قـال فـي تـفـسـيـره مـجمع البيان [3: 687 ط . مؤسسة التاريخ العربي بيروت ] قيل فيه اقوال احدها:انها خاصة في علي بن ابي طالب (ع ) فما من مؤمن الا وفي قلبه محبة لعلي (ع ) عن ابن عباس .
وفـي تفسير ابي حمزة الثمالي , حدثني ابو جعفر الباقر(ع ) قال : [قال رسول اللّه (ص ) لعلي (ع ):
قل اللهم اجعل لي عندك عهدا, واجعل لي في قلوب المؤمنين ودافقالهما علي (ع )] فنزلت هذه الاية .
وروي نحوه عن جابر بن عبداللّه الانصاري .
4 - الزمخشري :
قـال فـي تفسيره الكشاف [3: 47 ط. قم ]: روي ان النبي (ص ) قال لعلى (رض ): [يا علي , قل اللهم اجعل لي عندك عهدا, واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ], فانزل اللّه هذه الاية .
5 - ابن شهر آشوب :
قـال فـي كـتـابـه مـنـاقـب آل ابـي طالب [3: 93 ط . دار الاضواء - بيروت ]: اخرج ابو روق عـن الضحاك , وشعبة عن الحكم عن عكرمة , والاعمش عن سعيد بن جبير, والعزيزي السجستاني فـي غـريـب الـقـرآن عن ابي عمرو, كلهم عن ابن عباس انه سئل عن قوله تعالى : (سيجعل لهـم الرحمن ودا) فقال : انزل في علي , لانه ما من مسلم الا ولعلي في قلبه محبة .
واخـرج ابـو نـعـيـم الاصفهاني , وابو الفضل الشيباني , وابن بطة العكبري , بالاسناد عن محمدبن الـحـنـفية وعن الباقر(ع ) في خبر, قالا: لا يلقى مؤمن الا وفي قلبه ود لعلي بن ابي طالب ولاهل بيته (ع ).
وعـن زيـد بـن عـلـي : ان عـلـيا اخبر رسول اللّه (ص ) انه قال له رجل : اني احبك في اللّه تعالى , فقال (ص ): [لعلك يا علي اصطنعت اليه معروفا؟] قال : [لا واللّه ما اصطنعت له معروفا], فقال (ص ):
[الحمد للّه الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق اليك بالمودة ]. فنزلت هذه الاية .
وروى الـثـعـلـبـي , وزيـد بـن عـلـي , والاصبغ بن نباتة عن امير المؤمنين , وابو حمزة الثمالي عـن الباقر(ع ), وعبد الكريم الخراز, وحمزة الزيات عن البراء بن عازب كلهم عن النبى (ص )انه قـال لـعـلـي : [قل اللهم اجعل لي عندك عهدا, واجعل لي في قلوب المؤمنين ودا], فقالهماعلي وامن رسول اللّه , فنزلت هذه الاية .
6 - الاميني :
وهـو الـحـبر العلم الحجة المجاهد شيخنا الاكبر, الشيخ عبد الحسين احمد الاميني النجفي مؤلف انـفـس كتاب واجمعها لمهمات دينية واجتماعية في عصرنا الحاضر المسمى ب[الغدير]وهو كتاب ديـنـي , علمي , فني , تاريخي , ادبي , اخلاقي . وقد قال تغمده اللّه برحمته في الكتاب المذكور [2:
55] عند شرحه شعر حسان بن ثابت في امير المؤمنين (ع ): اخرج ابواسحاق الثعلبي في تفسيره باسناده عن البراء بن عازب , قال : قال رسول اللّه (ص ) لعلي :[اللهم اجعل لي عندك عهدا, واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ] فانزل اللّه هذه الاية .
ثم قال : ورواه ابو المظفر سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص [ص 17] وقال : وروى عن ابن عباس : ان هذا الود جعله اللّه لعلي في قلوب المؤمنين .
وروى الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد [9: 125] عن ابن عباس : نزلت في علي بن ابي طالب :(ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) قال : محبة في قلوب المؤمنين .
واخـرج الـخوارزمي في مناقبه [ص 188] حديث ابن عباس وبعده بالاسناد عن علي (ع )انه قال :
لـقـيـنـي رجل فقال : يا ابا الحسن , واللّه اني احبك في اللّه , فرجعت الى رسول اللّه فاخبرته بقول الـرجـل , فقال : [لعلك يا علي اصطنعت اليه معروفا], قال : فقلت : واللّه مااصطنعت اليه معروفا, فقال رسـول اللّه (ص ): [الحمد للّه الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق اليك بالمودة ], فنزل قوله : (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهـم الرحمن ودا).
7 - الصبان :
قـال فـي كـتـابـه [اسـعـاف الـراغـبـيـن فـي سـيـرة المصطفى وفضائل اهل بيته الطاهرين [ ]ص 118]الـمـطبوع بهامش نور الابصار: اخرج السلفي عن محمد بن الحنفية في قوله عزوجل :
(ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهـم الرحمن ودا) انه قال (ص ): [لا يبقى مؤمن الا وفي قلبه ود لعلي واهل بيته ].

المبحث التاسع

في قوله تعالى : ( انما انت منذر ولكل قوم هاد ) [الرعد: 7].
ذكـر المفسرون في تفاسيرهم : ان المراد بالهادي في هذه الاية الكريمة من قوله عزوجل :(ولكل قوم هاد) هو امير المؤمنين علي (ع ) واستدلوا في ذلك بحديث اوردوه عن ابن عباس وغيره . غير ان الـبـعض منهم بنوا في استدلالهم بالحديث بلفظ مبني للمجهول ,كقوله : [وقيل , او روي ] على ان الـحديث روي من طريق واضح مسندا, ولعل النابه الفطن يسعه ان يبلغ بنور فطانته الى ما في وراء ذلك البناء.
وممن ذكر ذلك في مصنفاتهم :
1 - الطبري :
قـال في تفسيره جامع البيان [7: 343 - 344] بعد ان ذكر اقوالا: وقال آخرون : هو علي بن ابي طـالـب (رض ). حدثنا احمد بن يحيى الصوفي , حدثنا الحسن بن الحسين الانصاري ,حدثنا معاذ بن مـسلم , بياع الهروي (36), عن عطاء بن السائب , عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال : لما نزلت :
(انـمـا انـت منذر ولكل قوم هاد) وضع (ص ) يده على صدره ,فقال : [انا المنذر, (ولكل قوم هاد).
واوما بيده الى منكب علي فقال : انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون بعدي ].
2 - النيسابوري :
قال في تفسيره غرائب القرآن المطبوع بهامش جامع البيان [13: 68]: وقيل : المنذر النبي ,والهادي هو علي . وروى عن ابن عباس ان رسول اللّه (ص ) وضع يده على صدره , فقال :[انا المنذر, واوما الى منكب علي , فقال : وانت الهادي , يا علي , بك يهتدي المهتدون من بعدي ].
3 - الطبرسي :
قـال في تفسيره [مجمع البيان ] عند قوله تعالى : (انما انت منذر ولكل قوم هاد): فيه اقوال .ثم ذكر الاقوال الى القول الرابع , فقال فيه : ان المراد بالهادي كل داع الى الحق , وفي رواية اخرى : عن ابن عـبـاس قـال : لـما نزلت الاية قال رسول اللّه (ص ) : [انا المنذر وعلي الهادي من بعدي , يا علي بك يهتدي المهتدون ].
وروى الـحـاكـم ابـو الـقـاسـم الـحسكاني في كتابه شواهد التنزيل [1: 301 - 302] بالاسناد عن ابراهيم بن الحكم بن ظهير, عن ابيه , عن حكم بن جبير, عن ابي بردة الاسلمي , قال :دعا رسول اللّه (ص ) بـالطهور وعنده علي بن ابي طالب , فاخذ رسول اللّه (ص ) بيد علي بعد ما تطهر فالزمها بصدره , ثم قال : (انما انت منذر) ثم ردها الى صدر علي , ثم قال :(ولكل قوم هاد) ثم قال : [انك منارة الانام , وغاية الهدى , وامير القرى , واشهد على ذلك انك كذلك ](37).
4 - ابن كثير:
قـال فـي تـفـسـيـره [2: 520 ط. دار المعرفة ] بعد ان اورد عدة اقوال في معنى الاية : وقال ابو جعفربن جرير: حدثني احمد بن يحيى الصوفي , حدثنا الحسن بن الحسين الانصاري , حدثنامعاذ بن مسلم بياع الهروي عن عطاء بن السائب , عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي اللّه عنهما, قال : لما نـزلـت : (انـما انت منذر ولكل قوم هاد) وضع رسول اللّه (ص )يده على صدره , وقال : [انا المنذر, ولكل قوم هاد], واوما بيده الى منكب علي فقال :[وانت الهادي يا علي , بك يهتدي المهتدون من بعدي ].
قال ابن كثير: هذا الحديث فيه نكارة شديدة .
اقـول : لـيـس من الغريب طعن ابن كثير في مثل هذا الحديث عند البصير الناقد, العارف بشخصيته وتعصبه على بعض الاحاديث , على اننا لم نجد اية غميزة من المحدثين في الحديث المذكور الا منه .
ثـم قال : قال ابن ابي حاتم : حدثنا علي بن الحسين , حدثنا عثمان بن ابي شيبة , حدثناالمطلب بن زياد عـن السدي , عن عبد خير, عن علي , (ولكل قوم هاد): رجل من بني هاشم , قال الجنيد: هو علي بن ابي طالب .
5 - الحاكم النيسابوري :
قـال فـي كـتـابـه المستدرك [3: 129 - 130 ط . دار الكتب - لبنان ]: اخبرنا ابو عمرو عثمان ابـن احـمـد بـن الـسـمـاك , حـدثـنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي , حدثنا حسين ابن حـسـن الاشـقـر, حـدثـنـا منصور بن ابي الاسود, عن الاعمش , عن المنهال بن عمرو, عن عباد بـن عـبداللّه الاسدي , عن علي , (انما انت منذر ولكل قوم هاد) قال علي : [رسول اللّه (ص )المنذر, وانا الهادي ] حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .
تتمة :
قال الذهبي في تلخيصه : بل كذب قبح اللّه واضعه .
ولـعل العلة في ذلك لمكان الحسين بن حسن الاشقر, فانه شيعي , فان صح بان العلة في ذلك منه , فلا احـسـب ان الامـر يبلغ الى حد ما قاله (38), لان ابن حيان قد ذكره في الثقات ,كما ذكره الحبيب علوي بن طاهر الحداد في كتابه القول الفصل [2: 484 ط . جاوا] وقال الامام احمد: لم يكن عندي ممن كذب , وقد سئل عنه ابن معين : هل هو صدوق ؟ قال : نعم ,كتبت عنه . واللّه اعلم .
6 - الثعلبي :
قال كما في تعليقات الموسوي من مراجعاته [ص 40 من المراجعة - 12 -]: قال ابن عباس : لمانزلت هذه الاية وضع رسول اللّه (ص ) يده على صدره وقال : [انا المنذر, وعلي الهادي ,وبك يا علي يهتدي المهتدون ].
وعـن محمد بن مسلم , قال : سالت ابا عبد اللّه [جعفر الصادق (ع )] عن هذه الاية , فقال :[كل امام هاد في زمانه ], وقال الامام ابو جعفر الباقر في تفسيرها: المنذر رسول اللّه ,والهادي علي , ثم قال : واللّه ما زالت فينا الى الساعة .
7 - الشوكاني :
قال في تفسيره فتح القدير [3: 70 ط . عالم الكتب - بيروت ] بعد ما اتى باقوال : اخرج ابن جرير, وابـن مردويه وابو نعيم في المعرفة والديلمي , وابن عساكر, وابن النجار عن ابن عباس , قال : لما نـزلـت : (انـما انت منذر ولكل قوم هاد) وضع رسول اللّه (ص ) يده على صدره , فقال : [انا المنذر] واوما بيده الى منكب علي , فقال : [انت الهادي يا علي , بك يهتدي المهتدون من بعدي ].
واخرج ابن مردويه عن ابي برزة الاسلمي , قال : سمعت رسول اللّه (ص ), فذكر نحوه .
واخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس مرفوعا نحوه ايضا.
واخـرج عـبـد اللّه بـن احمد بن حنبل في زوائد المسند وابن ابي حاتم , والطبراني في الاوسط, والحاكم وصححه , وابن مردويه , وابن عساكر عن علي بن ابي طالب في الاية نحوه ايضا.
8 - ابن شهرآشوب :
قـال في مناقبه [3: 83 ط. دار الاضواء]: صنف احمد بن محمد بن سعيد كتابا في قوله تعالى :(انما انت منذر ولكل قوم هاد) قال : نزلت في امير المؤمنين (ع ).
وقـال ابـن عـبـاس والـضحاك , والزجاج : (انما انت منذر) رسول اللّه (ولكل قوم هاد)علي امير المؤمنين .
وعن عبد اللّه بن عطاء, عن ابي جعفر(ع ): [قال النبي (ص ): انا المنذر وعلي الهادي ].
وعن ابي هريرة عن النبي (ص ) قال لعلي : [انا المنذر, وانت الهادي لكل قوم ].
وروى الـحافظ ابو نعيم [1: 64]بثلاثة طرق عن حذيفة بن اليمان , قال النبي (ص ): [ان تستخلفوا عليا وما اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا, يحملكم على المحجة البيضاء].
وعـنه ايضا في كتابه [ما نزل من القرآن في امير المؤمنين (ع )] بالاسناد عن عطاء ابن السائب , عن سـعـيد بن جبير, عن ابن عباس . وعن شيرويه في الفردوس , عن ابن عباس , واللفظ لابي نعيم , قال رسـول اللّه (ص ) - لـما نزلت هذه الاية , ووضع رسول اللّه يده على صدره -: [انا المنذر], واوما بيده الى منكب علي بن ابي طالب , فقال : [انت الهادي يا علي , بك يهتدي المهتدون من بعدي ].
9 - الحاكم الحسكاني :
قـال فـي كـتـابـه شـواهـد الـتنزيل [1: 301 - 302 ط. بيروت ] : قال ابو فروة السلمي : دعا رسـول اللّه (ص ) بـالـطـهـور وعـنده علي بن ابي طالب , فاخذ رسول اللّه بيد علي - بعدما تطهر -فـالزقها بصدره , ثم قال : (انما انت منذر) ثم ردها الى صدر علي , ثم قال : (ولكل قوم هاد) ثم قال :
انك منارة الانام وغاية الهدى وامير القراء [كذا], اشهد على ذلك انك كذلك .
10 - الشبلنجي :
قال في كتابه نور الابصار [ص : 87] بعد ذكر عدة آيات نازلة في امير المؤمنين علي (ع ): عن ابن عـباس (رض ), قال : لما نزل قوله تعالى : (انما اءنت منذر ولكل قوم هاد) قال رسول اللّه (ص ): [انا المنذر, وعلي الهادي , بك يا علي يهتدي المهتدون ].

المبحث العاشر

في قوله عزوجل : (افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) [هود:17].
لـلـعـلـماء في معنى قوله : (ويتلوه شاهد منه ) اقوال مختلفة , منهم من يقول بان الشاهد:لسانه (ص ).
ومـنـهم من يقول : هو القرآن . ومنهم من يقول : الشاهد هو الرسول (ص )بنفسه ,ومنهم من يقول : هو جبرئيل , وقال آخرون : هو علي بن ابي طالب (ع ), واليك من قال بذلك :
1 - الطبري :
قال في تفسيره جامع البيان [7: 17]: حدثني محمد بن عمارة الاسدي , حدثنا رزيق بن مرزوق , قال حدثنا صباح الفراء, عن جابر, عن عبداللّه بن نجي , قال : قال على (رض ):[ما من رجل من قريش الا وقد نزلت فيه الاية والايتان ], فقال له رجل : فانت اى شي ءنزل فيك ؟ فقال على : [اما تقرا الاية التي في هود: (ويتلوه شاهد منه )].
2 - النيسابوري :
قـال فـي تـفـسيره المطبوع بهامش جامع البيان [12: 15]: وقيل : افمن كان : محمد(ص ),والبينة :
الـقرآن . ويتلوه شاهد: يقراه شاهد, هو: جبرئيل . نزل بامر اللّه وقرا القرآن على محمد(ص ). او شاهد من محمد(ص ) هو: لسانه . او شاهد هو: بعض محمد(ص ). يعني : علي بن ابي طالب (رض ).
3 - ابن كثير:
وقد ذكر هو ذلك ايضا كغيره من المفسرين في تفسيره [2: 456] غير انه كما قد علمت من قبل , واليك لفظه : قيل : هو على وهو ضعيف لا يثبت له قائل . والاول والثاني هو الحق .
4 - الشوكاني :
قـال في تفسيره فتح القدير [2: 489]: اخرج ابن ابي حاتم , وابن مردويه وابو نعيم في المعرفة , عـن علي بن ابي طالب , قال : [ما من رجل من قريش الا نزل فيه طائفة من القرآن ], فقال له رجل : ما نـزل فـيـك ؟ قـال : [امـا تقرا سورة هود: (افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه )؟ رسول اللّه (ص ) على بينة من ربه , وانا شاهد منه ].
واخـرج ابن عساكر وابن مردويه من وجه آخر عنه , قال : قال رسول اللّه (ص ): (افمن كان على بينة من ربه ) انا ويتلوه شاهد منه علي .
5 - ابن شهرآشوب :
قـال فـي مـنـاقـبـه [3: 85 ط . دار الاضـواء] : اخـرج الطبري باسناده عن جابر بن عبداللّه , عـن عـلـي (ع ), وروى الاصـبـغ , وزيـن الـعـابـديـن , والباقر, والصادق , والرضا(ع ), انه قال اميرالمؤمنين (ع ): (افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ). انا.
وروى الحافظ ابو نعيم بثلاثة طرق , عن عباد بن عبداللّه الاسدي في خبر, قال : سمعت عليا يقول :
(افـمـن كـان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) رسول اللّه (ص ) على بينة من ربه , وانا الشاهد.
ذكره النطنزي في [الخصائص العلوية ].
وعـن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس : (افمن كان على بينة من ربه ), قال : هو رسول اللّه (ويتلوه شاهد منه ) قال : علي بن ابي طالب , كان واللّه لسان رسول اللّه (ص ).
وفـي كـتاب [فصيح الخطيب ] انه ساله ابن الكواء, فقال : وما انزل فيك ؟ قال (ع ): قوله :(افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ). وقد روى زاذان نحوا من ذلك .
وعن الثعلبي عن الكلبي عن ابي صالح , عن ابن عباس , قال : (افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) الشاهد: علي .
وقـد رواه القاضي ابو عمر, وعثمان بن احمد, وابو نصر القشيري في كتابيهما, والفلكي المفسر, عن مجاهد, وعن عبداللّه بن شداد.
وفي تفسير الثعلبي عن حبيب بن يسار, عن زاذان , وعن جابر بن عبداللّه كليهما عن على (ع ) قال :
[فـي قـولـه تـعـالى : (افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) فرسول اللّه على بينة من ربه ويتلوه , وانا شاهد منه ].
وفـي الـحـساب : (افمن كان على بينة من ربه ) وزنه : رسول اللّه سيد الانبياء احمد الامين .جملة حـروف كـل واحد منهما سبعمائة وستة عشر. وتمام الاية (ويتلوه شاهد منه ) وزنه :علي بن ابي طالب شاهد بر زكي وفي , وعدد حروف كل واحد منهما: ثلاثمائة واثنان وستون .
قال ابن حماد:
ذا على التبيان يتلوه منه ----- شاهد ناب عنه كل مناب ذا نذير وذاك هاد فهل ----- يجحد ذا غير جاهل مرتاب 6 - الاميني :
اورد في غديره [1: 207] احتجاج قيس بن سعد على معاوية بن ابي سفيان بحديث الغديربما يعرب عما نحن بصدده . قال :
قدم معاوية بن ابي سفيان حاجا الى المدينة في ايام خلافته سنة بعدما توفي الامام الحسن السبط(ع ) فـاسـتـقـبله اهل المدينة , فجرى بينه وبين قيس بن سعد بن عبادة الانصاري الخزرجي الصحابي الـكـبير حديث . وفيه بعد قول قيس : ولعمري ما لاحد من الانصارولا لقريش ولا لاحد من العرب والعجم في الخلافة حق مع على وولده من بعده . ما نصه :
فغضب معاوية وقال : يابن سعد؟ ممن اخذت هذا؟ وعمن رويته ؟ وعمن سمعته ؟ ابوك اخبرك بذلك وعـنـه اخذته ؟ فقال قيس : سمعته واخذته ممن هو خير من ابي و اعظم حقامن ابي . قال : من ؟ قال :
عـلـي بن ابي طالب . عالم هذه الامة وصديقها الذي انزل اللّه فيه :(قل كفى باللّه شهيدا بيني وبينكم ومـن عـنده علم الكتاب ) [الرعد: 43] فلم يدع آية نزلت في علي (ع ) الا ذكرها. قال معاوية : فان صديقها ابو بكر, وفاروقها عمر, والذي عنده علم الكتاب عبداللّه بن سلام .
قال قيس : احق هذه الاسماء واولى بها الذي انزل اللّه فيه : (افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) والذي نصبه رسول اللّه (ص ) بغدير خم , فقال : [من كنت مولاه اولى به من نفسه فعلي اولى به من نفسه ], وفي غزوة تبوك : [انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي ](39).

المبحث الحادي عشر

في قوله تعالى : (واني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ) [طه :82].
اخـتـلـفـت اقـوال اهـل التاويل في معنى قوله تعالى : (ثم اهتدى ) واوردوا فيه احاديث عن رسول اللّه (ص ) بطرق شتى , واخرج بعضهم من بينها ما ورد عن ابي جعفر الباقر(ع )وممن ذكر ذلك :
1 - الطبرسي :
قـال فـي تـفـسـيـره مـجـمـع الـبيان [4: 35 ط . مؤسسة التاريخ العربي - بيروت ]: وقال ابو جعفرالباقر(ع ): (ثم اهتدى ) الى ولايتنا اهل البيت (ع ). فواللّه لو ان رجلا عبد اللّه عمره مابين الـركـن والـمـقـام , ثـم مـات ولـم يـجـى بـولايـتـنا الا اكبه اللّه في النار على وجهه ]. ورواه الحاكم الحسكاني باسناده (40), واورده العياشي في تفسيره من عدة طرق .
2 - الطبري :
قـال فـي تـفـسـيـره جـامع البيان [8: 442 ط. دار الكتب العلمية - بيروت ] بعد ما ذكر اقوالا:
وقـال آخرون بما حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري , قال : اخبرنا عمر بن شاكر, قال : سمعت ثابت البناني يقول في قوله تعالى : (واني لغفار لمن تاب و آمن وعمل صالحا ثم اهتدى )قال : الى ولاية اهل بيت النبى (ص ).
3 - ابن حجر الهيثمي :
قـال فـي الـفصل الاول في الباب الحادي عشر من كتابه الصواعق (41): الاية الثامنة : قوله تعالى :
(وانـي لـغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ) الى اهل بيته (ص ). وجاءذلك عن ابي جعفر الباقر(ع ) ايضا.
وروى فـيـه احـاديـث في نجاة من اهتدى الى ولاية اهل البيت (ع ), واشار بما نقله عن الباقر(ع ) وذلـك : انـه قـال الباقر(ع ) للحارث بن يحيى : يا حارث , الا ترى كيف اشترطاللّه ولم ينفع انسانا الـتوبة , ولا الايمان , ولا العمل الصالح , حتى يهتدي الى ولايتنا؟ ثم روى فيه حديثا عن الباقر(ع ) مسندا عن جده امير المؤمنين علي (ع ) انه قال : [واللّه لوتاب رجل وآمن وعمل صالحا ولم يهتد الى ولايتنا ومعرفة حقنا ما اغنى ذلك عنه شيئا](42).
واخرج نحوه ابو نعيم الحافظ عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه عن علي (ع ). واخرج الحاكم على ما في تعليقات الموسوي من مراجعاته [ص : 41 من المراجعة - 12 -] عن الباقروالصادق (ع ) وثابت البناني , وانس بن مالك .

المبحث الثاني عشر

في قوله تعالى : (فاسالوا اءهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ) [النحل :43.والانبياء:7].
ان من بين الاقوال التي ذكرها المفسرون في تفاسيرهم في معنى (اهل الذكر) هم : اهل البيت , وكما ان مـعـنـى الذكر في قوله تعالى : (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) هوالقرآن , فقد استنب ط بـعـضـهم منها في معنى الذكر الذي في هذه الاية , فاهل الذكر اذن عنده هم اهل القرآن . وليس من الـمتبادر الى العقل في معنى اهل القرآن سوى عدله اللذين لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض , وهل هؤلاء الا اهل بيت النبوة , بشاهد حديث الثقلين ؟واللّه اعلم . وممن ذكر ذلك في تفاسيرهم :
1 - الطبري :
قـال في تفسيره جامع البيان [7: 587] - بعد ان ذكر اقوالا -: وقال آخرون في ذلك ماحدثنا ابن وكـيـع , قال : حدثنا ابن يمان , عن اسرائيل , عن جابر, عن ابي جعفر(ع ):(فاساءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ) قال : نحن اهل الذكر.
حـدثـنـي يونس , قال : اخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : (فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ) قال : الذكر القرآن وقرا: (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) وقرا:(ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم ).
2 - الطبرسي :
قال في تفسيره مجمع البيان [3: 468 ط . مؤسسة التاريخ العربي - بيروت ]: فيه اقوال , ثم ذكره في القول الثالث . واليك لفظه : وثالثها: ان المراد بهم : اهل القرآن , لان الذكر هو القرآن عن ابن زيد.
ويـقرب منه ما رواه جابر ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر(ع ) انه قال : نحن اهل الذكر,وقد سمى اللّه رسوله ذكرا في قوله : (ذكرا رسولا) [الطلاق : 10] على احد الوجهين .
3 - الثعلبي :
قـال فـي تفسيره الكشف والبيان على ما ذكره ابن شهر آشوب في مناقبه [3:98ط.دارالاضواء] :
قـال عـلـي فـي قوله تعالى : (فاساءلوا اهل الذ كر): نحن اهل الذكر. واورد مااخرجه ابو العباس الـفـلـكي في الابانة : انه قال علي : الا ان الذكر رسول اللّه ونحن اهله ,ونحن الراسخون في العلم , ونحن منار الهدى , واعلام التقى , ولنا ضربت الامثال .
4 - الشيرازي :
كـمـا ذكـره نـور اللّه الـحـسـيـنـي فـي كـتابه احقاق الحق وازهاق الباطل [9: 125] قال في كـتـابـه الـمـستخرج من التفاسير الاثني عشر كما في كفاية الخصام [ص 338 ط . طهران ] في قـولـه تعالى : (فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ): اي : فاسالوا اهل البيت , واللّه ماسمي المؤمن مومنا الا بسبب حب علي بن ابي طالب .
5 - ابن كثير:
لا يخلو تفسير ابن كثير من هذا القول مهما قال فيه ما قال كعادته . قال في تفسيره منكرا:وكذا روي عـن مـجاهد عن ابن عباس ان المراد باهل الذكر: اهل الكتاب . وقاله مجاهدوالاعمش . وقول عبد الـرحمن بن زيد, الذكر: القرآن , واستشهد بقوله : (انا نحن نزلناالذكر وانا له لحافظون ) صحيح لكن ليس هو المراد ههنا, الى ان قال : وكذا قول ابي جعفر الباقر(ع ): [نحن اهل الذكر], ومراده ان هذه الامة اهل الذكر صحيح , فان هذه الامة اعلم من جميع الامم السالفة , وعلماء اهل بيت رسول اللّه عـلـيهم السلام والرحمة من خير العلماء, اذا كانوا على السنة المستقيمة , كعلي وابن عباس وابني عـلـي الـحـسـن والحسين , ومحمد بن الحنفية , وعلي بن الحسين زين العابدين , وعلي بن عبد اللّه بـن عـبـاس وابـي جـعـفـر الـبـاقـر, وهـو مـحمد بن علي بن الحسين , وجعفر وابنه , وامثالهم واضـرابـهـم واشـكـالـهـم مـمـن هـو متمسك بحبل اللّه المتين , وصراطه المستقيم , الى ان قال اخـيـرا:والـغرض ان هذه الاية الكريمة اخبرت بان الرسل الماضين قبل محمد(ص ) كانوا بشرا كماهو بشر(43).
6 - شرف الدين الموسوي :
قـال فـي تعليقاته من كتابه المراجعات [ص 40 من المراجعة - 12 -]: اخرج الثعلبي في معنى هذه الايـة مـن تـفسيره الكبير عن جابر, قال : لما نزلت هذه الاية قال على : نحن اهل الذكر,وهذا هو الـمـاثـور عـن سـائر ائمـة الهدى , وقد اخرج العلامة البحراني في الباب الخامس والثلاثين نيفا وعشرين حديثا صحيحا في هذا المضمون (44).

المبحث الثالث عشر

في قوله تعالى : (يا ايها الذين آمنوا اتقوا اللّه وكونوا مع الصادقين ) [التوبة :119].
كـثـرت الاقوال في تفسير (كونوا مع الصادقين ) منهم من قال : ان معناه : كونوا مع ابي بكر وعمر واصحابهما, وهو قول سعيد بن جبير, ومنهم من قال : ان معناه : كونوا مع الثلاثة المخلفين , وهو قول نـافـع , ومـنهم من قال : ان معناه : كونوا مع علي بن ابي طالب , وهوقول ترجمان القرآن عبداللّه بن عباس رضي اللّه عنهما, واليك من ذكر ذلك في كتبهم :
1 - الشوكاني :
قال في تفسيره فتح القدير [2: 414] - بعد ما ذكر القولين - : واخرج ابن مردويه عن ابن عباس , قال : مع علي بن ابي طالب , يعني في قوله عزوجل : (وكونوا مع الصادقين ).
2 - الطبرسي :
قـال فـي تـفـسـيـره مجمع البيان [3: 104 ط . مؤسسة التاريخ العربي - بيروت ]: وقيل المراد بـالـصـادقـيـن هـم الـذين ذكرهم اللّه في كتابه , وهو قوله تعالى : (رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه عـلـيـه فـمـنـهـم مـن قـضـى نـحـبـه ) [الاحـزاب : 23] منهم من قضى نحبه يعني : حمزة بن عبدالمطلب ,وجعفر بن ابي طالب , ومنهم من ينتظر يعني : علي بن ابي طالب .
وروى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس , قال : كونوا مع الصادقين مع علي و اصحابه .وروى جابر عـن ابي جعفر(ع ) في قوله تعالى : (وكونوا مع الصادقين ) قال : مع آل محمد(ص ), ثم ذكر اقوالا غير ذلك .
3 - ابن شهرآشوب :
اورد في كتابه مناقب آل ابي طالب [3: 92 ط . دار الاضواء] : ما اخرجه الكلبي وابو صالح عن ابن عباس في قوله تعالى : (يا ايها الذين آمنوا اتقوا اللّه وكونوا مع الصادقين ) اي كونوا مع علي بن ابي طـالـب (ع ). ثم قال : وذكره الثعلبي في تفسيره عن جابر, عن ابي جعفر(ع ), وعن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس . وذكره ابراهيم الثقفي عن ابن عباس , والسدي , وجعفر بن محمد عن ابيه (ع ).
وعـن تـفسير ابي يوسف يعقوب بن سفيان : حدثنا مالك بن انس , عن نافع , عن ابن عمر,قال : (يا ايها الـذين آمنوا اتقوا اللّه ), امر اللّه الصحابة ان يخافوا اللّه , ثم قال : (وكونوامع الصادقين ) يعني مع محمد واهل بيته .
قـال ابـو الـورد: عـن ابـي جعفر الباقر(ع ) قال : (من المؤمنين رجال صدقوا), قال : علي وحمزة وجـعفر (فمنهم من قضى نحبه ) قال : عهده , وهو: حمزة وجعفر يعني الطيار(ومنهم من ينتظر), قال : علي بن ابي طالب .
وقـال الـمـتكلمون : ومن الدلالة على امامة علي (ع ) قوله : (يا ايها الذين آمنوا اتقوا اللّه وكونوا مع الـصـادقـين ) فوجدنا عليا بهذه الصفة , لقوله تعالى : (والصابرين في الباساءوالضراء وحين الباس ) يـعـني : الحرب (اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون ) فوقع الاجماع بان عليا اولى بالامامة من غيره , لانه لم يفر من زحف قط, كما فر غيره في غيرمواضع .
4 - شرف الدين الموسوي :
قـال فـي الـتـعـلـيـقات من مراجعاته [ص 39 من المراجعة - 12 -]: على قوله تعالى : (وكونوا مع الصادقين ) الصادقون هنا: رسول اللّه والائمة من عترته الطاهرة بحكم صحاحناالمتواترة , وهو الذي اخرجه الحافظ ابو نعيم , وموفق بن احمد, ونقله ابن حجر في تفسيرالاية الخامسة من الباب الحادي عشر من صواعقه [ص 90] عن الامام زين العابدين (ع ).
وذلك كما ذكره في مراجعته السادسة [ص 23] واليك لفظه : وكان الامام ابو محمد علي بن الحسين زيـن الـعـابدين , وسيد الساجدين (ع ), اذا تلا قوله تعالى : (يا ايها الذين آمنوااتقوا اللّه وكونوا مع الصادقين ) يدعو اللّه عزوجل دعاء طويلا, ويشتمل على طلب اللحوق بدرجة الصادقين والدرجات العلية , ويتضمن وصف المحن وما انتحلته المبتدعة المفارقة لائمة الدين والشجرة النبوية .
ثم يقول : وذهب آخرون الى التقصير في امرنا, واحتجوا بمتشابه القرآن , فتاولوا بارائهم ,واتهموا ماثور الخبر فينا.
الـى ان قـال : فـالـى مـن يفزع خلف هذه الامة ؟ وقد درست اعلام هذه الملة , ودانت الامة بالفرقة والاخـتلاف , يكفر بعضهم بعضا, واللّه تعالى يقول : (ولا تكونوا كالذين تفرقواواختلفوا من بعد ما جـاءهـم الـبينات ) فمن الموثوق به على ابلاغ الحجة وتاويل الحكم ؟ الااعدال الكتاب وابناء ائمة الـهـدى , ومـصابيح الدجى , الذين احتج اللّه بهم على عباده ,ولم يدع الخلق سدى من غير حجة , هل تـعـرفـونـهـم او تـجدونهم الا من فروع الشجرة المباركة ,وبقايا الصفوة الذين اذهب اللّه عنهم الرجس , وطهرهم تطهيرا, وبراهم من الافات ,وافترض مودتهم في الكتاب (45).
5 - الاميني :
قال في غديره [2: 305] عند شرحه شعر العبدي في قوله :
الصادقون الناطقون ----- السابقون الى الرغائب قـال : (الـصـادقـون ): اشـارة الى ما روي في قوله تعالى : (يا ايها الذين آمنوا اتقوا اللّه وكونوا مع الصادقين ) من طريق الحافظ ابي نعيم , وابن مردويه , وابن عساكر, وآخرين كثيرين , عن جابر و ابـن عـبـاس , اي : كـونوا مع علي بن ابي طالب (ع ). ورواه الكنجي في الكفاية [ص 111] والحافظ السيوطي في الدر المنثور [3: 290].
وقال سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرته [ص 10]: قال علماء السير [يعني في قوله تعالى :(كونوا مع الصادقين )](46) معناه : كونوا مع علي واهل بيته (ع ), قال ابن عباس : علي سيدالصادقين .

المبحث الرابع عشر

في قوله عزوجل : (والسابقون السابقون # اولئك المقربون ) [الواقعة :10-11].
تضاربت اقوال اهل التاويل في تفسير قوله : (السابقون السابقون ) ومن الذين يرادبهم . ومن بين تلك الاقوال المختلفة , قول من قالوا بان المراد بهم ثلاثة نفر منهم ابو الاطهارعلى (ع ), وكان افضلهم , واسـتـدلـوا فـيـمـا قـالوه بما ورد عن المشرع الاعظم (ص ). واليك من قال بذلك في تفاسيرهم ومسانيدهم , فمنهم :
1 - الشوكاني :
قال في تفسيره فتح القدير [5: 151] : اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس (رض ) في قـولـه : (والـسابقون السابقون ) قال : يوشع بن نون سبق الى موسى ,ومؤمن آل يس سبق الى عيسى , وعلي بن ابي طالب سبق الى رسول اللّه (ص ).
واخـرج ابن مردويه ايضا في الاية قال (رض ): نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون ,وحبيب النجار الذي [ذكر] في يس . وعلى بن ابي طالب , وكل رجل منهم سابق امته ,وعلي افضلهم سبقا.
2 - الطبرسي :
اخـرج فـي تـفـسـيره مجمع البيان [5: 273 ط . مؤسسة التاريخ العربي - بيروت ]: حديث ابي جـعـفـربـعـد ان اورد عـدة اقـوال وذلـك قوله : (السابقون ) اربعة : ابن آدم المقتول , وسابق في امة موسى (ع ) وهو مؤمن آل فرعون . وسابق في امة عيسى (ع ) وهو حبيب النجار, والسابق في امة محمد(ص ) على بن ابي طالب .
3 - ابن كثير:
قـال فـي تـفـسـيـره [4: 304] - بـعـد ان اتـى بـاقـوال -: قـال ابـن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس (رض ): (والسابقون السابقون ) قال : يوشع بن نون سبق الى موسى , ومؤمن آل يس سبق الى عـيـسـى , وعـلي بن ابي طالب سبق الى محمد رسول اللّه (ص ). ورواه ابن ابي حاتم عن محمد بن هـارون الـفـلاس , عن عبداللّه بن اسماعيل المدائني البزار, عن سفيان ابن الضحاك المدائني , عن سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح به .
4 - شرف الدين الموسوي :
قـال فـي الـتـعـلـيـقـات مـن مراجعاته [ص 45 من المراجعة - 12 -] : اخرج الديلمي كما في الـحـديـث الـتاسع والعشرين من الفصل الثاني من الباب التاسع من الصواعق لابن حجر عن عائشة , والطبراني , وابن مردويه , عن ابن عباس ان النبي (ص ) قال : السبق ثلاثة :فالسابق الى موسى يوشع بن نون , والسابق الى عيسى صاحب ياسين , والسابق الى محمدعلي بن ابي طالب .
واخرجه الموفق بن احمد, والفقيه ابن المغازلي بالاسناد الى ابن عباس .
5 - الاميني :
قال في كتابه الغدير [2: 306] عند شرحه شعر العبدي في قوله :
الصادقون الناطقون ----- السابقون الى الرغائب قـال : قوله : [السابقون الى الرغائب ] اشارة الى قوله تعالى : (والسابقون السابقون# اولئك المقربون ), وانها نزلت في علي (ع ), اخرج ابن مردويه عن ابن عباس : انها نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون , وحبيب النجار الذي ذكر في يس , وعلي ابن ابي طالب ,وكل رجل منهم سابق امته , وعلي افضلهم .
وفـي لـفظ ابن ابي حاتم : يوشع بن نون بدل حزقيل . واخرج الديلمي عن عائشة ,والطبراني , وابن الـضـحاك , والثعلبي , وابن مردويه , وابن المغازلي عن ابن عباس , ان النبي (ص ) قال : السبق - وفي لفظ السباق - ثلاثة : السابق الى موسى يوشع بن نون ,وصاحب ياسين الى عيسى , والسابق الى محمد عـلي بن ابي طالب . وزاد الثعالبي (47) في لفظه : فهم الصديقون , وعلي افضلهم . ورواه محب الدين الطبري في رياضه [1: 157].والهيثمي في مجمع الزوائد [9: 102].
6 - الكنجي الشافعي :
وهـو الـحافظ ابو عبد اللّه محمد بن يوسف الكنجي الشافعي , المتوفى سنة (658) صاحب [كفاية الـطـالـب ] قال الاميني في الغدير [1: 120]: والكتاب يعرب عن تقدم مؤلفه في الحديث وعن علمه الجم , وفضله الكثار, وكثرة اعتنائه بشان الحديث وفنونه , ينقل عنه ابن الصباغ المالكي في فصوله المهمة معبرا عن المؤلف بالامام الحافظ.
اورد فـي كتابه المذكور كفاية الطالب [ص 46] كما في الغدير [2: 306] بلفظ: سباق الامم ثلاثة لم يشركوا باللّه طرفة عين : علي بن ابي طالب , وصاحب ياسين , ومؤمن آل فرعون , فهم الصديقون حبيب النجار مؤمن آل ياسين , وحزقيل مؤمن آل فرعون ,وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم , ثم قال :
هذا سند اعتمد عليه الدارقطني واحتج به .
ورواه بـالـلـفـظ الاول الـحـافـظ الـسـيـوطي فـي الـدر الـمنثور [6: 154] وابن حجر في الصواعق [ص 74] وسبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص [ص 11].

المبحث الخامس عشر

فـي قـولـه تعالى : (هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم ) [الحج :19].
ان مما ذكر اهل التاويل والمفسرون بان الاية نزلت في علي وعمه حمزة وابن عمه عبيدة يوم بدر, حـين بارزوا الثلاثة من زعماء المشركين وصناديدهم , وهم : عتبة بن ربيعة ,واخوه شيبة , وولده الوليد, فهؤلاء المعنيون في قوله : (الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار) الاية , وممن ذكر ذلك :
1 - الشوكاني :
قـال فـي تـفـسـيـره فـتح القدير [3: 443]: وقيل المراد بالخصمين هم الذين برزوا يوم بدر, فـمـن المؤمنين : حمزة وعلي وعبيدة . ومن الكافرين عتبة وشيبة ابنا ربيعة , والوليد بن عتبة ,وقد كان ابوذر(رض ) يقسم ان هذه الاية نزلت في هؤلاء المتبارزين . كما ثبت عنه في الصحيح .
وقال بمثل هذا جماعة من الصحابة , وهم اعرف من غيرهم في اسباب النزول , وقد ثبت في الصحيح ايضا عن علي انه قال : فينا نزلت هذه الاية .
وقال اخيرا: ثم فصل سبحانه ما اجمله في قوله : (يفصل بينهم ) [الحج : 17], فقال :(فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار).
2 - الطبري :
قال في تفسيره جامع البيان [9: 123]: حدثني يعقوب , قال : حدثنا هشيم , قال : اخبرنا ابوهاشم عن ابـي مـجلن , عن قيس بن سعد بن عبادة , قال : سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية : (هذان خصمان اخـتـصـمـوا في ربهم ) نزلت في الذين بارزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث , وعتبة وشيبة ابني ربيعة , والوليد بن عتبة .
قـال : وقـال عـلـى (ع ): [اني لاول -او من اول - من يجثو للخصومة يوم القيامة بين يدي اللّه تبارك وتعالى ].
وقال : حدثنا علي بن سهل , قال : حدثنا مؤمل , قال : حدثنا سفيان عن ابي هاشم عن ابي مجلن , عن قيس بـن عـبـاد, قـال : سـمـعـت ابا ذر يقسم باللّه قسما لنزلت هذه الاية في ستة من قريش : حمزة بن عـبـدالمطلب , وعلي بن ابي طالب , وعبيدة بن الحارث (رض ), وعتبة بن ربيعة , وشيبة بن ربيعة , والـولـيـد بن عتبة (هذان خصمان اختصموا في ربهم ) الى آخرالاية . (ان اللّه يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) الى آخر الاية .
وقال : حدثنا ابن بشار, قال : حدثنا عبد الرحمن , قال : حدثنا سفيان , عن ابي هاشم , عن ابي مجلن , عن قيس بن عباد, قال : سمعت ابا ذر يقسم . ثم ذكر نحوه .
وقـال : حـدثـنا ابن بشار, قال : حدثنا محمد بن محبب , قال : حدثنا سفيان عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف , قال : نزلت هذه الاية في الذين تبارزوا يوم بدر (هذان خصمان اختصموا في ربهم ).
قـال : حدثنا ابن حميد, قال : حدثنا سلمة بن الفضل , قال : حدثنا محمد بن اسحاق , عن بعض اصحابه , عن عطاء بن يسار, قال : نزلت هؤلاء الايات : (هذان خصمان اختصموافي ربهم ) في الذين تبارزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث , وعتبة ابن ربيعة ,وشيبة بن ربيعة , والوليد بن عتبة الى قوله : (وهدوا الى صراط الحميد).
3 - الطبرسي :