حرف الميم260 من ضيّعه الأقرب أتيح له الأبعد . 1 أي من ضيّعه و خذله قومه و أهله قدّر لمنفعته و معونته الأبعد ، فإنّ الإنسان قد ينصره من لا يرجو نصره و إن أهمله أقربوه و خذلوه ، فقد تقوم به الأجانب من الناس ، و قد وجدنا ذلك في حقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ، ضيّعه رهطه من قريش و خذلوه ، و تمالئوا عليه ، فقام بنصره الأوس و الخزرج ، و هم أبعد الناس نسبا منه ، لأنّه من عدنان و هم من قحطان . و قامت ربيعة بنصر أمير المؤمنين عليه السلام في صفّين ، و هم أعداء مضر الذين هم أهله و رهطه . و قامت الخراسانيّة و هم عجم بنصر الدولة العبّاسيّة ، و هي
----------- [ 206 ] دولة العرب . 1 261 ما كلّ مفتون يعاتب . 2 هذه الكلمة قالها أمير المؤمنين عليه السلام لسعد بن أبي وقّاص و محمّد بن مسلمة و عبد اللّه بن عمر لمّا امتنعوا من الخروج معه لحرب أصحاب الجمل . 3 و قال فيهم أيضا : 262 خذلوا الحقّ و لم ينصروا الباطل . 4 و نظير قوله عليه السلام : « ما كلّ مفتون يعاتب » أو قريب منه قول أبي الطيّب : 5
فما كلّ فعّال يجازى بفعله قال ابن ميثم : الفتنة قد تكون في الدين و قد تكون في الدنيا
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 15 . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 18 119 . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 18 . ( 5 ) لم أجده في ديوانه و لكن أورده ابن أبي الحديد في شرحه 18 119 . [ 207 ] و قد تكون فيهما ، و على التقديرات فقد تلحق الإنسان بسبب منه من جهل بسيط أو مركّب و قد تلحقه بأسباب قدريّة خارجيّة معلومة و غير معلومة . و الذي يعاتب على فتنته من هؤلاء من كانت أسباب فتنته منه أو بعضها كوقوع الفتنة لمصاحبة الفسّاق و نحوه . هذا إذا حملنا اللفظ على ظاهره ، و يحتمل أن يريد : ليس كلّ مفتون ينفع معه العتاب . 1 263 من جرى في عنان أمله عثر بأجله . 2 روى أبو سعيد الخدريّ أنّ أسامة بن زيد اشترى وليدة بمائة دينار إلى شهر ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله : ألا تعجبون من أسامة يشتري إلى شهر إنّ أسامة لطويل الأمل . 3 قال أبو عثمان الهنديّ : قد بلغت نحوا من ثلاثين و مائة سنة ، فما من شيء إلاّ قد عرفت النقص فيه إلاّ أملي ، فإنّه كما كان . 4 كما قال الشاعر :
أراك تزيدك الأيّام حرصا
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 19 . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 18 127 . ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 18 127 . [ 208 ]
فهل لك غاية إن صرت يوما 264 من أبطأ به عمله لم يسرع به حسبه [ نسبه خ . ل ] . 2 هذا الكلام حثّ و حضّ و تحريض على العبادة ، و له نظائر كثيرة . 265 و في رواية اخرى : من فاته حسب نفسه لم ينفعه حسب آبائه . 3 كان يقال : أجهل الناس من افتخر بالعظام البالية ، و تبجّح 4 بالقرون الماضية ، و اتّكل على الأيّام الخالية . 5 قال الشاعر :
كن ابن من شئت و اكتسب أدبا 266 من كفّارات الذّنوب العظام إغاثة الملهوف ، و التّنفيس عن المكروب . 7
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 23 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 389 . ( 4 ) أي سرّ و فرح . منه ( ره ) ( 5 ) شرح ابن أبي الحديد 19 331 . ( 6 ) في الديوان المنسوب إلى الإمام عليّ عليه السلام ، ص 37 ، و بعده :
فليس يغني الحسيب نسبته ( 7 ) نهج البلاغة ، الحكمة 24 . [ 209 ] قد جاء في هذا المعنى آثار كثيرة و أخبار جميلة لا يتّسع لذكره نطاق البيان . 267 ما أضمر أحد شيئا إلاّ ظهر في فلتات لسانه ، و صفحات وجهه . 1 الفلتة : الأمر يقع من غير تروّ . و صفحة الوجه : بشرته . و ما قاله عليه السلام شهدت به التجربة . قال الشاعر :
تخبّرني العينان ما القلب كاتم 268 من أسرع إلى النّاس بما يكرهون ، قالوا فيه 3 ما لا يعلمون . 4 هذا المعنى كثير واسع و لنقتصر على حكاية مختصرة : روي عن أبان بن الأحمر أنّ شريك ابن الأعور دخل على معاوية ، فقال له : و اللّه إنّك لشريك و ليس له شريك ، و إنّك لابن الأعور و البصير خير من الأعور ، و إنّك لدميم و الجيّد خير من الدميم ، فكيف سدت قومك ؟ قال : إنّك معاوية و ما معاوية إلاّ كلبة عوت فاستعوت [ و استعرت خ . ل ] ، و إنّك لابن صخر و السهل خير من
----------- ( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 18 137 . ( 3 ) في النهج : بما . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 35 . [ 210 ] الصخر ، و إنّك لابن حرب و السلم خير من الحرب ، و إنّك لابن أميّة و ما أميّة إلاّ تصغير أمة صغّرت فاستصغرت ، فكيف صرت أمير المؤمنين ؟ فغضب معاوية و خرج شريك و هو يقول :
أيشتمني معاوية بن صخر 269 من أطال الأمل أساء العمل . 2 لمّا كان طول الأمل في الدّنيا مستلزما للإقبال عليها و الانهماك في العمل لها و الغفلة عن الآخرة ، كان ذلك عملا سيّئا بالنسبة إلى الآخرة . و قد تقدّم منّا كلام في الأمل . 270 المال مادّة الشّهوات . 3 كان يقال : ثلاثة يؤثرون المال على أنفسهم : تاجر البحر ، و المقاتل بالأجرة ، و المرتشي في الحكم ، و هو شرّهم لأنّ الأوّلين ربّما
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 36 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 58 . [ 211 ] سلما ، و لا سلامة للثالث من الإثم . 1 271 من حذّرك كمن بشّرك . 2 هذا مثل قولهم : اتّبع أمر مبكياتك ، لا أمر مضحكاتك . 3 و مثله : صديقك من نهاك ، لا من أغراك . 4 و بالفارسيّة يقولون : دوست آن است كه بگرياند ، دشمن آن است كه بخنداند . 5 قال الشاعر :
به نزد من آن كس نكو خواه تست ثمّ اعلم أنّ التحذير هو النصح ، و هو تعريف الإنسان ما فيه صلاحه ، و دفع المضرّة عنه .
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 59 . ( 3 ) مجمع الأمثال 1 49 . ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 18 195 . ( 5 ) أمثال و حكم دهخدا ، ج 2 836 . ( 6 ) كليّات سعدي 259 . [ 212 ] و معنى قوله عليه السلام : « كمن بشّرك » ، أي ينبغي لك أن تسرّ بتحذيره لك ، كما تسرّ لو بشّرك بأمر تحبّه ، و أن تشكره على ذلك ، كما تشكر لو بشّرك بأمر تحبّه ، لأنّه لو لم يكن يريد بك الخير لما حذّرك من الوقوع في الشرّ . 272 المرأة عقرب حلوة اللّسبة . 1 استعار للمرأة لفظ العقرب باعتبار أنّ من شأنها الأذى ، لكن أذاها مشوب بما فيها من اللذّة بها ، و هو كأذى الجرب المشوب بلذّته في زيادة حكّته . اللّسبة : اللّسعة ، لسبته العقرب بالفتح و لسبت العسل بالكسر : لعقته . و منه قولهم : من الفواقر امرأة سوء إن حضرتها لسبتك ، و إن غبت عنها لم تأمنها . 2 قد أكثروا القول في ذمّ النساء ، و لا يناسب كتابنا الطويل . نظر حكيم إلى امرأة مصلوبة على شجرة ، فقال : ليت كلّ شجرة تحمل مثل هذه الثمرة . 3
----------- ( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 18 200 . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 18 198 . [ 213 ] كتب فيلسوف على باب داره : ما دخل هذا المنزل شرّ قطّ ، فقال بعضهم : اكتب : إلاّ المرأة . 1 و في كلام الحكماء : اعص هواك و النساء ، و افعل ما شئت2 . و في الحديث : المرأة ضلع عوجاء إن داريتها استمتعت بها ، و إن رمت تقويمها كسرتها . 3 قال الشاعر في هذا المعنى :
هي الضّلع العوجاء لست تقيمها و من كلامهم : ليس ينبغي للعاقل أن يمدح امرأة إلاّ بعد موتها . 5 و في الأمثال : لا تحمدنّ أمة عام شرائها ، و لا حرّة عام بنائها . 6 و كان يقال : ما نهيت امرأة عن أمر إلاّ أتته . 7
----------- ( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 18 199 . ( 3 ) نفس المصدر السابق . ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 18 199 . ( 5 ) المصدر السابق . ( 6 ) مجمع الأمثال 3 154 . ( 7 ) شرح ابن أبي الحديد 18 200 . [ 214 ] و قال حكيم : أضرّ الأشياء بالمال و النفس و الدين و العقل و العرض شدّة الإغرام بالنساء ، و من أعظم ما يبتلى به المغرم بهنّ أنّه لا يقتصر على ما عنده منهنّ و لو كنّ ألفا ، و يطمح إلى ما ليس له منهنّ . 1 و قال بعض الحكماء : من يحصي مساوئ النساء اجتمع فيهنّ نجاسة الحيض و الاستحاضة ، و دم النفاس ، و نقص العقل و الدين ، و ترك الصوم و الصلاة في كثير من أيّام العمر ، ليست عليهنّ جماعة و لا جمعة ، و لا يسلّم عليهنّ ، و لا يكون منهنّ إمام و لا قاض و لا أمير ، و لا يسافرن إلاّ بوليّ . 2 قلت : و كفى في هذا المقام كلام أمير المؤمنين عليه السلام : « معاشر الناس إنّ النساء . . . » . 3 273 من نصب نفسه للنّاس إماما فعليه أن يبدأ 4 بتعليم نفسه قبل تعليم غيره ، و ليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه ، و معلّم نفسه و مؤدّبها أحقّ بالإجلال من معلّم النّاس و مؤدّبهم . 5
----------- ( 2 ) نفس المصدر السابق . ( 3 ) نهج البلاغة ، الخطبة 80 . ( 4 ) في النهج : فليبدأ . ( 5 ) نهج البلاغة ، الحكمة 73 . [ 215 ] اعلم أنّ الفروع تابعة للأصول ، فإذا كان الأصل معوجّا استحال أن يكون الفرع مستقيما ، كما قال صاحب المثل : « و هل يستقيم الظلّ و العود أعوج » 1 ، فمن نصب نفسه للناس إماما ، و لم يكن قد علّم نفسه ما 2 انتصب ليعلّمه الناس ، كان مثل من نصب نفسه ليعلّم الناس الصياغة و النجارة ، و هو لا يحسن أن يصوغ خاتما ، و لا ينجر لوحا ، و هذا نوع من السفه ، بل السفه كلّه . ثمّ قال عليه السلام : و ينبغي أن يكون تأديبه لهم بفعله و سيرته قبل تأديبه لهم بلسانه ، و ذلك لأنّ الفعل أدلّ على حال الإنسان من القول ، و الطباع لمشاهدة الأفعال أطوع و أسرع انفعالا منها للأقوال . و لهذا قال بعض الخلفاء : أنتم إلى إمام فعّال أحوج منكم إلى إمام قوّال . ثمّ رغّب في تأديب النفس بكون مؤدّب نفسه أحقّ بالتعظيم و الإجلال من مؤدّب غيره ، لأنّ من علّم نفسه محاسن الأخلاق أعظم قدرا ممّن تعاطى تعليم الناس ذلك و هو غير عامل بشيء منه . 274 من ترك قول « لا أدري » أصيبت مقاتله . 3 ترك هذا القول كناية عن القول بغير علم ، و إصابة المقاتل كناية
----------- ( 2 ) « ما » مفعول علّم . منه ( ره ) ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 85 . [ 216 ] عن الهلاك الحاصل بسبب القول بالجهل لما فيه من الضلال و الإضلال و ربّما يكون بسببه هلاك الدّنيا و الآخرة . جاءت امرأة إلى بزرجمهر ، فسألته عن مسألة ، فقال : لا أدري ، فقالت : أيعطيك الملك كلّ سنة كذا و كذا و تقول : لا أدري ، فقال : إنّما يعطيني الملك على ما أدري ، و لو أعطاني على ما لا أدري لما كفاني بيت ماله . 1 و كان يقول : « لا أعلم » نصف العلم . 2 275 من أصلح ما بينه و بين اللّه أصلح اللّه ما بينه و بين النّاس ، و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه له أمر دنياه ، و من كان له من نفسه واعظ كان عليه من اللّه حافظ . 3 مثل الكلمة الأولى قولهم : رضا المخلوقين عنوان رضا الخالق . 4 و السرّ في ذلك أنّ رضا الخالق يكون بالتقوى ، و من تقوى العبد إصلاح قوّتي الشهوة و الغضب اللذين هما مبدءا الفساد بين الناس و لزوم العدل فيهما ، فإذا جانب العبد من الفساد بين الناس رضي الناس عنه .
----------- ( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 18 236 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 89 . ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 18 242 . [ 217 ] و إلى مفاد الكلمة الثانية أشار بعض من دعا في قوله :
أنا شاكر أنا مادح أنا حامد و مثل الكلمة الثانية قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ . 2 276 مثل الدّنيا كمثل الحيّة ليّن مسّها ، و السّمّ النّاقع في جوفها ، يهوي إليها الغرّ الجاهل ، و يحذرها ذو اللّبّ العاقل . 3 قد أخذ أبو العتاهية هذا المعنى فقال : 4
إنّما الدهر أرقم ليّن المسّ 277 من قصّر في العمل ابتلي بالهمّ ، و لا حاجة للّه فيمن ليس للّه في ماله و نفسه نصيب . 5 قوله عليه السلام : « من قصّر في العمل » ، هذا مخصوص بأصحاب اليقين ، و الاعتقاد الصحيح ، فإنّهم الذين إذا قصّروا في العمل ابتلوا بالهمّ ، فأمّا غيرهم من المسرفين على أنفسهم و ذوي النقص في اليقين
----------- ( 2 ) سورة النحل ( 16 ) 128 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 119 . ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 18 284 . ( 5 ) نهج البلاغة ، الحكمة 127 . [ 218 ] و الاعتقاد ، فإنّه لا همّ يعروهم و إن قصّروا في العمل . و قال ابن ميثم : المقصّر في العمل للّه يكون غالب أحواله متوفّرا على الدّنيا مفرطا في طلبها و جمعها ، و بقدر التوفّر عليها يكون شدّة الهمّ في جمعها و تحصيلها أوّلا ، ثمّ في ضبطها و الخوف على فواتها ثانيا . و في المشهور : « خذ من الدّنيا ما شئت و من الهمّ ما ضعفه » . فنفّر عليه السلام عن التقصير في الأعمال البدنيّة و الماليّة بقوله : و لا حاجة للّه . . الى آخره . و كنّى بعدم حاجته فيه عن إعراضه عنه و عدم النظر إليه بعين الرحمة لعدم استعداده لذلك . 1 278 من أعطي أربعا لم يحرم أربعا : من أعطي الدّعاء لم يحرم الاجابة ، و من أعطي التّوبة لم يحرم القبول ، و من أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة ، و من أعطي الشّكر لم يحرم الزّيادة . 2 قال الرضيّ : و تصديق ذلك في كتاب اللّه سبحانه ، قال في الدعاء : اُدْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ . 3 و قال في الاستغفار : وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَو يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً . 4
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 135 . ( 3 ) سورة غافر ( 40 ) 60 . ( 4 ) سورة النساء 110 . [ 219 ] و قال في الشكر : لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ . 1 و قال في التوبة : إِنَّما التَّوبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ كَانَ اللَّهُ عَليماً حَكِيماً . 2 3 الأمور الأربعة الأولى إذا كانت بإخلاص كان كلّ منها سببا في إعداد النفس لقبول صورة الرحمة الإلهيّة من واهبها . 279 ما عال من اقتصد . 4 أي : ما افتقر من أنفق بقدر الحاجة المتعارفة ، و ذلك لأنّ قدر الحاجة من المال قد تكفّل اللّه تعالى بإدراره مدّة البقاء و هو ما لا بدّ للمقتصد منه . قال تعالى : وَ الَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُروا وَ كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً . 5 280 المرء مخبوء تحت لسانه . 6 أي حاله مستور عند عدم نطقه ، و تحت لسانه كناية عن سكوته ،
----------- ( 2 ) سورة النساء ( 4 ) 17 . ( 3 ) نهج البلاغة ، ص 494 . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 140 . ( 5 ) سورة الفرقان ( 25 ) 67 . ( 6 ) نهج البلاغة ، الحكمة 148 . [ 220 ] و ذلك لأنّ مقداره بمقدار عقله و مقدار عقله يعرف من مقدار كلامه . و هذه اللفظة لا نظير لها في الإيجاز و الدلالة على المعنى ، و هي من ألفاظه المعدودة . و إليه أشار السعديّ في نظمه بالفارسيّة :
تا مرد سخن نگفته باشد 281 ما اختلفت دعوتان إلاّ كانت إحداهما ضلالة . 2 لمّا كانت الدعوة إمّا إلى الحقّ أو إلى غيره ، و كان كلّ ما عدا الحقّ ممّا يدعى إليه فهو ضلال عن الحقّ و عدول عن سبيل اللّه لا جرم لم يختلف دعوتان إلاّ كانت إحداهما حقّا و الاخرى ضلالة . 282 ما كذبت و لا كذّبت ، و لا ضللت و لا ضلّ بي . 3 هذه كلمة قد قالها مرارا ، إحداهنّ في وقعة النهروان . 4 و لا كذّبت بالضمّ أي لم يخبرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن المخدج 5 خبرا كاذبا ، لأنّ أخباره صلّى اللّه عليه و آله كلّها صادقة .
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 183 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 185 . ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 18 368 . ( 5 ) المخدج : ناقص اليد ، و هو ذو الثدية كبير الخوارج ، قتل يوم النهروان . ( سفينة البحار 1 129 ) . [ 221 ] 283 من أبدى صفحته للحقّ هلك . 1 أي : من نابذ اللّه و حاربه هلك ، يقال لمن خالف و كاشف : قد أبدى صفحته . 2 284 ما شككت في الحقّ مذ أريته . 3 أي : منذ أعلمته ، و يجب أن يقدّر ها هنا مفعول محذوف ، أي منذ أريته حقّا ، لأنّ « أرى » يتعدّى إلى ثلاثة مفاعيل . 285 من وضع نفسه مواضع التّهمة فلا يلومنّ من أساء به الظّنّ . 4 لأنّه هو السبب في إساءة الظنّ بنفسه . قال ابن أبي الحديد : رأى بعض الصحابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله واقفا في درب من دروب المدينة و معه امرأة فسلّم عليه ، فردّ عليه ، فلمّا جاوزه ، ناداه فقال : هذه زوجتي فلانة ، قال : يا رسول اللّه ، أوفيك يظنّ فقال : إنّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم . 5 286 و 287 من ملك استأثر ، و من استبدّ برأيه هلك ، و من شاور
----------- ( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 18 371 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 184 . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 159 . ( 5 ) شرح ابن أبي الحديد 18 380 . [ 222 ] الرّجال شاركهم 1 في عقولهم . 2 هذه ثلاث كلمات : تريد بالأولى : أنّ الأغلب في كلّ ملك أن يستبدّ و يستأثر على الرعيّة بالمال و العزّ و الجاه ، و ذلك لتسلّطهم و عدم المنازع لقواهم الأمّارة بالسوء . و نحو هذا المعنى قولهم : من غلب سلب ، و من عزّ بزّ . 3 و أريد بالثانية : أنّ من انفرد برأيه ، و لم يقبل النصيحة فهو في مظنّة الهلاكة ، و ذلك معلوم . و بالثالثة : الترغيب في الاستشارة ، و ذلك لأنّه يستنتج منها الرأي الأصلح ليعمل به . قالوا : المشورة لقاح العقول ، و رائد الصواب . 4 و من ألفاظهم البديعة : ثمرة رأي المشير أحلى من الأري 5 المشور . 6
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 160 و 161 . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 18 381 . ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 18 383 . ( 5 ) الأري : العسل . و شار العسل : استخرجه . و المشور : المستخرج . ( لسان العرب 7 233 شور ) . ( 6 ) شرح ابن أبي الحديد 18 383 . [ 223 ] 288 من كتم سرّه كانت الخيرة بيده . 1 أي كان مختارا في إذاعته و كتمانه بخلاف من أذاع سرّه ، فإنّه لا يتمكّن بعد ذلك من كتمانه . قال الشاعر :
فلا تفش سرّك إلاّ إليك 289 من قضى حقّ من لا يقضي حقّه فقد عبّده . 3 عبّده بالتشديد أي : اتّخذه عبدا ، و المقصود مدح من يقضي حقّ من لا يقضي حقّه ، أي من فعل ذلك بإنسان فقد استعبد ذلك الإنسان ، لأنّه لم يفعل ذلك معه مكافأة له عن حقّ قضاه إيّاه ، بل فعل ذلك إنعاما مبتدأ ، فقد استعبده بذلك . 290 من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ . 4 لا شكّ أنّ المتصفّح لوجوه الآراء و المفكّر في أيّها أصوب لا بدّ أن يعرف مواقع الخطأ في الأمور و مظانّها و هو ترغيب في الاستشارة و الفكر في استصلاح الأعمال .
----------- ( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 18 384 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 164 . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 173 . [ 224 ] 291 من أحدّ سنان الغضب للّه قوي على قتل أشدّاء الباطل . 1 هذا من باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، و المعنى أنّ من أرهف عزمه على إنكار المنكر ، و قوي غضبه في ذات اللّه ، و لم يخف مخلوقا أعانه اللّه على إزالة المنكر و إن كان قويّا . 292 من لم ينجحه الصّبر أهلكه الجزع . 2 يحتمل أن يريد بالهلاكة هلاكة الدّنيا أو هلاكة الآخرة أو كليهما ، فإنّ الجزع سبب لكلّ ذلك . 293 متى أشفي غيظي إذا غضبت ؟ أحين أعجز عن الانتقام فيقال لي : لو صبرت أم حين أقدر عليه ، فيقال لي : لو عفوت . 3 هذا الفصل فصيح لطيف المعنى ، أي لا سبيل لي إلى شفاء غيظي عند غضبي ، لأنّي إمّا أن أكون قادرا على الانتقام فيصدّني عن تعجيله قول القائل : لو عفوت لكان أولى و إمّا أن لا أكون قادرا فيصدّني عنه كوني غير قادر عليه . 294 من حاسب نفسه ربح ، و من غفل عنها خسر ، و من خاف أمن ، و من اعتبر أبصر ، و من أبصر فهم ، و من فهم علم . 4
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 189 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 194 . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 208 . [ 225 ] قد جاء في الحديث : حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا . 1 قوله عليه السلام : « و من خاف أمن » أي من اتّقى اللّه أمن من عذابه . « و من اعتبر أبصر » أي من قاس الأمور بعضها ببعض ، و اتّعظ بآيات اللّه و أيّامه أضاءت بصيرته ، و من أضاءت بصيرته فهم ، و من فهم علم . و الفهم ها هنا معرفة المقدّمات ، و العلم هو معرفة النتيجة . 2 295 من لان عوده كثفت أغصانه . 3 تكاد هذه الكلمة أن تكون إيماء إلى قوله تعالى : وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ . 4 و المعنى أنّ من حسن خلقه ، و لانت كلمته كثر محبّوه و أعوانه و أتباعه . 5 و نحوه قوله : من لانت كلمته ، وجبت محبّته . قال تعالى : وَ لَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ
----------- ( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 19 28 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 214 . ( 4 ) سورة الأعراف ( 7 ) 58 . ( 5 ) شرح ابن أبي الحديد 19 35 . [ 226 ] حَوْلِكَ 1 ، و الأصل في الكلمة أنّه إذا كان اليبس غالبا على شجرة كانت أغصانها أخفّ ، و كان عودها أدقّ ، و إذا كانت الرطوبة غالبة كانت أغصانها أكثر ، و عودها أغلظ ، و ذلك لاقتضاء اليبس الذبول ، و اقتضاء الرطوبة الغلظ و العبالة و الضخامة ، ألا ترى أنّ الإنسان الذي غلب اليبس على مزاجه لا يزال مهلوسا نحيفا ، و الذي غلبت الرطوبة عليه لا يزال ضخما عبلا . 296 من نال استطال . 2 يجوز أن يريد به : من أثرى و نال من الدّنيا حظّا استطال على الناس . و يجوز أن يريد به : من جاد استطال بجوده . يقال : نالني فلان بكذا ، أي جاد به عليّ ، و رجل نال ، أي جواد . 3 297 من أشرف أفعال 4 الكريم غفلته عمّا يعلم . 5 أي تغافله و إغضاؤه عمّا يعلم من معائب الناس ، و من هفواتهم .
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 216 . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 19 37 . ( 4 ) في النهج : أعمال . ( 5 ) نهج البلاغة ، الحكمة 222 . [ 227 ] و كان يقال : التغافل من السؤدد . 1 و قال أبو تمّام :
ليس الغبيّ بسيّد في قومه 298 من كساه الحياء ثوبه ، لم ير النّاس عيبه . 3 قيل : الحياء انقباض النفس عن القبائح ، و هو من خصائص الإنسان ، و هو خلق مركّب من جبن و عفّة ، و لذلك لا يكون الفاسق مستحيا ، و لا المستحي فاسقا . و قلّما يكون الشجاع مستحيا و المستحيي شجاعا ، و لعزّة وجود ذلك ما يجمع الشعراء بين المدح بالشجاعة و الحياء . 4 299 من أصبح على الدّنيا حزينا فقد أصبح لقضاء اللّه ساخطا ، و من أصبح يشكو مصيبة نزلت به ، فإنّما يشكو ربّه 5 ، و من أتى غنيّا فتواضع له لغناه ذهب ثلثا دينه ، و من قرأ القرآن فمات فدخل النّار فهو ممّن كان يتّخذ آيات اللّه هزوا ، و من لهج قلبه بحبّ الدّنيا التاط منها 6 بثلاث : همّ لا
----------- ( 2 ) ديوان أبي تمّام 28 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 223 . ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 19 45 . ( 5 ) في النهج : فقد أصبح يشكو ربّه . ( 6 ) في النهج : التاط قلبه منها . [ 228 ] يغبّه ، و حرص لا يتركه ، و أمل لا يدركه . 1 قيل في قوله عليه السلام : « و من أتى غنيّا . . » إلى آخره وجوها ، منها : أنّ مدار الدين على الاعتقاد بالقلب و الإقرار باللّسان و العمل بالأركان ، و من شأن المتواضع للغنيّ لغناه اشتغال لسانه بمدحه و شكره ، و اشتغال جوارحه بخدمته عن طاعة اللّه و القيام بشكره ، فهو مهمل لثلثي دينه . قوله عليه السلام : « التاط بقلبه » أي لصق . و « لا يغبّه » ، أي لا يأخذه غبّا و هو يوم و يوم لا بل يلازمه دائما ، و ذلك لأنّ حبّ الدّنيا رأس كلّ خطيئة ، و حبّ الدّنيا هو الموجب للهمّ و الغمّ و الحرص و الأمل و الخوف على ما اكتسبه أن ينفذ ، و الشحّ بما حوت يده ، و غير ذلك من الأخلاق الذميمة . 300 من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطّويلة . 2 قال الرضيّ رضي اللّه عنه : و معنى ذلك أنّ ما ينفقه المرء من ماله في سبيل الخير و البرّ و إن كان يسيرا فإنّ اللّه تعالى يجعل الجزاء عليه عظيما كثيرا ، و اليدان ها هنا عبارة عن النعمتين ، ففرق بين نعمة العبد و نعمة الربّ تعالى ذكره ، بالقصيرة و الطويلة ، فجعل تلك قصيرة و هذه طويلة ، لأنّ نعم اللّه أبدا تضعّف على نعم المخلوقين أضعافا كثيرة ، إذ
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 232 . [ 229 ] كانت نعم اللّه أصل النعم كلّها ، فكلّ نعمة إليها ترجع ، و منها تنزع . 1 301 المرأة شرّ كلّها ، و شرّ ما فيها أنّه لا بدّ منها . 2 أي أنّ أحوالها كلّها شرّ على الرجل ، أمّا من جهة مؤونتها فظاهر ، و أمّا من جهة لذّتها و استمتاعه بها فلاستلزام ذلك ، البعد عن اللّه و الاشتغال عن طاعته . و أسباب الشرّ شرور و إن كانت غرضيّة . و لمّا كان كونها لا بدّ منها ، أعني وجوب الحاجة إليها في طبيعة الوجود الدنيويّ هو السبب في تحمّل الرجل للمرأة ، و وقوعه في شرورها وجب أن يكون ذلك الاعتبار أقوى الشرور المتعلّقة بها ، لأنّ السبب أقوى من المسبّب . 3 302 من أطاع التّواني ضيّع الحقوق ، و من أطاع الواشي ضيّع الصّديق . 4 الواشي : النّمام . 303 من ظنّ بك خيرا فصدّق ظنّه . 5 من كلام بعضهم : إنّي لأستحيي أن يأتيني الرجل يحمرّ وجهه
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 238 . ( 3 ) شرح ابن ميثم 5 361 . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 239 . ( 5 ) نهج البلاغة ، الحكمة 248 . و هذا كلامه لولده الحسن عليهما السلام . [ 230 ] تارة من الخجل ، و يصفرّ أخرى من خوف الردّ قد ظنّ بي الخير و بات عليه و غدا عليّ أن أردّه خائبا . 1 304 مرارة الدّنيا حلاوة الآخرة ، و حلاوة الدّنيا مرارة الآخرة . 2 لمّا كانت الدنيا ضدّ الآخرة وجب أن يكون مرارة آلام الدّنيا اللازمة عن ترك اللذّة طلبا للآخرة مستلزمة لحلاوة الآخرة و لذّاتها ، و كذلك العكس . 305 من تذكّر بعد السّفر استعدّ . 3 306 ما قال النّاس لشيء « طوبى له » إلاّ و قد خبأ له الدّهر يوم سوء . 4 أي : ما استحسن الناس من الدنيا شيئا إلاّ و في قوّة الدهر إعداد لفساده و إهلاكه يوما ما . و قد شاهدنا ذلك في الدّنيا كثيرا . 307 ما أكثر العبر و أقلّ الاعتبار . 5 ما أوجز هذه الكلمة و ما أعظم فائدتها و لا ريب أنّ العبر كثيرة
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 251 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 280 . و هذا مثل قولهم في المثل : الليل طويل و أنت مقمر ( جمهرة الأمثال 2 189 ) . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 286 . ( 5 ) نهج البلاغة ، الحكمة 297 . [ 231 ] جدّا ، بل كلّ شيء في الوجود ففيه عبرة ، و لا ريب أنّ المعتبرين بها قليلون ، و أنّ الناس قد غلب عليهم الجهل و الهوى ، و أرداهم حبّ الدنيا ، و أسكرهم خمرها ، و أنّ اليقين في الأصل ضعيف عندهم ، و لو لا ضعفه لكانت أحوالهم غير هذه الأحوال . 308 من بالغ في الخصومة أثم ، و من قصّر فيها ظلم ، و لا يستطيع أن يتّقي اللّه من خاصم . 1 هذا مثل قوله عليه السلام في موضع آخر : الغالب بالشرّ مغلوب . 2 و كان يقال : ما تسابّ اثنان إلاّ غلب ألأمهما . 3 و قد نهى العلماء عن الجدل و الخصومة في الكلام و الفقه ، و قالوا : إنّهما مظنّة المباهاة و طلب الرئاسة و الغلبة ، و المجادل يكره أن يقهره خصمه ، فلا يستطيع أن يتّقي اللّه . و هذا هو كلام أمير المؤمنين عليه السلام بعينه4 . 309 ما أهمّني أمر [ ذنب خ . ل ] أمهلت بعده حتّى أصلّي ركعتين و أسأل اللّه العافية . 5
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 327 . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 19 204 . ( 4 ) المصدر السابق . ( 5 ) نهج البلاغة ، الحكمة 299 . [ 232 ] أي : ما أحزنني ذنب أمهلني اللّه بعده حتّى أصلّي ركعتين ، لأنّ الصلاة تكفّر الذنب . قال السيّد الطباطبائي ( ره ) في « الدرّة » : 1
و إنّها للحسنات المذهبه 310 ما المبتلى الّذي قد اشتدّ به البلاء ، بأحوج إلى الدّعاء من المعافى الّذي 3 لا يأمن البلاء . 4 أي إنّهما سواء في الحاجة إلى دعاء اللّه ، فذاك لحاجته إلى الخلاص من بلائه ، و هذا لبقاء عافيته و أمنه من لحوق البلاء . و هو حثّ لأهل العافية على الدعاء و التضرّع إلى اللّه تعالى . 311 ما زنى غيور قطّ . 5 و ذلك لأنّ الغيور إذا همّ بالزنا تخيّل مثل ذلك في نفسه من الغير ،
----------- ( 2 ) الدرّة المنظومة ، باب الصلاة . ( 3 ) في النهج : بأحوج إلى الدعاء الذي . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 302 . ( 5 ) نهج البلاغة ، الحكمة 305 . [ 233 ] فيعارض خياله داعيه فيحجم عنه . فقد ورد : من زنى زني به و لو في عقب عقبه . 1 و هذا قد جرّب فوجد حقّا ، و قلّ من ترى مقداما على الزنا إلاّ و القول في حرمه و أهله و ذوي محارمه كثير فاش . 312 مودّة الآباء قرابة بين الأبناء ، و القرابة أحوج إلى المودّة 2 من المودّة إلى القرابة . 3 استعار لفظ القرابة للمودّة المتأكّدة بين الأبناء فهي كالقرابة . قال الشاعر :
أ بقى الضّغائن آباء لنا سلفوا 4 و ورد : الحبّ و البغض يتوارثان . 5 و من كلام بعضهم ، لمّا قيل له : أيّما أحبّ إليك ؟ أخوك أم صديقك ؟ [ فقال : ] إنّما أحبّ أخي إذا كان صديقا . 6 فالقربى محتاجة إلى المودّة ، و المودّة مستغنية عن القربى .
----------- ( 2 ) في النهج : إلى المودّة أحوج . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 308 . ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 19 214 . ( 5 ) نفس المصدر . ( 6 ) شرح ابن أبي الحديد 19 214 . [ 234 ] 313 ما ظفر من ظفر الإثم به ، و الغالب بالشّرّ مغلوب . 1 هذا مثل قوله عليه السلام : من بالغ في الخصومة أثم . إلى آخره . 2 314 المسؤول حرّ حتّى يعد . 3 قد كثر القول في الوعد و المطل . و من كلام يحيى بن خالد لبنيه : يا بنيّ ، كونوا أسدا في الأقوال ، نجّازا في الأفعال ، و لا تعدوا إلاّ و تنجزوا ، فإنّ الحرّ يثق بوعد الكريم ، و ربما ادّان عليه . 4 315 معاشر النّاس ، اتّقوا اللّه ، فكم من مؤمّل مالا يبلغه ، و بان مالا يسكنه ، و جامع ما سوف يتركه ، و لعلّه من باطل جمعه ، و من حقّ منعه ، أصابه حراما ، و احتمل به آثاما ، فباء بوزره ، و قدم على ربّه ، آسفا لاهفا ، قد خَسِرَ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةَ ، ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ . 5 6 معاني هذه الفقرات واضحة ، و كم قد شاهدنا من أمل ما لا يبلغه ، و من بنى ما لا يسكنه ، و جمع ما تركه . و لقد أحسن من قال :
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 298 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 336 . ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 19 248 . ( 5 ) سورة الحجّ ( 22 ) 11 . ( 6 ) نهج البلاغة ، الحكمة 344 . [ 235 ]
وا حسرتا مات حظّي من وصالكم 1 316 من العصمة تعذّر المعاصي . 2 أي من أسباب العصمة ، و ذلك لأنّ الإنسان يتعوّد بتركها حين لا يجدها حتّى يصير ذلك ملكة له . 317 ماء وجهك جامدا يقطره السّؤال ، فانظر عند من تقطره . 3 قد أخذ الشعراء معنى هذا الكلام ، و ذكروها في أشعارهم . قال الشاعر :
ما ماء كفّيك إن أرسلت مزنته 4 318 من نظر في عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره ، و من رضي برزق اللّه لم يحزن على ما فاته ، و من سلّ سيف البغي قتل به ، و من كابد الامور عطب ، و من اقتحم اللّجج غرق ، و من دخل مداخل السّوء اتّهم ،
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 345 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 346 . ( 4 ) البيت لأبي تمّام في ديوانه 392 . [ 236 ] و من كثر كلامه كثر خطؤه ، و من كثر خطؤه قلّ حياؤه ، و من قلّ حياؤه قلّ ورعه ، و من قلّ ورعه مات قلبه ، و من مات قلبه دخل النّار ، و من نظر في عيوب غيره 1 ، فأنكرها ، ثمّ رضيها لنفسه ، فذلك الأحمق بعينه . و القناعة مال لا ينفد ، و من أكثر من ذكر الموت رضي من الدّنيا باليسير ، و من علم أنّ كلامه من عمله قلّ كلامه إلاّ فيما يعنيه . 2 تلك عشرة كاملة ، رابعها : « من كابد الأمور عطب ، و من اقتحم اللجج غرق » ، أي من قاساها بنفسه استعدّ بها للهلاك . مثل هذا قول القائل :
من حارب الأيّام أصبح رمحه 3 و سادسها : « من كثر كلامه . . . الى قوله : دخل النار » ، هذا تنفير عن المنطق الزائد ، و ما فيه من المحذور . و كان يقال : قلّما سلم مكثار ، أو أمن من عثار . 4 و عاشرها : من علم أنّ كلامه . . . إلى آخره ، لا ريب أنّ الكلام عمل من الأعمال ، و فعل من الأفعال ، فكما يستهجن من الإنسان أن لا يزال يحرّك رأسه أو يده و إن كان عابثا ، كذلك يستهجن أن لا يزال
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 349 . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 19 265 . ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 19 265 . [ 237 ] يحرّك لسانه فيما هو عبث ، أو يجري مجرى العبث . 319 من ضنّ بعرضه فليدع المراء . 1 ضنّ ، أي بخل ، و حدّ المراء الجدال المتّصل لا يقصد به الحقّ ، و لا ريب أنّ المراء داعية ثوران القوّة الغضبيّة ، من الممارين و مبدء المشاتمة و المسابّة . قيل لميمون بن مهران : مالك لا تفارق أخا لك عن قلى ؟ قال : لأنّي لا أشاريه 2 و لا أماريه . 3 320 من الخرق المعاجلة قبل الإمكان ، و الأناة بعد الفرصة . 4 الخرق : الحمق و قلّة العقل ، و كلتا الجملتين دليل على الحمق و النقص . 321 من هوان الدّنيا على اللّه أنّه لا يعصى إلاّ فيها ، و لا ينال ما عنده إلاّ بتركها . 5 قد ورد في ذمّ الدّنيا أكثر من أن يحصى . و ورد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مرّ على شاة ميّتة ، فقال : أترون أنّ هذه الشاة هيّنة على أهلها ؟ قالوا :
----------- ( 2 ) أي لا أجادله . منه ( ره ) . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 19 280 . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 363 . ( 5 ) نهج البلاغة ، الحكمة 385 . [ 238 ] نعم ، و من هوانها ألقوها . فقال : و الذي نفسي بيده للدّنيا أهون على اللّه من هذه الشاة على أهلها ، و لو كانت الدّنيا تعدل عند اللّه جناح بعوضة لما سقى كافرا منها شربة ماء . 1 322 من طلب شيئا ناله أو بعضه . 2 هذا مثل قولهم : من طلب شيئا وجدّ وجد ، و من قرع بابا و لجّ ولج . 3 و ظاهر أنّ الطلب معدّ لحصول المطلوب ، فإنّ تمّ الاستعداد له نال الكلّ و إلاّ فبقدر نقصان الاستعداد يكون نقصان المطلوب . 323 ما خير بخير بعده النّار ، و ما شرّ بشرّ بعده الجنّة ، و كلّ نعيم دون الجنّة فهو محقور ، و كلّ بلاء دون النّار عافية . 4 « خير » برفع ، اسم « ما » و « بعده النار » صفة له ، و موضعه رفع ، و موضع الجارّ و المجرور نصب لأنّه خبر ما ، و الباء زائدة ، و التقدير : ما خير تتعقّبه النار بخير ، و كذلك قوله عليه السلام : « ما شرّ بشرّ بعده الجنّة » . و الجملتان الأقربان تكونان كالتفسير للفقرتين الأوليين .
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 386 . ( 3 ) شرح ابن ميثم 5 435 . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 387 . [ 239 ] 324 المنيّة و لا الدّنيّة ، و التّقلّل و لا التّوسّل . 1 أي المنيّة أسهل من الدنيّة ، أي الخسيسة من الأمر ترتكب في طلب الدنيا . و هذا كما قال الحسين عليه السلام :
الموت أولى من ركوب العار 2 و معنى الفقرة الثانية أنّ القناعة بالقليل من العيش و التبلّغ به خير من التوسل إلى أهل الدنيا في طلبها . قال الشاعر :
أقسم باللّه لمصّ النّوى 325 من لم يعط قاعدا لم يعط قائما . 5
----------- ( 2 ) أورده الجاحظ في البيان و التبيين 3 255 . ( 3 ) القلب بضمّتين : جمع قليب ، و هي البئر . ( لسان العرب قلب ) ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 19 362 . ( 5 ) نهج البلاغة ، الحكمة 396 . [ 240 ] أي إنّ الرزق قد قسمه اللّه تعالى ، فمن لم يرزقه قاعدا لم يجب عليه القيام و الحركة . قال ولده الشهيد المظلوم عليه السلام :
و إن تكن الأرزاق قسما مقدّرا 1 و قال الشاعر :
جرى قلم القضاء بما يكون 326 مقاربة النّاس في أخلاقهم أمن من غوائلهم . 3 الغائلة : الحقد ، و ذلك لأنّ مباعدة الناس في أخلاقهم تستلزم منافرتهم و عداوتهم و أحقادهم فالعدول عنها إلى المقاربة و المشاكلة يستلزم الأمن من ذلك منهم . و كان يقال : إذا نزلت على قوم فتشبّه بأخلاقهم ، فإنّ الإنسان من حيث يوجد ، لا من حيث يولد . 4
----------- ( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 19 363 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 401 . ( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 20 3 . [ 241 ] 327 من أومأ إلى متفاوت خذلته الحيل . 1 المتفاوت : كالأمور المتضادّة أو التي يتعذّر الجمع منها . 328 ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء طلبا لما عند اللّه ، و أحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء اتّكالا على اللّه سبحانه . 2 تيه الفقراء على الأغنياء أصعب عليهم و أشقّ من تواضع الأغنياء لهم . إذ كان تيههم يستدعي كمال التوكّل على اللّه ، و هو درجة عالية في الطريق إليه ، فلذلك كان أفضل و أحسن لقوله صلّى اللّه عليه و آله : أفضل الأعمال أحمزها 3 قال الشاعر :
قنعت فأعتقت نفسي و لن
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 406 . و ليست « سبحانه » في النهج . ( 3 ) شرح ابن ميثم 5 441 . ( 4 ) شرح ابن ابي الحديد 20 39 . [ 242 ] 329 ما استودع اللّه امرأ عقلا إلاّ ليستنقذه 1 به يوما ما . 2 العقل إمّا أن ينقذ الإنقاذ الدينيّ ، و هو الفلاح و النجاح على الحقيقة ، أو ينقذ من بعض مهالك الدّنيا و آفاتها . كان يقال : العاقل يروّي ثمّ يروي و يخبر ثمّ يخبر . 3 330 من صارع الحقّ صرعه . 4 هذا مثل قوله عليه السلام : من أبدى صفحته للحقّ هلك . 5 331 من صبر صبر الأحرار و إلاّ سلا سلوّ الأغمار . 6 و في خبر آخر أنّه عليه السلام قال للأشعث بن قيس معزيا عن ابن له : 332 إن صبرت صبر الأكارم ، و إلاّ سلوت سلوّ البهائم . 7 الأغمار : الجهّال ، جمع غمر . و ذكر أبو تمّام هذا الخبر في قوله :
و قال عليّ في التّعازي لأشعث
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 407 . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 20 41 . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 408 . ( 5 ) نهج البلاغة ، الحكمة 188 . ( 6 ) نهج البلاغة ، الحكمة 413 . ( 7 ) نهج البلاغة ، الحكمة 414 . ( 8 ) ديوان أبي تمّام 300 . [ 243 ] 333 مسكين ابن آدم مكتوم الأجل ، مكنون العلل ، محفوظ العمل ، تؤلمه البقّة ، و تقتله الشّرقة ، و تنتنه العرقة . 1 « مسكين » خبر ل « ابن آدم » ، و التقدير : ابن آدم مسكين ، ثمّ بيّن مسكنته من ستّة أوجه : أجله مكتوم لا يدري متى يخترم ، و علله باطنة لا يدري بها حتّى تهيج عليه ، و عمله محفوظ : مَا لِهَذا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَ لاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا 2 ، و قرص البقّة يؤلمه ، و الشرقة بالماء تقتله ، و إذا عرق أنتنته العرقة الواحدة و غيّرت ريحه ، فمن كان على هذه الصفات فهو مسكين لا محالة ، لا ينبغي أن يأمن و لا أن يفخر . 334 من أصلح سريرته أصلح اللّه علانيته ، و من عمل لدينه كفاه اللّه أمر دنياه ، و من أحسن فيما بينه و بين اللّه أحسن اللّه ما بينه و بين النّاس . 3 لا ريب أنّ الأعمال الظاهرة تبع للأعمال الباطنة ، فمن صلح باطنه صلح ظاهره و بالعكس ، و ذلك لأنّ القلب أمير مسلّط على الجوارح ، و الرعيّة تتبع أميرها و لا ريب أنّ من عمل لدينه كفاه اللّه أمر دنياه ، قال تعالى : وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجَاً وَ يَرْزُقْهُ مِنْ
----------- ( 2 ) سورة الكهف ( 18 ) 49 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 423 . [ 244 ] حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ 1 و لهذا أيضا علّة ظاهرة ، و هي أنّ الناس إذا حسنت عقيدتهم في إنسان و علموا متانة دينه بوّبوا له إلى الدنيا أبوابا لا يحتاج أن يتكلّفها ، و لا يتعب فيها ، فيأتيه رزقه من غير كلفة و لا كدّ . و قوله : « و من أحسن . . . » إلى آخره ، و ذلك لأنّ القلوب بالضرورة تميل إليه و تحبّه ، و ذلك لأنّه إذا كان محسنا بينه و بين الناس عفّ عن أموالهم و دمائهم و أعراضهم ، و ترك الدخول فيما لا يعينه ، و لا شبهة أنّ من كان بهذه الصفة فإنّه يحسن ما بينه و بين الناس . 335 من شكا الحاجة إلى مؤمن فكأنّما شكاها إلى اللّه ، و من شكاها إلى كافر فكأنّما شكا اللّه . 2 شكاية المؤمن إلى المؤمن شكاية في موضعها . إذ كانت ثمرة الشكاية المعاونة على دفع الأمر المشكوّ منه ، و المؤمن من شأنه ذلك ، بخلاف الكافر . و رغّب في الأوّل بتشبيهها بالشكاية إلى اللّه ، و وجه الشبه أن المؤمن حبيب اللّه و مقرّب عند اللّه فكأنّ المشتكي إليه جعله وسيلة إلى اللّه في شكواه فأشبه الشكوى إليه ، بخلاف الشكاية إلى الكافر فإنّه عدوّ اللّه ، فمن شكا إليه أمرا فكأنّما شكا من اللّه إلى عدوّه .
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 427 . [ 245 ] 336 ما كان اللّه ليفتح على عبد باب الشّكر و يغلق عنه باب الزّيادة ، و لا ليفتح على عبد باب الدّعاء و يغلق عنه باب الإجابة ، و لا ليفتح عليه 1 باب التّوبة و يغلق عنه باب المغفرة . 2 فتح اللّه هذه الأبواب بقوله : لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ 3 و ادْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ . 4 337 ما أنقض النّوم لعزائم اليوم . 5 قال ابن ميثم : « ما » ها هنا للتعجّب . و هذه الكلمة تجري مجرى المثل ، يضرب لمن يعزم على أمر فيغفل عنه أو يتهاون فيه و يتراخى عن فعله حتّى ينتقض عزمه عنه . و أصله أنّ الإنسان قد ينوي السفر مثلا أو الحركة بقطعة من الليل ليتوفّر في نهاره على سيره فيغلبه النوم إلى الصباح ، فيفوت وقت عزمه ، فينتقض ما كان عزم عليه في يومه . 6
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 435 . ( 3 ) سورة إبراهيم ( 14 ) 7 . ( 4 ) سورة غافر ( 40 ) 60 . لم يذكر المؤلّف ( ره ) الباب الثالث و هو باب التوبة و المغفرة في قوله تعالى : وَ إنّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدى سورة طه ( 20 ) 82 . ( 5 ) نهج البلاغة ، الحكمة 440 . ( 6 ) شرح ابن ميثم 5 454 . [ 246 ] 338 من اتّجر بغير فقه فقد ارتطم في الرّبا . 1 ارتطم فلان في الوحل و الأمر إذا ارتبك فيه و لم يقدر على الخروج منه ، و إنّما قال ذلك لأنّ مسائل الربا مشتبهة بمسائل البيع ، و لا يفرق بينهما إلاّ الفقيه الكامل . 339 من عظّم صغار المصائب ابتلاه اللّه بكبارها . 2 و إنّما لزمه ذلك لاستعداده بتضجّره و تسخّطه من قضاء اللّه لزيادة البلاء و لو قد حمد اللّه على بلائه لاستعدّ بذلك لدفعه . 340 من كرمت عليه نفسه هانت عليه شهوته . 3 قال الشاعر :
فإنّك إن أعطيت بطنك سؤله 4 341 ما مزح امرؤ مزحة إلاّ مجّ من عقله مجّة . 5 استعار لفظ المجّ بما يطرحه الإنسان من عقله في مزحه أو مزحاته ، فكأنّه قد مجّه كما يمجّ الماء من فيه .
----------- ( 2 ) نهج البلاغة ، الحكمة 448 . ( 3 ) نهج البلاغة ، الحكمة 449 . و فيه : شهواته . ( 4 ) البيت لحاتم الطائيّ ، انظر ديوانه 17 و فيه : و إنّك مهما تعط . . . ( 5 ) نهج البلاغة ، الحكمة 450 . [ 247 ] و كان يقال : خير المزاح لا ينال ، و شرّه لا يستقال . 1 و قيل : لكلّ شيء بذر و بذر العداوة المزاح . 2 و قيل : سمّي المزاح مزاحا لأنّه أزيح عن الحقّ . 3 342 ما زال الزّبير رجلا منّا أهل البيت حتّى نشأ ابنه المشؤوم عبد اللّه . 4 عبد اللّه بن الزبير : 5 أمّه أسماء ذات النطاقين بنت أبي بكر . قيل : هو أوّل مولود ولد في الإسلام من المهاجرين بعد الهجرة ، ففرحوا به فرحا شديدا ، و ذلك لأنّه قيل لهم : إنّ اليهود سحرتكم فلا يولد لكم . و شهد مع أبيه و خالته الجمل ، و كان شديد البأس ، و مبارزته مع الأشتر ، و قوله : « اقتلوني و مالكا و اقتلوا مالكا معي » معروف . و كان أطلس لا لحية له و لا شعر في وجهه كقيس بن سعد الأنصاري ، و أحنف بن قيس ، و شريح القاضي ، و يقال لهم : السادات الطلس . و كان بخيلا ، ضيّق العطن ، سيّئ الخلق ، حسودا كثير الخلاف ،
----------- ( 2 ) غرر الحكم 5 24 ، ح 7316 . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 20 100 . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 453 . ( 5 ) انظر تفصيل ما قاله المؤلّف ( ره ) في مروج الذهب ج 3 و الاستيعاب ج 2 و شرح ابن أبي الحديد 20 102 149 . [ 248 ] و أخرج محمد بن الحنفيّة من مكّة و المدينة ، و نفى عبد اللّه بن عبّاس إلى الطائف ، و الكلمات التي ردّت بينهما معروفة . و كان عدوّا لأمير المؤمنين عليه السلام و كانت عائشة تحبّه شديدا حتّى قيل : لم يكن أحد أحبّ اليها بعد أبي بكر من عبد اللّه بن الزبير . و كان لسنا ، و هو الذي قال في جواب فضالة بن شريك الوالبيّ حيث قال له : لعن اللّه ناقة حملتني إليك ، قال : إنّ 1 و راكبها . 2 و من اطّلع على هذه القضيّة يطّلع على شدّة بخله أيضا . و قد ذكر المسعوديّ و غيره أنّ عبد اللّه بن الزبير جمع بني هاشم كلّهم و منهم محمّد بن الحنفيّة في سجن عارم ، و أراد أن يحرقهم بالنار ، فجعل في فم الشعب حطبا كثيرا إذ ورد أبو عبد اللّه الجدلي من جانب المختار في أربعة آلاف و قصد الشعب بإخراج الهاشميّين منه و هرب ابن الزبير فلاذ بأستار الكعبة . 3 قال ابن أبي الحديد : قال المسعوديّ : و كان عروة بن الزبير يعذر أخاه عبد اللّه في حصر بني هاشم في الشعب ، و جمعه الحطب ليحرقهم و يقول : إنّما أراد بذلك أن لا تنتشر الكلمة ، و لا يختلف المسلمون ، و أن
----------- ( 2 ) نقله أبو الفرج في الأغاني 1 15 . ( 3 ) مروج الذهب 3 85 . [ 249 ] يدخلوا في الطاعة ، فتكون الكلمة واحدة ، كما فعل عمر بن الخطّاب ببني هاشم لمّا تأخّروا عن بيعة أبي بكر ، فإنّه أحضر الحطب ليحرق عليهم الدّار . 1 و روى أيضا عن المسعوديّ عن سعيد بن جبير ، أنّ ابن عبّاس دخل على ابن الزبير ، فقال له ابن الزبير : إلام تؤنّبني و تعنّفني قال ابن عبّاس : إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول : « بئس المرء المسلم يشبع و يجوع جاره » و أنت ذلك الرجل ، فقال ابن الزبير : و اللّه إنّي لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة . و تشاجرا ، فخرج ابن عبّاس من مكّة ، فأقام بالطائف حتّى مات . 2 و بالجملة قتله الحجّاج الثقفيّ في أيّام عبد الملك بمكّة و صلب جسده ، و به أخبر أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه في قوله : « خبّ ضبّ ، يروم أمرا و لا يدركه ، ينصب حبالة الدين لاصطياد الدنيا ، و هو بعد مصلوب قريش » . 3 343 ما لابن آدم و الفخر أوّله نطفة ، و آخره جيفة . لا يرزق 4 نفسه ،
----------- ( 2 ) مروج الذهب 3 89 ، شرح ابن أبي الحديد 20 148 . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 7 48 . ( 4 ) في النهج : و لا يرزق . [ 250 ] و لا يدفع حتفه . 1 و قد أخذ الشاعر هذا الكلام في قوله :
ما بال من أوّله نطفة قال بعض الحكماء : الفخر هو المباهاة بالأشياء الخارجة عن الإنسان ، و ذلك نهاية الحمق لمن نظر بعين عقله ، و انحسر عنه قناع جهله ، فأعراض الدّنيا عارية مستردّة ، لا يؤمن في كلّ ساعة أن ترتجع ، و المباهي بها مباه بما في غير ذاته . 3 344 منهومان لا يشبعان : طالب علم و طالب دنيا . 4 نهم فلان بكذا فهو منهوم ، أي مولع به ، و اقتبس عليه السلام هذه الكلمة من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله : « منهومان لا يشبعان : منهوم بالمال ، و منهوم بالعلم » 5. 345 ما المجاهد الشّهيد في سبيل اللّه بأعظم أجرا ممّن قدر فعفّ ،
----------- ( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 20 150 . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 20 150 . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 457 . ( 5 ) شرح ابن أبي الحديد 20 174 . [ 251 ] لكاد العفيف أن يكون ملكا من الملائكة . 1 في حكمة سليمان بن داود : إنّ الغالب لهواه أشدّ من الّذي يفتح المدينة وحده . 2 و قال سليمان بن داود : يا بني إسرائيل ، أوصيكم بأمرين أفلح من فعلهما : لا تدخلوا أجوافكم إلاّ الطيّب ، و لا تخرجوا من أفواهكم إلاّ الطيّب . 3 346 ما أخذ اللّه على أهل الجهل أن يتعلّموا حتّى أخذ على أهل العلم أن يعلّموا . 4 لمّا كان التعلّم على الجاهل فريضة ، و لا يمكن إلاّ بمعلّم عالم ، كان وجوب التعلّم على الجاهل مستلزما لوجوب التعليم على العالم . روي : من علم علما و كتمه ألجمه اللّه يوم القيامة بلجام من نار . 5
----------- ( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 20 233 . ( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 20 241 . ( 4 ) نهج البلاغة ، الحكمة 478 . ( 5 ) شرح ابن أبي الحديد 20 247 . [ 253 ] |
|
|
