ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الداحي: الباسط.

والمدحوات: المبسوطات كالارض والجبال وغيرهما من الاجرام المنبسطة.

وداعم المسموكات أي حافظها عن الميل وجعلها ذات عماد كي لاتزول عن محالها ومجاريها، والمسموكات: الاجرام العلوية المرفوعة.

(2) جابل القلوب على فطرتها: خالقها على طبيعتها الساذجة الخالية عن كل نقش.

وقوله: (شقيها وسعيدها...) بدل عن القلوب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(3) أي صلواتك الشريفة السامية، وبركاتك النامية الزاكية.

والشرائف: جمع الشريفة.

والنوامي: جمع النامية.

(4) أي الخاتم لما سبقه من الشرائع والنبوات، والفاتح لما أغلقه المبطلون من أبواب السعادات أو القلوب المقفلة بغلق التلبيسات والشبهات.

(5) جيشات: جمع جيشة - بفتح فسكون - من قولهم: (جاشت القدر): ارتفع غليانها.

والاباطيل: جمع باطل على غير قياس.

(6) كذا في الاصل، وفي النهج: (والدامغ صولات الاضاليل).

(7) فضطلع: نهض قويا.

و (مستوفزا): مسارعا مستعجلا.

(8) الناكل: الناكص والمتأخر.

وفي النهج: (غير ناكل عن قدم...).

(9) وفي النهج: (واعيا لوحيك حافظا على عهدك، ماضيا على نفاذ أمرك حتى أورى...).

(10) أورى: استخرج وأظهر.

والقبس: شعلة النار.

والقابس: طالب النار.

والخابط: الذي يسير ليلا على غير جادة.

والكلام كناية وتمثيل لما مهده رسول الله صلى الله عليه وآله من مشعل الهداية والمحجة الواضحة للسالكين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(11) (والحبط في عشو الظلام): السير في الظلمات على غير جادة بضعف بصر وعلى غير بصيرة.

وفي نهج البلاغة: (وهديت به القلوب بعد خوضات الفتن، وأقام موضحات الاعلام، ونيرات الاحكام).

(12) كذا في الاصل، فان صح ولم يكن مصحفا فمعناه: أي وهدي به الناس بعد ما أنارت نيرات أحكام الله الدنيا، وتمركزت وارتفع ضوؤها كارتفاع الجبال الراسية المرتفعة إلى أعنان السماء.

(13) شهيد - ها هنا - بمعنى شاهد.

وبعيث بمعنى مبعوث، ومجي فعيل بمعنى فاعل تازة وبمعنى مفعول أخرى أمر شائع فيى العربية.

(14) أي فأوسع له مكانه في دار كرامتك ومنزلتك في جنب منزلة خيرتك سعة تسعها عنايتك به وألطافك عليه.

والظل - هنا - كناية عن اللطف والمرحمة والاحسان والتكرمة.

(15) وبعده في نهج البلاغة هكذا: (اللهم أعل على بنأ البانين بنأه، وأكرم لديك منزلته وأتمم له نوره وأجزه من ابتعائك له مقبول الشهادة، ومرضي المقالة، ذا منطق عدل وخطة فصل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(16) كذا في الاصل، وفي النهج: (اللهم اجمع بيننا وبينه في برد العيسش، وقرار النعمة ومني الشهوات وأهوأ اللذات، ورخاء الدعة، ومنتهى الطمأنينة وتحف الكرامة).

أقول: برد العيش كناية عن حلاوته الملازمة للسكون والهدوء ووفور النعمة.

وقرار النعمة: دوامها.

وأرجأ الدعة: نواحبها.

وهو جمع الرجاء - مقصورا أو ممدودا - وأفناء الكرامة: ساحاتها ومحالها.

وكأنه جمع فنأ - بكسر الفاء -: الساحة أمام المسكن.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) كذا في الاصل، وفي المختار: (77) من الباب الثالت من نهج البلاغة (ضرار بن حمزة الضبائي).

وفي الاستيعاب: (ضرار الصدائي).

وفي عنوان: (قطعة من الاخبار المروية في ايجاب ولاء أمير المؤمنين وشي من أخبار زهده...) من كتاب الخصائص - للسيد الرضي - ص 40 ط 2: ذكروا أن ضرار بن ضمرة الضبابي دخل على معاوية بن أبي سفيان وهو بالموسم فقال له: صف [لي] عليا... (2) تقمص: لبس القميص.

واعتجز: لبس المعجر - كمنبر -: العمامة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(3) المدى - بفتح الميم -: المنتهى والغاية أي كان عليه السلام في منتهى الكمال وغاية العظمة والجلال لايجاريه فيها أحد.

و (يقول فصلا) أي يقول قولا يفصل بين الحق والباطل أو يفصل كل واحد من المتخاصمين عن الاخر بحل عويصتهم وتنجيز القضأ بينهم.

(4) أي كان عليه السلام لا يسلس قياده للقوي المائل بقوته إلى الزور والباطل كي يطمع في باطله ويتمادى في غيه لهظم حقوق الضعفأ.

وكان عليه السلام باقباله على سماع حجة الضعيف وخفض جناحه له واهتمامه باحقاق حقه لايؤيسه من عدله.

(5) سدول الليل: حجب ظلامه.

(6) يتململ: يضطرب ويتقلب من غم أو مرض.

والسليل - كعليل - الملدوغ من حية أو نحوها.

(7) مابين المعقوفين مأخوذ من نهج البلاغة.

و (اليك عني): بعد نفسك مني ووار شخصك عني.

(أبي تعرضت): أتصديت لي ؟ وطلبت وصلي ؟ (8) كذا في ترجمة ضرار من تاريخ دمشق، وفي رواية أخرى منها وكذا في جل الطرق والمصادر: (ألي تشوقت ؟) بالقاف.

وفي النسخة الموجودة عندي من روض الجنان (أم بي تسوفت) بالسين المهملة والفأ، ولم يحضرني للكلمة معنى يلائم السياق، وكأنها مصحفة.

والتشوف - بالشين المعجمة ثم الواو ثم الفأ -: التزين والتصقيل والتجلية.

والتشوق - بالقاف -: اظهار الحنان والشوق الشديد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(9) أي بعيد أن تنالين ما تصديت له، ومستحيل أن تدركين ما أظهرت وجدك إليه، أو من عرضت نفسك مزينة عليه، فارجعي خائبة فليس الان آن وصولك إلى مبتغاك، وليس لك حظ فيمن تصديت لوصله في زينتك أو في نغمتك الخارجة عن شغاف قلبك ! ! ! (10) وفي نهج البلاغة: (قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها، فعيشك قصير وخطرك يسير وأملك حقير).

وما بين المعقوفين أيضا منه (قد أبنتك ثلاثا) قد قطعتك عني وفصلتك مني بالطلاق الثلاث.

وفي غير واحد من الطرق: (قد بتتك ثلاثا).

وهو أيضا - من باب أفعل وفعل ومد وفر - بمعنى القطع.

وامضأ الامر وانجازه.

(11) يقال: (رقع الدمع أو الدم - من باب منع - رقأ ورقؤ): جف وانقطع.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حسك السعدان: شوكه.

والسعدان: نبت ترعاه الابل وله شوك تشبه به حلمة الثدي.

ومسهدا: مؤرقا أي الاصباح من غير نوم لعدم ايناس العين بالنوم لاجل الهم أو الخوف أو الالم مما يطرد النوم عن العين.

والاغلال: جمع الغل.

ومصدفا: مقيدا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(2) هذا هو الظاهر الموافق لما في المختار: (219) من نهج البلاغة وفي الاصل: (والنفس...) والبلى: الوهن والرثاثة.

و (قفولها): رجوعها.

والثري التراب... ثم ان في النهج بعد هذه الفقرة زباداة كثيرة في قصة عقيل واستماحه من أمير المؤمنين عليه السلام، وقصة الحديدة المحماة لم يذكرها سبط ابن الجوزي ها هنا.

(3) ما بين المعقوفين مأخوذ من نهج البلاغة وفيه بعده هكذا: (ما لعلي ولنعيم يفنى ولذة لا تبقى تعود بالله من سبات العقل وقبح الزلل وبه نستعين).

أقول: و (جلب شعيرة) بكسر الجيم -: قشرتها.

و (تقضهما) من باب علم -: تكسرها بأطراف أسنانها و (سبات العقل) - بضم السين -: نومة.

و (الزلل): العثرة والسقوط في الخطأ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الذمة: العهد.

الامان.

الضمان.

الحرمة.

الحق.

و (هينة): مرهونة.

و (زعيم) كفيل.

ضامن، أي حرمتي أو ضماني أو عهدي عند الله مرهونة لحقيقة ما أقول وأنا بذلك كافل وضامن.

وقال في النهاية: وفي حديث علي: (ذمتي رهينة وأنا به زعيم).

أي ضماني وعهدي رهن في الوفأ به.

(2) وفي النهج: (ولا يظمأ عليها...).

يقال: (هاج النبت - من باب باع - والمصدر كبيع وكتاب ورمضان هيجا وهياجا وهيجانا): يبس.

وهاجت الابل: عطشت.

وهاجت الارض: أخذ نباتها في اليبس واصفرت.

قال في النهاية: ومنه حديث علي عليه السلام: (لا يهيج على التقوى زرع قوم).

أراد من عمل لله لم يفسد عمله ولا يبطل، كما يهيج الزرع فيهلك.

و (لا يظمأ) - من باب علم -: لا يعطش شديدا.

قال في النهاية: وفي حديث علي عليه السلام: (ولا يضمأ على التقوى سنخ أصل).

أصل السنخ والاصل واحد، فلما اختلف اللفظان أضاف أحدهما إلى الاخر.

وقال المجلسي رحمه الله: ويحتمل أن يكون المراد بهما عدم فوت المنافع الدنيوية أيضا بالتوى ويحتمل أن يراد باحداهما أحداهما، وبالاخرى الاخرى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(3) وفي البحار: (وان أبغض الخلق عند الله رجل وكله إلى نفسه) أي لا يلاحظه بسؤ عمله بلحاظ المرحمة، ولا يراقبه مراقبة الحبيب لحبيبه أو الوالد لولده.

و (جائر) ضال منحرف.

و (قصد السبيل): استقامته ووسطه.

(4) مشغوف بكلام بدعة.

أي ان حب البدعة والتكلم فيها قد بلغ شغاف قلبه.

و (لهج بالشي - من باب فرح - لهجا).

أولع به.

والضمير في (فيها) راجع إلى البدعة، أي هو حريص في مبتدعات الصلاة والصوم.

(5) وفي البحار: (رهين بخطيئته).

أي هو مرهون ومأخوذ بها.

(6) يقال: (قمش القماش - من باب ضرب ونصر - قمشا): جمعه من هنا وهنا، أي من نواحي متفرقة.

و (غشوه): أحاطوا به.

(7) غار: مغتر.

و (الاغباش): جمع الغيش - كسبب -: الظلمة.

الخدعة.

(8) أي ولم يقم في تحصيل العلم يوما كاملا سالما من النقص.

ورواه في النهاية: (يوما تاما).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(9) أي خرج في الطلب في أول اليوم أو في بد العمر، فاستكثر - أي حاز كثيرا - من المطالب التي قليلها خير من كثيرها.

هذا بنأ على كون (ما) موصولة، وأما بنأ على مصدريتها فالمعنى حاز كثيرا من شي قلته خير من كثرته.

(10) ارتوى: شرب حتى شبع وحصل له الري.

و (الاجن): المأ المتغير المتعفن.

واستاره عليه السلام ها هنا للمقدمات الفاسدة التي يأخذها المبطلون من أشباههم من الضلال والجهال.

و (من غير طائل): من غير فائدة.

(11) ومثله في تاريخ ابن عساكر، وفي أمالي الشيخ: (فان نزلت به - وفي الكافي: وان نزلت به احدى المبهمات) أي التي تحتاج في تبيينها إلى نظر صائب وعلم ثاقب.

والحشو من الرأى: رذاله وفضوله.

(12) ومثله في الكافي، وفي تاريخ ابن عساكر: (فهو من قطع المشبهات في مثل نسج - قال وقال ابن زيدويه مكان نسج غزل - العنكبوت).

أقول: وكلاهما بمعنى واحد، والكلام بيان لغاية ضعف مقدمات هذا المبطل ونهاية وهيها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(13) مابين المعقوفين مأخوذ من المختار (17) من نهج البلاغة، وهذا بيان وتفصيل لقوله: (لا يدري أصاب أم أخطأ).

(14) أي لاضطراره إلى جواب السائل، وحل المشكلة المرجوعة إليه.

(15) أي يخوض ويدخل في المسائل العلمية من غير بصيرة كالابل التي تجول في الارض ولا تبصر أمامها، فما أحرى بها اما أن تقع في بئر أو بركة أو تسقط من جبل أو أكمة، أو تغرق في بحر أو تثب عليه السباع فتمزقوها اربا اربا.

(16) أي انه كثير الارتكاب لشبهات - فهيهات له من اجتناب المحرمات - وكثير الخبط في الجهالات - والخبط: السير في الظلمة بلا دليل - فهيهات له من تحصيل طريق النجاة.

(17) اي لم يحكم القوانين العلمية، ولم يحتفظ على مقدماتها عن خبرة وبصيرة.

وهذا مثل، وأصله: ان الرماة كانوا إذ أرادوا أن يتخذوا من عود سهما كانوا يعضونه بأسنانهم كي يعلموا أنه صلب أو لين، وكانوا إذا أرادوا أن يخبروا بصلابته وأن جودته مختبرة يقولون عض بضرس قاطع، وإذا أرادوا أن يخبروا أنه مجهول الحال قالوا: لم يعض بضرس قاطع.

فصار مثلا.

(18) يقال: (ذرت الريح التراب - من باب دعا - ذروا، وأذرته وذرته) من باب أفعل وفعل -: أطارته وأذهبته.

والهشيم - فعيل بمعنى مفعول -: النبت اليابس المتكسر.

قال في النهاية: ذرته الريح وأذرته تذروه وتذريه [يعنى من باب دعا، وأفعل]: أطارته.

ومنه حديث علي عليه السلام: (يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم).

أي يسرد الرواية كما تنسف الريح هشيم النبت.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(19) وفي المختار: (16) من نهج البلاغة: (تصرخ من جور قضائه الدمأ وتعج منه المواريث).

(20) إلى هنا رواه في مادة (ذمم) من كتاب الفائق بنحو الارسال واختلاف قليل في بعض الالفاظ، وفيه: (لاملي والله باصدار ما ورد عليه، ولا أهل لما قرظ به).

ومثله في جل المصادر فان صح ما هنا ولم يكن تصحيفا فلعله بمعنى فرغ يقال: (سلم الدلو - من باب ضرب - سلما): فرغ من عملها وأحكمها.

ويقال (فرط من زيد شي - من باب نصر - فرطا): ذهب وفات.

(21) أي عليكم بطاعة من لا تعذرون من معصيته، وعليكم بمعرفة من لا تعذرون بعدم عرفانه وبجهالته وهم عترة النبي وأعدال القرآن، وسفن النجاة.

(22) فأين يتاه بكم - من باب باع -: أين يضل بكم ؟ أين تذهبون متحيرين ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(23) نسخ من أصلاب أصحاب السفينة: نقل منها وأخذ عنها.

(24) أنا رهين لذلك أي ضامن له مأخوذ به، كما يؤخذ الرهن لو تخلف المديون عن أدأ الدين.

وما أنا من المتكلفين أي ممن تجشم ذلك من قبل نفسه وتعسف في ادعائه... (25) فرات: كثير العذوبة منته فيها.

و (أجاج): شديد الملوحة أو مر.

والمشار إليه في الفقرتين هو معنى الكلام والمحصل منه أي التمسك بهم والاعراض عنهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) من قوله: (أرسله على حين فترة - إلى قوله: (ودثارها السيف) - ذكره في المختار: (87) من خطب نهج البلاغة، مع ذيل غير مذكور هنا.

وقوله: (على حين فترة من الرسل) متعلق بقوله (أرسل اليكم الرسول وأنزل إليه).

وفترة من الرسل: هو انقطاع الوحي والرسالة.

والهجعة - بفتح الهاء وسكون الجيم، والهجوع والتهجاع - بفتح التأ - النومة ليلا.

ولعل التعبير بالهجعة للاشارة إلى أن الامم كانوا مستغرقين في بحار الغفلة والاجوأ المظلمة، لاذاكر يوقظهم عن غلفتهم، ولا نبي ولاوصي كي ينورا بتمهيد القوانين الالهية آفاقهم وأقطارهم المدلهمة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(2) واعتراض من الفتنة: حيلولة من الفتنة بين الناس وبين الهدوء والامن.

وفي النهج: (واعتزام من الفتن وانتشار من الامور).

والاعتساف: ارتكاب الشي بلا تدبر.

والامتحاق: الانمحأ والاضمحلال.

والتلظى: التلهب.

(3) وفي النهج: (والدنيا كاسفة النور ظاهرة الغرور، على حين اصفرار من ورقها، واياس من ثمرها، واغورار من مائها، قد درست منار الهدى وظهرت أعلام الردى فهي متجهمة لاهها عابسة في وجه طالبها، ثمرها الفتنة...).

(4) واغورار المأ: ذهابه.

ومتهجمة: متكلفة للهجوم عليهم غفلة والورود عليهم بغتة لتصيبهم بما يكرهون.

ويقال: (جهمه - من باب علم ومنع - جهما وتجهمه تجهما): استقبله بوجه عبوس كريه.

وتجهمه أمله: لم ينله.

و (كهرزيد فلانا - من باب منع - كهرا): استقبله بوجه عبوس تهاونا به.

انتهره.

قهره.

(5) اشارة إلى ما كان دائرا بين العرب من الضطراب ومن اضطهاد بعضهم بعضا واغارة كل على آخرين واستباحتهم اهراق الدمأ، وأكل مال الغير، واستباحة الحريم، وأكلهم الميتة والحيف المنتنة.

والشعار من الثياب: ما يلي البدن ويتصل بشعر الانسان.

والدثار: ما يلبس فوق الشعار.

وما أحسن التعبير عن الخوف بالشعار، وعن السيف بالدثار حيث أن الخوف سابق والسيف لاحق، والاول باطن والثاني ظاهر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(6) يقال: (وأد زيد بنته - من باب وعد يعد - وأدا): دفنها في التراب وهي حية، فالابنة وئيد ووئيدة وموؤدة.

(7) وفي بعض النسخ: (طلب العيش).

وفي أكثر النسخ: (يجتاز) من الاجتياز بمعني المرور.

وفي بعض النسخ (يحتاز) بالحأ المهملة والرأ المعجمة من الحيازة، وفي بعضها بالخأ المعجمة والرأ المهملة أي كان من يختار طيب العيش والرفاهية يجتنبهم ولا يجاورهم.

وقيل: يعني اختاروا وأرادوا بدفن البنات طيب العيش.

والرفاهية - بفتح الرأ -: لين العيش وطيبه.

التنفس.

التخفيف، ازالة الضيق والتعب.

التوسعة.

والخفوض: جمع الخفض.

سعة العيش وسهولته وهناؤه.

(8) قال المجلسي رحمه الله: وفي بعض النسخ: (نحس) من النحوسة.

والمبلس: الايس من رحمة الله تعالى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(9) ولعل المراد من الصحف الاولى هو خصوص ما نزل على الانبياء السلف قبل موسى وعيسى، والمراد من (الذي بين يديه) هو التوراة والانجيل وانما عبر عنهما بأنهما بين يديه لقربهما نسيبا بعصر رسول لله عليه وسلم.

أو أن المراد من الصحف جميع الصحف السماوية النازلة على الانبياء حتى التوراة والانجيل، والمراد مما بين يديه هو ما يأتي في المستقبل من البعث والنشور والحساب والجزأ مما يقع في عالم الاخرة.

(10) ما بين المعقوفات مأخوذ من المختار: (153) من النهج وفيه هكذا: (أرسله على حين فترة من الرسل، وطول هجعة من الامم، وانتقاض من المبرم، فجاءهم بتصديق الذي بين يديه والنور المقتدي به ! ! ! ذلك القرآن فاستنطقوه - ولن ينطق ! ! ! - ولكن أخبركم عنه الا ان فيه علم ما يأتي والحديث عن الماضي ودوأ دائكم ونظم ما بينكم).

(11) هذا كتاب الاسلام وهذا امامه وعالمه، وهذا الثقل الاكبر.

وذاك الثقل الاصغر الذين خلفهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أمته وقال لهم: ان تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا.

ولكن أسفي على المسلمين حيث ضيعوا الاول ولم يتفقهوا فيه ولن يطبقوا معاليه، واستضعفوا الثاني وأخروه عن مقامه وجلسوا فيه، ثم وثبوا عليه وعلى من شايعه وبنيه فشردوهم تشريدا وقتلوهم تقتيلا ! ! !

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) إذ ليس عملهم مما يرفع إلى الله تعالى، إذ المرفوع إلى الله تشريفا هو الكلم الطيب والعمل الصالح، كما قال تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه) وجلوسهم حلقا ومباهات بعضهم بعضا، أو غضبهم على جليسهم لاجل جلوسه إلى غيره ليس منهما حتى يشرف بالرفع إلى الله.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الاول مأخوذ من (العيل) بمعنى الافتقار والاحتياج، يقال: (عال يعيل عيلا وعيلة وعيولا - كباع يبيع بيعا وبيعة وبيوعا - أي افتقر، فهو عائل، والمؤنث عائلة، والاسم العيلة - كضربة -.

والثاني مشتق من العول، يقال: (عال فلان في حكمه - من باب قال.

- عولا): جار في حكمه ومال عن الحق.

و (عال يعول عولا) في الميزان: نقص.

وبهذا المعنى جاء من باب (باع) أيضا، وسميت فريضة الوارث عولا وعائلة لميلها عن أهلها بالجور ونقصان سهامهم.

ويقال: (عالت الناقة ذنبها عولا): رفعته، وسميت الفرائض بهذا المعنى أيضا عولا لاجل ارتفاعها على أصلها بزيادة السهام.

ويقال: (عال الرجل عولا): كثر عياله.

وانما سميت الفريضة عائلة بهذا المعنى لكثرة السهام فيها.

ويقال: (عال صبره عولا) غلب.

وعال الرجل: افتقر.

وبهذين المعنيين جاء من باب (باع) أيضا، وعلى هذين المعنيين سميت الفريضة عولا وعائلة، لغلبة الفريضة ومغلوبية أهل السهام بورود النقص عليهم.

ومحصل مراده عليه السلام من هذا الكلام انه لو قدمتم من قدمه الله وجعله خليفة على البرية، وأعرضتم عن الجهال الذين انحط قدرهم عن شامخ مقام الولاية، وأخرتهم حكمة الباري عن سمو الخلافة والامامة، لنلتم غاية الامنية من سعادة الدنيا والاخرة، وما افتقر فيكم أولياء الله، وما ظلم أحد بنقصان حظه، وعدم اعطاء سهمه، من أجل جهالة الحكام والقضاة أو انحرافهما ولعشتم حميدا ومتم سعيدا لوصول كل ذي حق إلى حقه، لحكم الوالي عن علم وعدل واتفاق الامة على اتباع حكمه وامتثال أمره، ولكن قدمتم من أخره الله وأخرتم من قدمه الله فحرمتم خير الدنيا والاخرة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) وقد وقع الخبر على طبق ما أخبر به عليه السلام حتى آل الامر في عصرنا إلى نكس قلوب جل شباب المسلمين وفراغها عما هو المعروف في الاسلام، وملائها بأباطيل الزنادقة والكفار.

(2) وفي كتاب الفتن: (فأي قلب لم يعرف المعروف...).

وفي الطريق الثاني منه: (إذا كان القلب لايعرف معروفا ولا ينكر منكرا نكس...).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) والظاهر أنه يرويه عن الامام الباقر عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عليه السلام، ويحتمل روايته عن غيره أيضا فانظر المختار التالي.

(2) كذا في الاصل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(3) وفي رواية ابن داب: (فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقرب أجلا ولا يؤخر رزقا).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) كذا في الطبعة الحديثة من البحار نقلا عن كتاب الزهد، وفي النسخة المخطوطة بخط الشيخ شير محمد الهمداني رحمه الله، وط الكمباني من البحار: (حدس)... (2) كذا في الاصل وفي رواية الثقفي: (بحيث ما أتوا) وفي رواية الكافي الاتية: (حيث ما عملوا)... (3) وفي المخطوطة المتقدمة الذكر: (فأمروا بالمعروف...).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(4) هذا هو الصواب، وفي النسخة: (عقوبة).

والعفوة - بكسر العين وفتحها -: خيار الشئ وصفوته.

(5) مابين المعقوفين كان ساقطا من النسخة، وأثبتناه على وفق تفسير علي بن ابراهيم لحكم المجلسي رحمه الله بالمماثلة بينهما.

(6) وفي تفسير القمي: (اما داعيا من الله فما عند الله خير له، واما رزقا من الله فهو ذو أهل ومال، ومعه دينه وحسبه، المال والبنون حرث الدنيا، والعمل الصالح حرث الاخرة، وقد يجمعهما الله لاقوام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(7) مابين المعقوفين زيادة منا لاصلاح ما صحف من النسخة، فان ما فيها هكذا: لحزب الدنيا، والعمل الصالح لخربت الاخرة وقد يجمعهما الله لاقوام) ! ! ! (8) ولا يزال هذا الكتاب مخطوط، ونرجو من الله أن يبعث بعض أهل الخير لاحيائه وطبعه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الظاهر أن المراد من الخوض في التعديل والترجيح هو خوضهم في أسبابهما.

(نهج السعادة ج 3) (م 8)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(2) قيل: فحدث الجاحظ بهذا الحديث فقال: هو جماع الكلام الذي دونه الناس في كتبهم وتحاوروه بينهم.

قيل: فسمع أبو علي الجبائي بذلك فقال: صدق الجاحظ، هذا ما لا يحتمله الزيادة والنقصان.