الهام ، سفهاءُ الأحلام ، فلم آت – لا أبا لكم – حراما ، ولا أخفيتُ شيئاً من هذا الأمر عنكم ، ولا أوطأتكم عُشْوَة ، وقد اجمع رأي ملئكم على أن اختاروا رجلين ، فأخذنا عليهما أن يحكما بالقرآن ولا يعدواه ، فتاها عن الحق وهما يبصرانه ، وكان الجور هواهما ، و الصد عن الحق بسوء رأيهما ، فبماذا تستحلون قتالنا ، و الخروج من جماعتنا ، وأن تضعوا أسيافكم على عواتكم ، تضربون الرقاب ، وتسفكون الدماء ؟ إن هذا لهو الخسران المبين .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام وقد مرَّ بقوم صرعى فقال :

بؤساً لكم ! لقد ضركم من غركم ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، من غرّهم ؟ فقال: الشيطانُ و انفسٌ بالسوء أمارة ، غرتهم بالأماني ، وزينت لهم المعاصي ، ونبأتهم أنهم ظاهرون .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام  

وهو أول كلام قاله للناس بعد النهر فيم رواه ابن جرير .

أيُّها الناسُ ، استعدّوا للمسير إلى عدّو في جهاده القربةُ إلى الله ، ودركُ الوسيلة عنده ، حيارى في الحق ، جفاة عن الكتاب ، نُكَّب عن الدين ، يعمهون في الطغيان ، ويعكفون في غمرة الضلال ، فاعدّوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ، وتوكلوا على الله ، وكفى بالله وكيلا ، وكفى به نصيرا .

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام

ما لكم إذا أمرتكم أن تنفروا إثاقلتم إلى الأرض ؟ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ، وبالذل و الهوان من العز ؟ أوَ كلما ندبتكم إلى الجهاد ، دارت أعينكم كأنكم من الموت في سكرة ، فانتم لا تعقلون ، وكأنَّ أبصاركم كُمْهٌ فانتم لا تبصرون ؟ لله انتم ! ما أنتم إلا أسود الشَّرَى في الدعة ، وثعالبُ روّاغة حين تُدْعَوْن إلى البأس ! ما أَنتم بثقةٍ سجيس الليالي ! ولا بركب يصال بكم ، ولا ذي عزّ يعتصم إليه ، بئس حشاش الحرب انتم ، تكادون ولا تكيدون ، وتنتقص أَطرافكم ولا تتحاشَوْن ، ولا ينام عنكم وأنتم ساهون .

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام يستنفر الناس إلى مصر

قام "ع" في الناس وقد أمر فنودي بالصلوة جامعة ، فاجتمع الناس ، فحمد الله و أثنى عليه وصلى على محمد وآله ثم قال : أما بعد ، فإن هذا ضريح محمد بن أَبي بكر وإخوانكم من أَهل مصر ، قد سار إليهم ابن النابغة عدوُّ الله ، وَوَليّ من عادى الله ، فلا يكونَنَّ أَهل الضلال على باطلهم أَشدَّ اَجتماعا منكم على حقكم ، وقد بدؤا إخوانكم بالغزو ، فاعجلوا إليهم بالمواساة والنصر . عباد الله ، إن مصر أَعظمُ من الشام قدراً ، وأَكثر خيرا ، وخير أَهلا ، فلا تُغْلَبُوا عليها ، فإن بقاء مصر في أَيديكم، عزُّ لكم ، وكبْت لعدوكم ، فاخرجوا إلى الجرعة ،وأَوفوا بها غداً ، إن شاء الله تعالى .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام

الحمد لله على ما قضى من أَمري ، وقدَّر من فعلي ، وابتلاني بكم – أيها الفرقة– ممن لا يطيعُّ إذا أمرت ، ولا يجيب إذا دعوت – لا أبا لغيركم – ما تنتظرون بصبركم ، و الجهاد على حقكم ؟

فوالله لئن جاء الموت – وليَأتين فيفرقن بيني وبينكم ، و أنا لصحبتكم قال [9]، وبكم غير ظنين . لله أنتم لا دين يجمعكم ، ولا حميةَ تحميكم ، إذا أنتم سمعتم بعدوّكم يَرِدُ بلادَكم ، ويَشُنّ الغارة عليكم ! أو ليس عَجَباً أن معاويةَ يدعو الجفاة الطغام فيتبعونه على غير عطاء ولا معونة – يجيبونه في السنة المرتين و الثلاث ، إلى أي وجهٍ شاء ، و أنا أدعوكم إلى المعونة و العطاء فتعصوني وتختلفون عليّ !

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام لمَّا بلغه فتح مصر وشهادة محمد بن أبي بكر "رضي الله عنه"

[ وقد حزن عليه حتى بان فيه ورؤي في وجهه "ع"]

قام خطيباً فحمد الله و أثنى عليه ، وصلى على رسوله "ص" ثم قال : ألا إن مصر قد افتتحها الفجرة ، أولو الجور و الظلم ، الذين صدوا عن سبيل الله ، وَبَغوْا الإسلام عِوَجاً ، ألا وإن محمد بن أبي بكر قد استشهد ، فعند الله نحتسبه ، أما و الله إن كان – كما علمتُ – لممن ينتظر القضاء ، ويعمل للجزاء ويبغض شكل الفاجر ، ويحب هدي المؤمن . أني و الله ما ألوم نفسي على التقصير ، و أني لمقاساة الحرب لجِدُّ خبير ، و أني لأقدم على الأمر ، و اعرف وجه الجزم ، و أقوم فيكم بالرأي المصيب ، فاستصرخكم معلناً ، و أناديكم نداء المستغيث معربا، فلا تسمعون لي قولا ، ولا تطيعون لي أمرا ، حتى تصير بي عواقب الأمور إلى عواقب المساءة ، فأنتم القوم لا يدركم بكم الثأر ولا تنقضي بكم الأوطار . دعوتكم إلى غياث إخوانكم فجرجرتم جرجرة الجمل الأشدق ، وتثاقلتم إلى الأرض تثاقل من ليس له في الجهاد و اكتساب الأجر نيّة ، ثم خرج أليّ منكم جُنَيْد متذائب كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام

هوت أمُّهُ ،ما كان أنقص عقله ، وأجرأه على ربه ! فإني لا آخذ على التهمة ولا أعاقب على الظِنة ، ولا أقاتل إِلا من خالفني وناصبني وأظهر لي العداوة ، ولستُ مقاتلهُ حتى أدعوَه وأُعْذِرَ إليه ، فإن تاب ورجعَ قبِلْنا منه ، وإن أبى إِلا الاعتزام على حربنا استعنا اللهَ عليه ، وناجزناه .

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام

الحمد لله العزيز الجبار ، الحليم الغفار ، الواحد القهار ، الكبير المتعال ، سواء منكم من أسرّ القول ومن جَهَرَ به ومن هو مستخف بالليل وساربُ بالنهار . أحمده وأستعينه ،وأومن به ، وأتوكل عليه ، وكفى بالله وكيلا ، من يهد الله فلا مضل له ، ومن يضللْ فلا هادي له ، ولن تجد من دونه ولياً مرشدا ، وأشهد أَن محمداً عبده ورسوله ، أَرسله بالهدى ودينِ الحق ليظهره على الدين كله دليلا عليه ، وداعياً إليه ، فهدَمَ أَركان الكفر ، وأَنار مصابيح الإيمان . من يطع الله ورسوله ، يكن سبيل الرشاد سبيله ، ونور التقوى دليله ،ومن يعص الله ورسوله يُخْطِ السدادَ كله ، ولن يضر إلا نفسه . أُوصيكم عبادَ الله بتقوى الله وليٌ النعمة والرحمة، له الحمد مُفْرَدا ،والثناء مُخْلَصاً ، خالق ما أَعْوَزَ [10]، ومُذِلُّ ما اسْتُصْعِب ، ومسهل ما استوعر ، ومبتدئ الخلق بدأً أوَّل ، يوم ابتدع السماءَ وهي دخان فقال لها و للأرض أئتيا طوعاً أو كرها قالتا أتينا طائعين ،فقضاهن سبع سمواتٍ في يومين ، لا يعوزه شريك ، ولا يسبقه هارب ، ولا يفوته مزايل .

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام في إحدى الجمع

الحمد لله ذي القدرة و السلطان ، و الرأفة و الامتنان ، أحمده على تتابع النعم، و أعوذ به من العذاب و النقم ، و اشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له ، مخالَفةً للجاحدين ، ومعاندة للمبطلين ، و إقراراً بأنه رب العالمين ، و اشهد أن محمداً عبده ورسوله قفّى [11] ، وختم به النبيين ، وبعثه رحمة للعالمين ، أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي هو وليُّ ثوابكم ، و إليه مردكم ومآبكم ،فبادروا لذلك قبل الموت الذي لا ينجيكم منه حصن منيع ، ولا هرب سريع ، فانه وارد نازل ، وواقع عاجل ، وإن تطاول الأجل ،و امتد المَهَل ، فكل ما هو آت قريب ، ومن مهدّ لنفسه فهو المصيب ، فتزودوا رحمكم الله اليوم ليومِ الممات ، و احذروا أليمَ هوْل البَينات [12] فإن عقاب الله عظيم ، وعذابه أليم ، نار تلهَّب ، ونفس تُعذَّب وشراب من صديد ، و مقامع من حديد ، أعاذنا الله و إياكم من النار ، ورزقنا مرافقة الأبرار ، إن احسن الحديث و ابلغ الموعظة كتاب الله ( ثم تعوّذ وقرأ سورة العصر ثم قال ): جعلنا الله و إياكم ممن تسعهم رحمته ، ويشملهم عفوه ورأفته ، و استغفر الله لي و لكم ، ( ثم جلس يسيراً وقام فقال :

الحمد لله الذي دنا في علوه ، وعلا في دنوه ، وتواضع كل شيء لعزته ، وخضع كل شيء لقدرته ، أحمده مقصراً عن كُنْهِ شكره ، و أومن به إذعاناً لربوبيته ، و استعينه طالباً لعصمته ، و أتوكل عليه مفوضاً إليه ، و اشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له ، و أن محمداً عبده المصطفى ، ورسوله المجتبى ، و أمينه المرتضى ، أرسله بالحق بشيراً ونذيرا ، و داعياً بإذنه وسراجاً منيرا ، فبلغ الرسالة و أدى الأمانة ، و نصح الأمةَ ، وعبد الله حتى أتاه اليقين ، فصلى الله عليه في الأولين وصلى الله عليه في الآخرين وصلى عليه يوم الدين .

أوصيكم عباد الله بتقوى الله ، و العمل بطاعته ، و اجتناب معصيته ، فانه من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما ، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً بعيدا، وخسر خسراناً مبينا .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام في صفة المؤمن

المؤمن هو الكيّس الفَطِن ، بشره في وجهه ، وحزنه في قلبه ، أوسع شيء صدرا،و أذل شيء نفسا، زاجر عن فإن ، حاضّ على كل حسن ، لا حقود ولا حسود ، ولا سبّاب ولا مغتاب ، يكره الرفعة ويشنأ السمعة[13]، طويل الغم ، بعيد الهم ، كثير الصمت ، وقور ذكور ، صبور شكور ، مغموم بفكره ، مسرور بفقره ، سهلُ الخليقة ، ليّن العريكة ، رصين الوفاء ، قليل الأذى ، لا متأفك ولا متهتك ، إن ضحك لم يخرق ، وإن غضب لم ينزق ، ضحكه تبسم ، و استفهامه تعلّم ،ومراجعته تفهم ، كثيرٌ علمه ، عظيمٌ حلمه ، لا يبخل ولا يعجل ، ولا يضجر ولا يبطر ، ولا يَحِيفُ في حكمه ، ولا يجور في علمه ،نفسه اصلب من الصلد ، ومكادحته أحلى من الشهد ، لا جَشِع ولا هَلِع ، ولا عنف ولا صلف ،جميل المنازعة ، كريم المراجعة ، عدل إن غضب ، رفيق إن طلب ، لا يتهوَّر ولا يتجبر ، خالص الود ، وَثيقُ العهد ، وفيَّ العقد ،شفيق وصول ، حليم حمول ، قليل الفضول ، راض عن الله ، مخالف لهواه ، لا يغلظ على من دونه ، ولا يخوض فيما لا يعنيه ، ناصر للدين ، محام عن المؤمنين ، كهف للمسلمين ، لا يخرق الثناء سمعه ، ولا يَنْكأ الطمع قلبه ، ولا يصرف اللعب حكمه ، ولا يطلع الجاهل علمه ، قوَّال فعَّال ، عالم حازم ، وصول في غير عنف ، بذول في غير سَرَف ، لا بخَتَّال ولا بغدَّار ، لا يقتفي أثراً ، ولا يخافُ بشراً ، عون للضعيف ، غوث للَّهيف ، لا يهتك ستراً ولا يكشف سرا ، كثير البلوى ، قليل الشكوى ، إن رأى خيراً ذكره ، وإن عاين شراً ستره ، يستر العيب ، ويحفظ الغيب ، ويُقِيلُ العثرة ويغفر الزلة ، لا يطلع على نصح فيذره ، ولا يدع جنح حيف فيصلحه ، أمين رصين ، تقي نقي ، زكي رضي ، يقبل العذر ، ويجمل الذكر ، ويحسن بالناس الظن ، ويتهم على العيب نفسه ، يُحِبُّ في الله بفقه وعلم ، ويقطع في الله بحزم وعزم، لا يخرق به فرح ، ولا يطيش به مرح ، مذكّر للعالم ، معلّم للجاهل ، لا تُتوقع له بائقة، ولا تخاف له غائلة ، كل سعي أخلص عنده من سعيه ، وكل نفس اصلح عنده من نفسه ، عالم بعيبه ، لا يثق بغير ربه ، ولا ينتقم لنفسه ، ولا يوالي في سخط ربه ، مجالس لأهل الفقر ، مصادق لأهل الصدق ، مؤازر لأهل الحق ، عون للغريب ، أب لليتيم ، بعل للاَرملة ، حفيّ بأهل المسكنة ، مرجو لكل كريهة ، مأمول لكل شدة ، دقيق النظر عظيم الحذر ، عَقَلَ فاستحيا ، وقنع فاستغنى ، حياؤه يعلو شهوته ، ووده يعلوه حسده ، لا ينطق بغير الصواب ، ولا يلبس إلا الاقتصاد ، مشيه التواضع ، خاضع لربه بطاعته ، راض عنه في كل حالاته ، نيته خالصة ، ونظره عبرة، وسكوته فكرة ، وكلامه حكمة ، لا يهجر أخاه ولا يغتابه ، ولا يمكر به ، ولا يأسف على ما فاته، ولا يحزن على ما أصابه ، ولا يرجو ما لا يجوز له الرجاء ،ولا يَبْطَرُ في الرخاء ، يمزج الحلم بالعلم ، و العقل بالصبر ، بعيد كسلُه ، دائم نشاطه ، قريب أمله ، قليل زللـه ، متوقع اجله ، خاشع قلبه ، قانعة نفسه ، سهل أمره ، حزين لذنبه ميتة شهوته ، كظوم غيظه ، آمن منه جاره ، قانع بالذي قُدّر له ، محكم أمره ، كثير ذكره ، يخالط الناس ليعلم ، ويصمت ليسلم ، ويسأل ليفهم ، ويتَّجر ليغنم ، لا ينصت للخير ليفخر به ، ولا يتكلم ليتجبر به على من سواه ، نفسه منه في عناء ، و الناس منه في راحة ، اتعب نفسه لآخرته ، فأراح الناس نفسه ، إن بُغِيَ عليه صَبَرَ حتى يكون الله الذي ينتصر له ، بُعده ممن تباعد عنه زهدٌ ونزاهة ، ودنوّه ممن دنا منه لين ورحمة ، ليس تباعدُه تكبراً ولا عظمة ، ولا دنوّه خديعة ولا خِلاَبة . يقتدي بمن كان قبله من أهل الخير ، وهو إمام لمن بعده من أهل البر .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام في صفة الإسلام

أما بعد ، فإن الله تعالى شرع الإسلامَ، وسهَّل شرائعه لمن ورده ، و اعز أركانه لمن حاربه ، وجعله عزاً لمن تَوَلاه ، وسِلْماً لمن دخله ، وهدىً لمن ائتم به ، وزينةً لمن تجللَّه[14]، وعذراً لمن انتحله ، وعروة لمن اعتصم به ، وحبلاً لمن استمسك به ، وبرهاناً لمن تكلم به ، ونوراً لمن استضاء به ، وعوناً لمن استغاث به ، وشاهداً لمن خاصم به ، وفَلْجاً[15]لمن حاجَّ به ، وعلما لمن وعى ، وحديثاً لن روى ، وحُكْماً لمن قضى ، ولباً لمن تدّبر ، وفهماً لمن تفطن ، ويقيناً لمن عقل ، وبصيرة لمن عزم ، و آية لمن توَّسم ، وعبرة لمن اتعظ ، و نجاة لمن صدق ، وتؤدة لمن اصلح ، و زلفى لمن اقترب ، وثقة لمن توكل ، و رجاءً لمن فَوَّض ، وسبْقة لمن احسن ، وجُنَّةً لمن صبر ، ولباساً لمن اتقى ، وظهراً لمن رَشُد ، وكهفاً لمن آمن ، وأمَنَةً لمن اسلم ، وروحاً لمن صدق ، وغِنى لمن قنع، فذلك الحق سبيله الهدى ، ومأثرته المجد ، وصفته الحسنى ، فهو أبلجُ المنهاج ، مشرق المنار ، ذاكي المصباح ، رفيع الغاية ، يسير المضمار ، جامع الحلبة ، سريع السبقة ، أليم النقمة ، كامل العدة ، كريم الفرسان ، فالإيمان منهاجه ، و الصالحات مناره ، و الفقه مصباحه ، و الدنيا مضماره ، و الموت غايته ، و القيامة حلبته ، والجنة سنقته ، و النار نقمته ، و التقوى عدته ، و الحسنات فرسانه ، فبالإيمان يستدَلُّ على الصالحات ، و بالصالحات يعمر الفقه ، ويرهب الموت ، وبالموت تختم الدنيا ، وبالدنيا تجاز القيامة، وبالقيامة تزْلَف الجنة ، و الجنة حسرة أهل النار ، و النار موعظة المتقين .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام 

لا تختانوا وُلاتكم ، ولا تَغُشُّوا هداتكم ، ولا تُجّهلوا أئمتكم ، ولا تَصَدَّعوا عن حَبْلِكم[16]  فتفشلوا وتذهب ريحكم ، وعلى هذا فليكن تأسيس أموركم ، و ألزموا هذه الطريقة ، فانكم لو عاينتم ما عاين من قد مات منكم ، ممن خالف ، ما قد تُدْعَوْن إليه، لبدرتم وحرجتم ولسمعتم ، ولكن محجوب عنكم ما قد عاينوا ، وقريباً ما يُطرَحُ الحجاب .

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام

الحمد لله الذي لا يموت ولا تنقضي عجائبه ، كل يوم هو في شأن من إحداث بديع لم يكن ، الذي لم يلد فيكون في العزّ مشاركا ، ولم يولد فيكون موروثاً هالكا ، ولم تقع عليه الأوهام فتقدره شبحاً ماثلا،ولم تدركه الأبصار فيكون بعد انتقالها حائلا ، الذي ليست لأوليته نهاية ، ولا لآخريته حد ولا غاية ، الذي لم يسبقه وقت ، ولم يتقدمه زمان ، ولم تتعاوره زيادة ولا نقصان ، ولا يوصف بأين ولا بمكان ، الذي بطن من خفيات الأمور ، فظهر في العقول بما يرى في خلقه من علامات التدبير ، الذي سئُلت الأنبياء عنه ، فلم تصفه بحد ، بل وصفته بفَعاله ، ودلت عليه بآياته ، ولم تستطع عقول المفكرين جَحْدَه ، و الذي خلق خلقه لعبادته ، و أقدرهم على طاعته ، بما جعل فيهم ، وقطع عذرهم بالحجج ، فعن بينة هلك من هلك ، وبمّنه نجا من نجا ، ولله الفضل مبدئاً ومعيداً ، ثم إن الله – وله الحمد – افتتح الحمد لنفسه ، وختم أمر الدنيا وحكم الآخرة بالحمد لنفسه فقال : وقضي بينهم بالحق ، وقيل الحمد لله رب العالمين .

الحمد لله اللابس الكبرياء بلا تجسيد ؛ و المرتدي بالجلال بلا تمثيل ، و المستوي على العرش بغير زوال ، و المتعالي على الخلق بلا تباعد عنهم ، ولا ملامسة منه لهم ، ليس له حد ينتهي إلى حدّه ، ولا له مثل فيعرف بمثله ، ذلّ من تجبّر غيره ، وصغر من تكبّر دونه ، وتواضعت الأشياء لعظمته ؛ و انقادت لسلطانه وعزته ، وكلَّت عن إداركه العيون ، وقصرت دون بلوغ صفته الأوهام ، الأول قبل كل شيء ولا قَبْلَ له ، و الآخر بعد كل شيء ، ولا بَعْدَ له ، و الظاهر على كل شيء بالقهر له ؛ و المشاهد لجميع الأماكن بلا انتقال ، لا تلمسه لامسة ، ولا تحسه حاسة ، هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم .

أتقن ما أراد من خلقه لا بمثال سُبِق إليه ، ولا لغوب دخل عليه ، في خلق ما خلق لديه ، ابتدأ ما أراد ابتداءه ، و أنشأ ما أراد إنشاءه من الثقلين الأنس و الجن ، ليعرفوا بذلك ربوبيته ، ويمكّن فيهم طاعته ، نحمده بجميع محامده كلها ، على جميع نعمائه كلها ، ونستهديه لمراشد أمورنا ، ونعوذ به من سيئات أعمالنا ، ونستغفره للذنوب التي سبقت منا . ونشهد أن لا اله إلا الله و أن محمداً عبده ورسوله ، بعثه بالحق نبياً دالاً عليه ، وهادياً إليه ، فهدى به من الضلالة ،و استنقذ به من الجهالة .

منْ يُطع الله ورسولَه فقد فاز فوزاً عظيما ، ونال ثواباً جزيلا ، ومن يعص الله ورسوله فقد خسر خسراناً مبينا ، و استحق عذاباً أليما ، فانجوا بما يحقُّ عليكم من السمع و الطاعة ، و إخلاص النصيحة ، وحسن المؤازرة ، و أعينوا على أنفسكم بلزوم الطريقة المستقيمة ، وهجر الأمور الكريهة ، وتَعاطَوْا الحق بينكم وتعاونوا به ، وخذوا على يد الظالم السفيه ، وأُمُرُوا بالمعروف وأنْهُوْا عن المنكر ، و اعرفوا لذوي الفضل فضلهم . عَصَمنا الله و إياكم بالهدى ، وثَبَّتَنا الله و إياكم على التقوى و استغفر الله لي ولكم .

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام في الاستسقاء

الحمد لله سابغ النعم ، وبارئ النسم ، الذي السموات لكرسيه عمادا، و الأرضَ لعِبادِه مهادا ، و الجبال أوتادا . و أقامَ بعزته أركان العرش ، و اشرق بنوره شعاعَ الشمس ، وفجّر الأرض عيونا ، و القمر نورا ، و النجوم بهورا . ثم تجلى فتمكَّن ، وخلق وأتقن و أقام فيهن ، فخضعت له نخوة المستكبر ، وطُلبت إليه خلة المتمكن ، اللهم فبدَرجتك الرفيعة وفضلك البالغ وسبيلك الواسع ، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد كما دانَ لك ، ودعا إلى عبادتك ، ووفَّى بعهودك ، و انفذ أحكامَك ، و اتبع أعلامك ، عبد ونبيك وأمينك على عهدك ، و القائم بأحكامِكَ ، و القاطِعُ عذر مَن عصاك ، اللهم فاجعله أجزلَ من جعلت له نصيباً من رحمتك ، و أنَضَرَ من اشرق وجهه بسجال عطيتك ، و اقرَب الأنبياء زلفةً عندك ، و أوفرهم حظاً من رضوانك ، و أكثرهم صفوفَ أمةٍ في جناتك . كما لم يسجد للأحجار ، ولم يعتكف للأشجار . اللهم خَرَجنا إليك حين فاجأتنا المضايق الوَعِرة ، و الجأتنا المحابسُ العَسِرة ، وعضَّتنا علايقُ الشَّين ، وتأثَّلَت علينا لواحق المين ،و اعتكرت علينا حدابيرُ السنين ، و أخلفتنا مخايل الجود ، و استظمأنا لصوارخ القُود . فكنت رجاء المبتئس وثقة الملتمس ، ندعوك حينَ قَنَط الأنام، ومَنعَ الغمام ، وهلك السوام ، . يا حي يا قيّوم ، عدَدَ الشجر و النجوم ، أن لا تردّنا خائبين ، وأن تنشر علينا رحمَتَك بالسحاب المتأق [17] ، و النبات المونق . اللهم و امنن على عبادك بتنويع الثمرة ، و أحيِ بلادَك ببلوغ الزهرة ، و أشهد ملائكتك السفرة ، سُقياً منك نافعة ، دائمةً غُرزُها ، واسعاً درُّها . سحاباً وابلاً سريعاً عاجلاً ، تحيي به ما قد مات ، وترُدُّ به ما قد فات . وتُخرِجُ به ما هو آت . اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً مُمرعاً طبقاً[18]مجلجلا، متتابعاً خفوقه ، منبجسةً بروقه ، مرتجسة هموعه ، سيبه مستدرّ ، وصوبُه مسبطر ، لا تجعل ظله علينا سَموما ، وبرده حُسوما وضؤه رجوما ، وماءه أجاجا ، ونباته رمادا . اللهم إنا نعوذ بك من الشرك وهواديه ، و الظلم و دواهيه ، و الفقر ودواعيه . يا معطي الخيرات من أماكنها،ومرسل البركات من معادنها ، منك الغيث و أنت الغياثُ و المستغاث ، ونحن الخاطئون من أهل الذنوب . نستغفرك للجهالات من ذنوبنا . ونتوبُ إليك من عوام خطايانا . فأرسل اللهم علينا ديمةً مدراراً . و اسقنا الغيث واكفا مغزارا ، غيثاً واسعاً وبركةً من الوابل نافعة ، يدافع الودقُ منه الودقُ ، ويتلو القطر منه القطر ، غير خُلِّبٍ برقه ، ولا مكذَّبٍ وَعُده ولا عاصفة جنائبه ، سقياً منك محييةً مُرْوِيَة ، محفلة متصلة ، زاكياً نبتها ، نامياً زرعها ، ناضراً عودها ، ممرعة آثارها ، جارية بالخصب على أهلها ، تنعش بها الضعيف من عبادك وتحيي بها الميتَ من بلادك ، وتنعم بها المبسوط من رزقك وتخرجُ بها المخزون من رحمتك وتعم بها من نأى من خلقك . حتى يخصبَ لإمراعها المجدبون ويحيى بركتها المسنتون ، وتُترع بالقيعان غدرانها ، ويورق بذُرى الآكام شجرها ، منةً من مننك مجللة ، ونعمةً من نعمك مفضَّلة على بريَّتك المُرْمِلة وبلادك المعزبة وبهائمكَ المعملة ووحشك المهملة . اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ، فإنك تنزل الغيث من بعد ما قنطوا وتنشر رحمتك و أنت الولي الحميد ( ثم بكى"ع"وقال ) : سيدي صاحت جبالنا وأغبّرت أرضنا ، وهامت دوّابنا ، وقنط أناسٌ منا ، وتاهت البهائم ، وتحيَّرت في مراتِعها . وعجَّت عجيج الثكلى على أولادها وملت الذودان في مراعيها حين حبستَ عنها قطر السماء ، فدقَّ لذلك عظمُها وذهب لحمها و انقطع درّها . اللهم ارحم أنين الآنَّة وحنين الحانَّة ارحم تحيرها في مراتعها ، و أنينها في مرابطها ، يا كريم .

ومن دُعاءٍ لهُ عَليه السَّلام                                                 

الهي إن طال في عصيانك عُمري . وعظمَ في الصحف ذنبي . فما أنا ؛ بمؤمل غيرَ غفرانِك ، ولا أنا براجٍ غير رضوانك ، الهي ، أفكر في عَفوكَ فَتَهُون عليّ خطيئتي. ثم اذكر العظيم من أخذك فتعظم عليَّ بليتي . آهـ إن أنا قرأتُ في الصحف سيئةً أنا ناسيها و أنت محصيها . فتقول خذوه ، فياله من مأخوذٍ لا تنجيه عشيرته ، ولا تمنعه قبيلته . آهـ من نارٍ تُنْضج الأكباد و الكُلَى ! آهـ من نارٍ نزّاعة للشوى . آهـ من غمرةٍ من لهبات لظى .( قال الراوي ) : ثم أنعم في البكاء فإذا هو كالخشبة الملقاة فقلت : إنا لله و إنا إليه راجعون ، مات و الله علي بن أبي طالب ، فأتيت منزله أنعاه ، فقالت فاطمة : ما كان من شأنه ؟ فأخبرتها ، فقالت : هي – و الله – الغَشْيَةُ التي تأخذه من خشية الله تعالى .

ومن كَلامٍ لهُ عَليه السَّلام أجاب به الصديقة الكبرى فاطمة "ع" لما رجعت إليه غضبى[19]  

لا ويل لك ، بل الويلُ لشانئيك ، نهنهي عن وُجْدِك يا ابنة الصفوة ، وبقيَة النبوَّة، فوالله ما وَنَيتُ عن ديني ، ولا أخطأت مقدوري ، فإن كنتِ تريدين البُلْغَة فرزقك مضمون ، وكَفيلُك مأمون ، وما أعدَّ لك خيرٌ مما قُطِعَ عنك ، فأحتسبي الله ، فقالت : حسبي الله ونعم الوكيل .

ومن خُطبَةٍ لهُ عَليه السَّلام يتظلم فيها من قريش

[ التقطنا منها فرائد أوردنا هنا ] :

ما لنا ولقريش ، وما تنكر منا غير أنا أهلُ بيت شيَّد الله بنياننا ، و اختارنا عليهم، فعرّفناهم الكتاب و السَّنة ، وعلَّمناهم الفرائض و السنن ، ودَّيناهم الدين و الإسلام، فوثبوا علينا ، وجحدوا فضلنا ، ومنعونا حقنا ، اللهم فإني استعديك على قريش ، فخذ لي بحقي منها ، ولا تدع مظلمتي لها ، إنك الحكم العدل ؛ فإن قريشاً صغرّت عظيم قدري ، و استحلَّت المحارم مني ، وقالوا إنك لحريص متَّهم ، أليس بنا اهتدوا من مَتَاهِ الكفر ، ومن عمى الضلالة ، وغيّ الجهالة ، وبي أُنِقذوا من الفتنة الظلماء ، و المحنة العمياء ، ويلهم ! ألم أخلصهم من نيران الطغاة ، وسيوف البغاة ، ووطأة الأُسْد ؟ أليس بي تسنموا الشرف ، ونالوا الحق و النَّصَف ؟ ألست آية نبوة محمد "ص" ودليل رسالته ، وعلامة رضاه وسخطه ، وبي كان يَبْرِي جماجم البُهْم وهام الأبطال ؟ إذا فزعت تيمٌ إلى الفرار ، وعدِيّ إلى الانتكاص . ولو أسلمتُ قريشاً للمنايا و الحتوف لحَصَدتها سيوف العرازم[20] ، ووطأتها خيول الأعاجم ، وطحنتها سنابك الصافنات ، وحوافر الصاهلات ، عند إطلاق الأعنة ، وبريق الأسنة ، ولما بقوا لظلمي وعاشوا لهضمي ، ولما قالوا إنك لحريص متهم .

ومنها    

يا معاشر المهاجرين و الأنصار ، أين كانت سبْقةُ تيمٍ وعديِّ إلى سقيفة بني ساعدة خوف الفتنة ، ألا كانت يوم الأبواء إذ تكاثفت الصفوف ، وتكاتفت الحتوف ، وتقارعت السيوف ؟ أم هلاَّ خشيا فتنة الإسلام ، يوم ابن عبدِ وَدّ ، وقد شمخ بأنفه ، وطمح بطرفه ؟ ولِمَ لمْ يُشفقا على الدين و أهله ؟ يوم بواط ، إذ اسودّ لون الأفق ، و اعوجّ عظم العنق ؟ ولِمَ لمْ يُشفقا يوم رضوى ، إذ السهام تَطيرُ و المنايا تسير ، والأسد تَزِير ؟ وهلاَّ بادَوْا يوم العشيرة ، إذ الأسنان تصطك ، و الآذان تستك ، و الدروع تهتك ؟ وهلاَّ كانت مبادرتهما يوم بدر ، إذ الأرواح في الصعداء ترتقي ، و الجياد بالصناديد ترتدي ، و الأرض من دماء الأبطال ترتوي ؟ ولِمَ لمْ يُشفقا على الدين يوم بدر الثانية ، و الرعابيب تُرْعَب ، و الأوداج تَشخَب ، و الصدور تُخْضَب ؟ ( ثم عدد"ع"وقائع كثيرة ، وقرّعهما بأنهما كانا فيها من النَّظارة ) ثم قال : أنا صاحب هذه المشاهد ، و أبو هذه المواقف ، و ابن هذه الافعال الحميدة .