قـال فـي الـتـعـلـيـقات من مراجعاته : [ص 167 ط . المجمع العالمي لاهل البيت (ع )] في هامش الـكـتـاب عـلـى حديث : ((علي مني وانا من علي , لا يؤدي عني الا انا او علي )) اخرجه ابن ماجة في ((فضائل الصحابة )) [ص 92] من الجزء الاول من سننه , والترمذي , والنسائي في صحيحيهما, وهـو الـحـديـث 2531 في [ص 153] من الجزء السادس من الكنز, وقد اخرجه الامام احمد في [ص 164] مـن الـجـزء الـرابـع من مسنده من حديث حبشي بن جنادة بطرق متعددة كلها صحيحة , وحسبك انه رواه عن يحيى بن آدم عن اسرائيل بن يونس , عن جده ابي اسحاق السبيعي عن حبشي , وكـل هؤلاء حجج عند الشيخين , وقد احتجا بهم في الصحيحين , ومن راجع هذا الحديث في مسند احـمد, علم ان صدوره انما كان في حجة الوداع التي لم يلبث النبي (ص ) بعدها في هذه الدار الفانية الا قليلا, وكان (ص ) قبل ذلك ارسل ابا بكر في عشر آيات من سورة براءة , ليقراها على اهل مكة , ثـم دعـا عـليا فيمااخرجه الامام احمد في [1: 151] من مسنده , فقال له : ((ادرك ابا بكر, فحيثما لـقـيـتـه فـخـذالـكتاب منه , فاذهب انت به الى اهل مكة فاقرا عليهم )). فلحقه في الجحفة فاخذ الـكـتـاب مـنـه . قال : ورجع ابو بكر الى النبي (ص ) فقال : يا رسول اللّه نزل في شي ء؟ قال (ص ):
لا,ولكن جبرئيل جاءني فقال : ((لن يؤدي عنك الا انت او رجل منك )). ا ه.
وفـي حـديـث آخـر اخـرجـه احـمـد فـي [1: 150] مـن الـمسند عن علي : ان النبي حين بعثه بـبـراءة قال (ص ) له : ((لا بد ان اذهب بها انا او تذهب بها انت )), قال علي : فان كان ولا بدفساذهب انا, قال (ص ): ((فانطلق فان اللّه يثبت لسانك ويهدي قلبك )).

المبحث الرابع والعشرون

في قوله تعالى : (قل لا اساءلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) [الشورى : 23] اخـتـلـفت الاقوال وتضاربت الاراء في تاويل معنى القربى من هذه الاية الكريمة , ولا غروانهم لا يزالون مختلفين ماداموا يزعمون بان الاختلاف رحمة لا نقمة , ومن اعجب ما بلغ ‌بهم الاختلاف فيه انـكـار بـعـضـهـم كـما ذكر الغدير [1: 171] على من راى بان المعني بالقربى هم آل بيت رسول اللّه (ص ) اهل الكساء المطهرون : علي وفاطمة والحسنان . على ان جمعا كثيرين من اعلام الامة قد ذكروا ذلك من بين مشتبكات الاقوال المختلفة في تاليفهم وتفاسيرهم ومصنفاتهم منهم :
1 - الزمخشري :
قـال فـي تـفـسـيـره الـكـشاف [4: 219 - 220 ط . منشورات البلاغة قم ] بعد بسط القول في معنى القربى : وروي انها لما نزلت قيل : يا رسول اللّه قـال (ص ): ((عـلـي وفاطمة وابناهما)), ويدل عليه ما روي عن علي (رض ):شكوت الى رسول اللّه (ص ) حـسـد الـناس لي فقال (ص ): ((اما ترضى ان تكون رابع اربعة ؟ اول من يدخل الجنة انا وانـت والـحـسـن والـحـسـيـن , وازواجنا عن ايماننا وشمائلنا,وذريتنا خلف ازواجنا)), وعن النبي (ص ): ((حرمت الجنة على من ظلم اهل بيتي وآذاني في عترتي , ومن اصطنع صنيعة الى احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا, اذا لقيني يوم القيامة )).
وروي ان الانـصار قالوا: فعلنا وفعلنا, كانهم افتخروا, فقال عباس او ابن عباس (رض ) :لنا الفضل عـلـيكم , فبلغ ذلك رسول اللّه (ص ) فاتاهم في مجالسهم فقال : ((يا معشرالانصار, الم تكونوا اذلة فـاعزكم اللّه بي ))؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه , قال : ((الم تكونواضلالا فهداكم اللّه بي ))؟ قالوا:
بـلـى يا رسول اللّه , قال : ((افلا تجيبونني ))؟ قالوا: ما نقول يارسول اللّه ؟ قال : ((الا تقولون : الم يـخرجك قومك فاويناك ؟ او لم يكذبوك فصدقناك ؟ او لم يخذلوك فنصرناك ))؟ قال : فما زال يقول حتى جثوا على الركب . وقالوا: اموالنا وما في ايدينا للّه ولرسوله , فنزلت الاية .
وقـال رسـول اللّه (ص ): ((من مات على حب آل محمد مات شهيدا, الا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له , الا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا, الا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان , الا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير, الا ومن مات على حب آل محمد يزف الى الجنة كماتزف العروس الى بيت زوجها, الا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان الى الجنة , الا ومن مات على حب محمد وآل محمد جعل اللّه قبره مزار ملائكة الرحمة , الا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة .
الا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة اللّه ,الا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا, الا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة )).
2 - الشوكاني :
قـال في تفسيره فتح القدير [4: 534]: ثم لما ذكر سبحانه ما اخبر به نبيه (ص ) من هذه الاحكام الـشريفة التي اشتمل عليها كتابه , امره بان يخبرهم بانه لا يطلب منهم بسبب هذا التبليغ ثوابا منهم , فـقال : (قل لا اسالكم عليه اجرا) اي قل يا محمد: لا اطلب منكم على تبليغ الرسالة جعلا ولا نفعا, (الا الـمـودة فـي القربى ). هذا الاستثناء يجوز ان يكون متصلا: اي الا ان تودوني لقرابتي بينكم , اوتودوا اهل قرابتي .
ثـم اورد حـديـثا في سبب النزول ما اخرجه ابن جرير, وابن ابي حاتم , وابن مردويه , من طريق مـقـسـم عـن ابن عباس , قال : قالت الانصار: فعلنا وفعلنا, وكانهم فخروا. الى آخرالحديث السالف ذكره (62).
3 - الطبرسي :
قـال فـي تـفـسيره مجمع البيان [9: 28 ط . دار احياء التراث العربي - بيروت ] في القول الثالث :
ان مـعـنـاه الا ان تـودوا قـرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم (ع ). عن علي بن الحسين (ع ) وسعيد بن جبير, وعمرو بن شعيب وجماعة , وهو المروي عن ابي جعفر, وابي عبد اللّه (ع ).
واخـبـرنـا السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني قال : اخبرنا الحاكم ابو القاسم الحسكاني قال :
حدثني القاضي ابو بكر الحميري قال : اخبرنا ابو العباس الضبعي قال : اخبرناالحسن بن علي بن زياد الـسري قال : اخبرنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال : حدثناحسين الاشتر قال : اخبرنا قيس عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لمانزلت : (قل لا اسالكم عليه اجرا) الاية قالوا: يا رسول اللّه من هؤلاء الذين امرنا اللّه بمودتهم ؟ قال (ص ) : ((علي وفاطمة وولدهما)).
واخـبـرنـا الـسيد ابو الحمد قال : اخبرنا الحاكم ابو القاسم بالاسناد المذكور في كتاب ((شواهد الـتنزيل لقواعد التفضيل )) مرفوعا الى ابي امامة الباهلي قال : قال رسول اللّه (ص ): ((ان اللّه خلق الانـبـيـاء مـن اشجار شتى , وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة , فانا اصلها, وعلي فرعها, وفاطمة لـقاحها(63), والحسن والحسين ثمارها, واشياعنااوراقها, فمن تعلق بغصن من اغصانها نجا, ومن زاغ عـنـهـا هـوى , ولو ان عبدا عبداللّه بين الصفا والمروة الف عام , ثم الف عام , ثم الف عام , حتى يـصير كالشن البالي , ثم لم يدرك محبتنا كبه اللّه على منخريه في النار, - ثم تلا -: (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى ))).
وروى زاذان عن علي (ع ) قال : فينا في آل حم آية , لا يحفظ مودتنا الا كل مؤمن . ثم قراهذه الاية .
والى هذا اشار الكميت في قوله :
وجدنا لكم في آل حم آية ----- تاولها منا تقي ومعرب وذكـر ابـو حمزة الثمالي في تفسيره : حدثني عثمان بن عمير, عن سعيد بن جبير عن عبداللّه بن عـبـاس : ان رسـول اللّه (ص ) حـين قدم المدينة واستحكم الاسلام , قالت الانصار فيمابينها: ناتي رسـول اللّه (ص ) فنقول له : ان تعروك امور فهذه اموالنا تحكم فيها غير حرج ولا محظور عليك .
فاتوه في ذلك , فنزلت : (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى )فقراها عليهم , وقال : تودون قرابتي من بعدي , فخرجوا من عنده مسلمين لقوله : فقال المنافقون : ان هذا لشي ء افتراه في مجلسه , اراد بـذلـك ان يـذلـلنا لقرابته من بعده , فنزلت :(ام يقولون افترى على اللّه كذبا) [الشورى : 24] فـارسـل الـيـهم فتلاها عليهم فبكوا واشتدعليهم . فانزل اللّه : (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ) [الشورى :25].
4 - ابن كثير:
قـال فـي تفسيره [4: 121]: وقول ثالث وهو ما حكاه البخاري وغيره رواية عن سعيد بن جبير ما مـعـناه : انه قال معنى ذلك : ان تودوني في قرابتي , اي تحسنوا اليهم وتبروهم . وقال السدي عن ابي الـديـلم قال : لما جي ء بعلي بن الحسين (رض ) اسيرا, فاقيم على درج دمشق , قام رجل من اهل الشام فـقـال : الـحـمـد للّه الـذي قـتلكم واستاصلكم وقطع قرن الفتنة , فقال له علي بن الحسين (رض ):
((اقـرات القرآن ؟)) قال : نعم . قال : ((اقرات ال حم ؟))قال : قرات القرآن ولم اقرا ال حم . قال :
((مـا قـرات : (قـل لا اسـالـكم عليه اجرا الا المودة في القربى )؟)) قال : وانكم لانتم هم ؟ قال :
((نعم )).
وقـال ابو اسحاق السبيعي : سالت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك وتعالى : (قل لااسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) فقال : قربى النبي (ص ).
ثـم اورد الـحـديـث الذي جرى بين الانصار وابن عباس او العباس ما اسلفنا ذكره , ثم قال :وذكر نـزولـهـا فـي المدينة , فيه نظر لان السورة مكية وليس يظهر بين هذه الاية وهذاالسياق مناسبة , واللّه اعـلم . وسياتي الكلام بالتفصيل على قوله بان الاية مكية . ثم قال كما في [ص 113]: ولاننكر الـوصاة باهل البيت والامر بالاحسان اليهم واحترامهم واكرامهم , فانهم من ذرية طاهرة من اشرف بيت وجد على وجه الارض فخرا وحسباونسبا, ولا سيما اذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الـواضـحة الجلية , كما كان عليه سلفهم , كالعباس وبنيه , وعلي واهل بيته وذريته رضي اللّه عنهم اجمعين .
وقد ثبت في الصحيح ان رسول اللّه (ص ) قال في خطبته بغدير خم : ((اني تارك فيكم الثقلين , كتاب اللّه وعترتي , وانهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض )).
ثـم اورد ما اخرجه الامام احمد مسندا عن العباس بن عبد المطلب قال : قلت يا رسول اللّه : ان قريشا اذا لـقـي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن , واذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها,قال : فغضب النبي (ص ) غـضبا شديدا وقال : ((والذي نفسي بيده , لا يدخل قلب الرجل الايمان حتى يحبكم للّه ولرسوله )) ثم قال احمد: حدثنا جرير عن يزيد بن ابي زياد, عن عبداللّه بن الحارث , عن عبدالمطلب بن ربيعة قـال : دخـل الـعباس (رض ) على رسول اللّه (ص ) فقال : انا لنخرج فنرى قريشا تحدث , فاذا راونا سـكـتوا, فغضب رسول اللّه (ص ) ودر عرق بين عينيه ثم قال : ((واللّه لا يدخل قلب امرى ء مسلم ايمان حتى يحبكم للّه ولقرابتي )).
ثـم اورد فـيـه ايضا حديثا عن احمد بن حنبل مسندا الى يزيد بن حيان , قال : انطلقت اناوحصين بن مـيسرة وعمر بن مسلم الى زيد بن ارقم (رض ) فلما جلسنا اليه , قال حصين :لقد لقيت يا زيد خيرا كـثـيرا رايت رسول اللّه (رض ) وسمعت حديثه , وغزوت معه وصليت معه , لقد رايت يا زيد خيرا كـثـيرا, حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول اللّه (ص )فقال زيد: يابن اخي قد كبر سني وقدم عهدي , ونـسيت بعض الذي كنت اعي من رسول اللّه (ص ) فما حدثتكم فاقبلوه , وما لا فلا تكلفوني , ثم قال :
قام رسول اللّه (ص ) يوماخطيبا فينا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة , فحمد اللّه تعالى واثنى عليه وذكـر ووعظ, ثم قال (ص ): ((اما بعد, ايها الناس انما انا بشر يوشك ان ياتيني رسول ربي فاجيب , وانـي تـارك فيكم الثقلين : اولهما كتاب اللّه تعالى فيه الهدى والنور, فخذوا بكتاب اللّه واستمسكوا بـه )). فـحـث عـلـى كتاب اللّه ورغب فيه , وقال (ص ): ((واهل بيتي اذكركم اللّه في اهل بيتي , اذكركم اللّه في اهل بيتي )), فقال له حصين : ومن اهل بيته يا زيد؟ اليس نساؤه من اهل بيته ؟ قال :
ان نـسـاءه لـسن من اهل بيته , ولكن اهل بيته من حرم عليه الصدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل عـلـي , وآل عـقيل , وآل جعفر, وآل العباس رضي اللّه عنهم , قال : اكل هؤلاء حرم عليهم الصدقة ؟ قال : نعم . وهكذا رواه مسلم والنسائي من طريق يزيد بن حبان .
5 - الحبيب علوي بن طاهر الحداد:
قـال في كتابه ((القول الفصل )) [1: 474 ط. جاوا] ردا على من قال ان هذه الاية منسوخة ,وانما نـزلت بمكة ((الخ )): وهذا قول غير مرضي , لان مودة النبي (ص ) وكف الاذى عنه ومودة اقاربه ومودة التقرب الى اللّه بالطاعة والعمل الصالح من فرائض الدين , وهذه اقاويل السلف في معنى الاية , ولا يـجـوز الـمصير الى نسخ شي ء من هذه الاشياء, وقوله :(الا المودة في القربى ) ليس باستثناء مـتـصل بالاول , حتى يكون ذلك اجرا في مقابلة اداءالرسالة , بل هو منقطع . ومعناه : ولكني اذكركم الـمودة في القربى , واذكركم قرابتي منكم , كماروينا في حديث زيد بن ارقم : ((اذكركم اللّه في اهل بيتي )).
ثـم قال : قال السمهودي , وذكر الثعلبي نحوه وزاد: ((وكفى قبحا بقول من زعم ان التقرب الى اللّه بطاعته ومودة نبيه واهل بيته عليه وعليهم السلام منسوخ )).
ثـم قال : قد اخرج السيوطي في الاتقان خبرين ذكر فيهما ترتيب نزول سور القرآن , وفيهماذكر تـاخـر نزول سورة الشورى التي فيها: (قل لا اسالكم عليه اجرا الاالمودة في القربى )عن سورة ص والفرقان اللتين فيهما الايتان الناسختان بزعمهم : وهما: (قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا). والثانية : (قل ما اسالكم عليه من اجرو ما انا من المتكلفين ).
ثـم اورد في [ص 480] حديث ما جرى بين العباس او ابنه و بين الانصار كما اسلفنا ذكره .وذكر في [ص 482] ما اخرجه الطبراني في ((الاوسط)) و ((الكبير)) والبزار بنحوه وقال :وبعض طـرقها حسان . عن ابي الطفيل قال : خطبنا الحسن بن علي بن ابي طالب (ع ) فحمداللّه واثنى عليه , الـى ان قـال : ((مـن عرفني فقد عرفني , ومن لم يعرفني فانا الحسن بن محمد(ص ))) ثم تلا هذه الاية : (واتبعت ملة آبائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ), ثم اخذ في كتاب اللّه ثم قال : ((انا ابن البشير الـنـذيـر, انـا ابن النبي , انا ابن الداعي الى اللّه باذنه , واناابن السراج المنير, وانا ابن الذي ارسل رحـمـة لـلعالمين , وانا من اهل البيت الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا, وانا من اهل الـبـيت الذي افترض اللّه مودتهم وولايتهم , فقال فيما انزل على محمد(ص ): (قل لا اءسالكم عليه اءجرا الا المودة في القربى ).
ورواه الـحـافظ جمال الدين الزرندي عن ابي الطفيل , وجعفر بن حبان , فذكره بنحوه . الاانه قال :
وانا من اهل البيت الذي كان جبرئيل ينزل فينا ويصعد من عندنا, وانا من اهل البيت الذي افترض اللّه مودتهم على كل مسلم , وانزل اللّه فيهم : (قل لااسالكم عليه اءجرا الا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا).
6 - الطبري :
قـال فـي تـفـسـيـره جامع البيان [11: 144 ط. دار الكتب العلمية - بيروت ] بعد ان ذكر اقوالا:
وقال آخرون : بل معنى ذلك : قل لمن تبعك من المؤمنين : لا اسالكم على ما جئتكم به اجرا الا ان تودوا قرابتي .
ثـم اخـرج بـاسناده رواية زين العابدين , كما ذكرها بنحو ما رواه ابن كثير, ورواية ما جرى بين العباس او ابنه وبين الانصار, كما تقدم في رواية الزمخشري .
ثم قال : حدثني يعقوب , قال حدثنا: مروان عن يحيى بن كثير, عن ابي العالية , عن سعيدبن جبير في قوله : (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) قال : هي قربى رسول اللّه (ص ).
وقال : حدثني محمد بن عمارة الاسدي ومحمد بن خلف , قالا: حدثنا عبيد اللّه , قال :اخبرنا اسرائيل عـن ابـي اسحاق قال : سالت عمرو بن شعيب عن قول اللّه عزوجل : (قل لا اساءلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) قال : قربى النبي (ص ).
7 - النيسابوري :
قـال في تفسيره المطبوع بهامش جامع البيان [24: 35]: القول الرابع : عن سعيد بن جبير لمانزلت هـذه الايـة , قالوا: يا رسول اللّه , من هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم لقرابتك ؟فقال (ص ): ((علي وفاطمة وابناهما)). ولا ريب ان هذا فخر عظيم , وشرف تام . ويؤيده ماروي ان عليا(رض ) شكا الى رسول اللّه (ص ) حسد الناس فيه , فقال (ص ): ((اما ترضى ان تكون رابع اربعة ؟ اول من يدخل الـجـنـة انـا وانـت والحسن والحسين , وازواجنا عن ايماننا وشمائلنا, وذرياتنا خلف ازواجنا)).
وعنه (ص ): ((حرمت الجنة على من ظلم اهل بيتي وآذاني في عترتي , ومن اصطنع صنيعة الى احد مـن ولـد عـبد المطلب ولم يجازه عليها,فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة )). وكان (ص ) يـقـول : ((فـاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها)). وثبت بالنقل المتواتر انه كان يحب عليا والحسن والـحـسـيـن , واذا كـان ذلـك وجب علينا محبتهم لقوله (فاتبعوه )(64), وكفى شرفا لال رسول اللّه (ص ) وفـخـراخـتـم التشهد بذكرهم والصلاة عليهم في كل صلاة , قال بعض المذكرين : ان النبي (ص )قال : ((مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا, ومن تخلف عنها غرق )).
8 - الاميني :
قال في غديره [2: 306] عند شرحه شعر العبدي من قوله :
فولاهم فرض من الرح ----- مان في القرآن واجب اشـار به الى قوله تعالى : (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فـيـها حسنا) توجد في الكتب والمعاجم احاديث وكلمات ضافية حول الاية الشريفة , لا يسعنا بس ط المقال فيها, غير انا نقتصر بجملة منها:
1 - اخـرج احمد في المناقب , وابن المنذر, وابن ابي حاتم , والطبراني , وابن مردويه ,والواحدي , والـثعلبي , وابو نعيم , والبغوي في تفسيره , وابن المغازلي في المناقب باسانيدهم عن ابن عباس قال :
لـمـا نـزلت هذه الاية قيل : يا رسول اللّه , من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال (ص ) :
((علي وفاطمة وابناهما)).
ورواه مـحـب الـديـن الـطـبـري فـي الـذخـائر [ص 25] والـزمـخـشري في ((الكشاف )) [2:329],والحموئي في ((الفرايد)) والنيسابوري في تفسيره [1: 165] هامش تفسير الرازي وابـن طـلـحـة الـشافعي في ((مطالب السؤول )) [ص 8] وصححه , والرازي في تفسيره , وابو الـسعودفي تفسيره , هامش تفسير الرازي [7: 665] وابو حيان في تفسيره [7: 516], والنسفي فـي تـفـسيره هامش تفسير الخازن [4: 99] والحافظ الهيثمي في ((المجمع )) [9: 168] وابن الـصـبـاغ الـمالكي في ((الفصول المهمة )) [ص 12] والحافظ الكنجي في ((الكفاية )) [ص 31] والـقـسطلاني في ((المواهب )) وقال : الزم اللّه مودة قرباه كافة بريته , وفرض محبة جملة اهل بيته المعظم وذريته , فقال تعالى : (قل لا اءسالكم عليه اءجرا الا المودة في القربى ).
ورواه الزرقاني في ((شرح المواهب )) [7: 3و 21] وابن حجر في ((الصواعق )) [ص 101 و 135]والـسـيـوطي فـي ((احـيـاء الميت )) هامش الاتحاف [ص 239], والشبلنجي في ((نور الابصار))[ص 112] والصبان في ((الاسعاف )) هامش نور الابصار [ص 105].
2 - اخـرج الـحافظ ابو عبداللّه الملا في سيرته : ان رسول اللّه (ص ) قال : ((ان اللّه جعل اجري عليكم المودة في اهل بيتي , واني سائلكم غدا عنهم )), ورواه محب الدين الطبري في ((الذخائر)) [ص 25] وابن حجر في ((الصواعق )) [ص 102 و 136] والسمهودي في ((جواهرالعقدين )).
عن جابر بن عبداللّه : جاء اعرابي الى النبي (ص ) وقال : يا محمد اعرض علي الاسلام ,فقال (ص ):
تـشـهـد ان لا الـه الا اللّه وحده لا شريك له , وان محمدا عبده ورسوله , قال :تسالني عليه اجرا؟ قـال (ص ): ((لا الا الـمودة في القربى )), قال : قرابتي او قرابتك ؟قال (ص ): ((قرابتي )), قال :
هـات ابـايـعك , فعلى من لا يحبك ولا يحب قرابتك لعنة اللّه , فقال النبي (ص ): ((آمين )). اخرجه الـحـافـظ الكنجي في الكفاية [ص 31] من طريق الحافظ ابي نعيم عن محمد بن احمد بن مخلد عن الحافظ ابن ابي شيبة باسناده .
وقال في [ص 310]: وقال المناوي : قال الحافظ الزرندي : لم يكن احد من العلماء المجتهدين والائمة الـمـهـتدين الا وله في ولاية اهل البيت الحظ الوافر, والفخر الزاهر, كما امر اللّه بقوله :(قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى ).
وقـال الفخر الرازي في تفسيره [7: 390]: وانا اقول : آل محمد(ص ) هم الذين يؤول امرهم اليه , فكل من كان امرهم اليه اشد واكمل كانوا هم الال . ولا شك ان فاطمة وعلياوالحسن والحسين كان الـتـعلق بينهم وبين رسول اللّه (ص ) اشد التعلقات , وهذا كالمعلول بالنقل المتواتر, وجب ان يكونوا هم الال .
وقـال ابن حجر في ((الصواعق )) [ص 89]: اخرج الديلمي عن ابي سعيد الخدري ان النبي (ص ) قـال : (وقفوهم انهم مسؤولون ) عن ولاية علي , وكان هذا هو مراد الواحدي بقوله : روي في قوله تعالى : (وقفوهم انهم مسؤولون ) عن ولاية علي واهل البيت , لان اللّه امر نبيه ان يعرف الخلق انه لا يسالهم عن تبليغ الرسالة اجرا الا المودة في القربى ,والمعنى انهم يسالون : هل والوهم حق الموالاة كما اوصاهم النبي (ص ) ام اضاعوهاواهملوها, فتكون عليهم المطالبة والتبعة ؟ وذكر في الصواعق [ص 101] للشيخ شمس الدين بن العربي قوله :
رايت ولائي آل طه فريضة ----- على رغم اهل البعد يورثني القربا فما طلب المبعوث اجرا على الهدى ----- بتبليغه الا المودة في القربى وذكر ابن الصباغ المالكي في فصوله [ص 13] لقائل :
هم العروة الوثقى لمعتصم بها ----- مناقبهم جاءت بوحي وانزال مناقب في شورى وسورة هل اتى ----- وفي سورة الاحزاب يعرفها التالي وهم آل بيت المصطفى فودادهم ----- على الناس معروض بحكم واسجال وذكر لاخر:
هم القوم من اصفاهم الود مخلصا ----- تمسك في اخراه بالسبب الاقوى هم القوم فاقوا العالمين مناقبا ----- محاسنهم تجلى وآثارهم تروى موالاتهم فرض وحبهم هدى ----- وطاعتهم ود وودهم تقوى وذكر الشبلنجي في نور الابصار [ص 13] لابي الحسن بن جبير:
احب النبي المصطفى وابن عمه ----- عليا وسبطيه وفاطمة الزهرا هم اهل بيت اذهب الرجس عنهم ----- واطلعهم افق الهدى انجما زهرا موالاتهم فرض على كل مسلم ----- وحبهم اسنى الذخائر للاخرى وما انا للصحب الكرام بمبغض ----- فاني ارى البغضاء في حقهم كفرا 9 - النبهاني :
قال في كتابه ((الشرف المؤبد لال محمد)) [ص 146 الطبعة الثانية بمطبعة الحلبي واولاده ] في الـمـقـصـدالـثـالـث : قـال اللّه تـعالى : (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى ): القربى :
مـصـدربـمـعـنى القرابة , وهو على تقدير مضاف , اي ذوي القربى , يعني الاقرباء, وعبر بفي ولم يعبرباللام , لان الظرفية ابلغ وآكد للمودة .
نـقـل الامـام الـسـيـوطي فـي ((الدر المنثور)) وكثير من المفسرين عند تفسير هذه الاية عن ابـن عـبـاس (رض ) قـالوا: يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال :((علي وفاطمة وولدهما)).
وفيه عن ابن عباس قال : قالت الانصار: فعلنا وفعلنا, وكانهم فخروا, فقال العباس : لناالفضل عليكم , فـبلغ ذلك رسول اللّه (ص ) فاتاهم في مجالسهم فقال : ((يا معشر الانصار,الم تكونوا اذلة فاعزكم اللّه بـي ؟)) قـالوا: بلى يا رسول اللّه , قال : ((افلا تجيبوني ؟)) قالوا: مانقول يا رسول اللّه ؟ قال :
((الا تـقـولون الم يخرجك قومك فاويناك ؟ او لم يكذبوك فصدقناك ؟ او لم يخذلوك فنصرناك ؟)) فـمـا زال يـقـول حتى جثوا على الركب . وقالوا اموالناوما في ايدينا للّه ولرسوله . فنزلت : (قل لا اسـالكم عليه اجرا الا المودة في القربى ). وعن طاووس قال : سئل عنها ابن عباس فقال : هي قربى آل محمد.
وقـال الـمـقريزي : قال جماعة من المفسرين في تفسير الاية : قل لمن اتبعك من المؤمنين لااسالكم على ما جئتكم به اجرا الا ان تودوا قرابتي .
وعن ابي العالية عن سعيد بن جبير (الا المودة في القربى ) قال : هي قربى رسول اللّه (ص ).
وعن ابي اسحاق قال : سالت عمرو بن شعيب عن قول اللّه تعالى : (قل لااسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) قال : قربى النبي (ص ).
واورد فـي [ص 150] مـن نـفـس المصدر عن السدي عن ابي الديلم قال : لما جي ء بعلي بن الحسين اسيرا واقيم على درج دمشق , قام رجل من اهلها فقال : الحمد للّه الذي قتلكم واستاصلكم وقطع قرن الفتنة . فقال له علي : ((اقرات القرآن ؟)) قال : نعم , قال : ((قرات ال حم ؟)) قال : قرات ولم اقرا ال حم . قال : ((ما قرات : (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى )؟)), قال : فانكم لاياهم ؟ قال :
((نعم )).
قلت : ما احسب ان هذا الرجل كان مؤمنا, بلى كان مؤمنا بالجبت والطاغوت . فان هذاالهذيان لا يصدر عـن لـسـان مـؤمـن بـاللّه ورسـولـه , وكيف يستقر الايمان في قلب رجل يحمد اللّه على قتل آل المصطفى (ص ) واستئصالهم . وما اظن ان ابا جهل كان للّه ولرسوله اعدى من هذا الملحد. ولعلنا لا نعدم في زماننا هذا من هو على شاكلته في الضلال بكراهية اهل بيت النبوة , ومعدن الرسالة .
فـقـد رايـنـا مـن اذا سـمـع بـذكر مزية امتازوا بها, او منقبة اسندت اليهم , ووصفوا بها من اللّه اورسـوله (ص ) او السلف الصالح , او علماء الامة واوليائها, يقطب وجهه ويتغير خلقه ,ويود بلسان حاله ان تلك المزية لم تكن لهم .
وقـد يتكلف الاقاويل الواهية , والاخبار الموضوعة , والاثار المصنوعة ليطفى بها نور اللّه ,واللّه متم نوره ولو كره الكافرون .
وقـال في [ص 181]: قال المناوي : قال الحافظ الزرندي : لم يكن احد من العلماء المجتهدين والائمة الـمـهتدين , الا وله في ولاية اهل البيت الحظ الوافر, والفخر الزاهر, كما امر اللّه بقوله : (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة فى القربى ).
قـلـت : وانـمـا قيد الحافظ بالعلماء المجتهدين , والائمة المهتدين , لانهم قدوة الامة . فاذا كانت هذه صـفتهم فلا ينبغي لمؤمن ان يتخلف عنهم . فان وصف الايمان كان لوجوب محبة اهل البيت رضي اللّه عـنـهم وبقدر زيادته تكون زيادتها, ومن هنا كان للعلماء المجتهدين ,والائمة المهتدين في موالاتهم الحظ الوافر, والفخر الزاهر.
ثـم اورد فـي [ص 257] عـبـارة الـقـطـب الـعـارف الـشعراني , وذلك : اخذ علينا العهود ان لا نـسـب الـروافـض الـذيـن يـقـدمـون عـليا في المحبة على ابي بكر وعمر رضي اللّه عنهما. لا الذين يسبونهما, لا سيما ان كانوا اشرافا من اولاد فاطمة رضي اللّه عنها, او من اهل القرآن .
فاياك يا اخي من قولك : فلان رافضي كلب , فان ذلك لا ينبغي , والذي نعتقده ان المغالاة في محبة علي والـحـسن والحسين وذريتهما مطلوب بنص القرآن في قوله تعالى : (قل لااءسالكم عليه اءجرا الا المودة في القربى ) والود: ثبات المحبة ودوامها, فنسكت عن سب من قدم جده في المحبة على غيره مـا لم يعارض النصوص , وذلك لان تعصب الانسان لاجداده الذين حصل له بهم الشرف امر واقع في كـثـيـر من العلماء, فضلا عن آحاد الناس من الشرفاء. ولذلك قالوا: من النوادر شريف سني يقدم ابا بكر وعمر على جده علي .وكان الامام الشافعي ينشد:
ان كان رفضا حب آل محمد ----- فليشهد الثقلان اني رافضي فاعذر يا اخي كل من قامت له شبهة ما لم تهدم شيئا من اصول الدين الصريحة , كانكارصحبة ابي بكر لـرسـول اللّه (ص ) او براءة عائشة , واترك الروافض الى اللّه يفصل بينهم يوم ا لقيامة . وهو كلام عارف كبير منصف خبير. رضي اللّه عنه ونفعنا به .
وحـاصـل الـعـبارة ان الشريف السني الموصوف بتقديم ابي بكر وعمر على جده علي من النوادر.
واكـثرهم سنيون لا يقولون بالتقديم , مع حب الشيخين والصحابة جميعا,والاعتراف بفضلهم , وهذا لا يضرهم في دينهم شيئا.
10 - الثعلبي :
اخرج في تفسيره ((الكشف والبيان )) على ما في ((احقاق الحق وازهاق الباطل )) [9: 92]لنور اللّه الـحـسـيـني عن ابن عباس (رض ) انه قال : لما نزلت : (قل لا اسالكم عليه اجرا الاالمودة في الـقـربـى ) قـالوا: يا رسول اللّه , من قرابتك هؤلا0000000000ء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال :
((علي وفاطمة وابناهما)).
وذكر في نفس المصدر جمعا يروون هذا الخبر لا يستهان بعدتهم , منهم :
الحافظ الطبراني في ((المعجم الكبير)) [ص 131].
وابو نعيم في كتابه ((نزول القرآن )).
والخوارزمي في كتابه ((مقتل الحسين )) [ص 57 ط . النجف ].
ومحب الدين الطبري في ((ذخائر العقبى )) [ص 25 ط . مصر].
والتفتازاني سعد الدين مسعود بن عمر الشافعي في ((شرح المقاصد)) [2: 219 ط. الاستانة ].
والقسطلاني الشافعي في ((المواهب اللدنية )) [7: 3 ط. الازهرية بمصر].
وابن حجر العسقلاني في ((الكاف الشاف )) [ص 145 ط . مصر].
والسيوطي في ((احياء الميت )) [ص 110 ط . مصر], وفي ((الاكليل )) [ص 190ط.مصر].
والشبراوي في ((الاتحاف )) [ص 13 و 5 ط . مصر].
والحافظ البدخشي في ((مفتاح النجا)) [ص 12 مخطوط].
والرازي في تفسيره [27: 166 ط . مصر].
والبيضاوي في تفسيره [4: 123 ط . مصر].
والنسفي في تفسيره بهامش الخازن [ص 95].
وابو حيان في تفسيره ((البحر المحيط)) [7: 516 ط. مصر].
والسيوطي في ((الدر المنثور)) [6: 7 ط . مصر].
وابن حجر الهيثمي في ((الصواعق المحرقة )) [ص 101 ط . مصر].
وابـن ابـي حـاتـم فـي تـفـسـيـره عـلى ما في ((الينابيع )) و ((فلك النجاة )). ((صاحب كتاب الجرح والتعديل )) المتوفى سنة (327).
والـعـلامـة الـسـيـد ابـو بـكـر الـعلوي الحضرمي الشافعي في ((رشفة الصادي )) [ص 22ط.
القاهرة ].وغيرهم ممن يطول بذكرهم .
((عود الى قول ابن كثير حول الاية )) قـال فيما مضى من تفسيره حول هذه الاية بان السورة مكية . وليس يظهر بين هذه الاية وهذا السياق مناسبة . واللّه اعلم .
اقـول : ان لـقوله هذا رنة تيمية , فليس من العجب اذا كان التلميذ مقتفيا آثار شيخه ومتعصبا لخطته .
فـان ابـن تـيـمـية كان يطعن طعنا عنيفا فيمن قال ان الاية نزلت في اهل بيت النبوة . كما انبانا بذلك الامـيـني في غديره [3: 171] في ذكر رد ابن تيمية على العلامة الحلي في قوله : اما قوله (يعني الـعلامة ): وانزل اللّه فيهم : (قل لا اسالكم عليه اجرا الاالمودة في القربى ) فهذا كذب , فان هذه الايـة فـي سـورة الشورى وهي مكية بلا ريب . نزلت قبل ان يتزوج علي بفاطمة , وقبل ان يولد له الحسن والحسين . ((الى ان قال )): وقد ذكرطائفة من المصنفين من اهل السنة والجماعة والشيعة مـن اصـحـاب احـمد وغيرهم حديثاعن النبي (ص ) ان هذه الاية لما نزلت قالوا: يا رسول اللّه من هؤلاء؟ قال (ص ): ((علي وفاطمة وابناهما)), وهذا كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث . ومما يبين ذلـك ان هـذه نـزلـت بمكة باتفاق اهل العلم , فان سورة الشورى جميعها مكية بل جميع ال حم كلهن مكيات .
قـال الاميني تغمده اللّه برحمته ردا على كلماته القارصة الخشنة بقوله كما في غديره [3:171]:
لـو لـم يـكن في كتاب الرجل الا ما في هذه الجمل من التدجيل والتمويه على اجرصاحب الرسالة , والقول المزور, والفرية الشائنة , والكذب الصريح , لكفى عليه عاراوشنارا.
لم يصرح احد بان الاية مكية فضلا عن الاتفاق المكذوب على اهل العلم , وانما حسب الرجل ذلك من اطـلاق قـولهم : ان السورة مكية . ((الى ان قال )): ودعوى كون جميع سورة الشورى مكية تكذبها استثناؤهم قوله تعالى : (ام يقولون افترى على اللّه كذبا), الى قوله : (خبير بصير).
وهـي اربـع آيـات . واستثناء بعضهم قوله تعالى : (والذين اذا اصابهم البغي ), الى قوله :(من سبيل ), وهي عدة آيات فضلا عن آية المودة .
ونـص الـقـرطـبـي فـي تـفـسيره [16: 1]: والنيسابوري في تفسيره والخازن في تفسيره [4:
49]:والـشـوكاني في ((فتح القدير)) [4: 510] وغيرهم عن ابن عباس , وقتادة على انها مكية الااربع آيات اولها: (قل لا اءسالكم عليه اءجرا).
وامـا حديث ان الاية نزلت في علي وفاطمة وابناهما(65), وايجاب مودتهم بها, فليس مختصاباية اللّه الـعـلامـة الحلي ولا بامته من الشيعة , بل اصفق المسلمون على ذلك , الا شذاذ من حملة الروح الامـوية , نظراء ابن تيمية وابن كثير. ولم يقف القارى ولن يقف على شي ء من الاتفاق المكذوب على اهـل الـمعرفة بالحديث . ليت الرجل دلنا على بعض من اولئك المجمعين او على شي ء من تاليفهم , او على نور من كلماتهم .
((راجع الغدير)) [3: 172] تجد هناك امة كثيرين من رواة هذا الحديث .

المبحث الخامس والعشرون

فـي قوله تعالى : (يا ايها الذين آمنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) [المجادلة :
12].
ان في ضمن هذه الاية الشريفة لامرا من اوامر اللّه عزوجل كما يعرفه التالي , ولكن ليس لاحد من العالمين نصيب بامتثاله , غير افضل السابقين , وصالح المؤمنين , واميرهم ويعسوبهم علي بن ابي طالب ذو الـحظ العظيم . ولقد تفرد(ع ) ظاهرا في ربى هذا الفضل وحيدا لا يشاركه فيه جميع المؤمنين والمسلمين , وسائر الامة من الاولين والاخرين . كمانص على ذلك قادة الامة واصفقت عليه عظماء الائمة . منهم :
1 - الشوكاني :
قـال فـي تـفـسـيـره الـمـذكـور [5: 191 ط . الحلبي بمصر]: واخرج ابن ابي شيبة , وعبد بن حميد,والترمذي وحسنة . وابو يعلى , وابن جرير, وابن المنذر, والنحاس , وابن مردويه , عن علي بن ابي طالب قال : لما نزلت : (يا ايها الذين آمنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) قـال لـي الـنـبـي (ص ): ((مـا ترى , دينار؟)) قلت : لا يطيقونه , قال :((فنصف دينار؟)) قلت : لا يـطـيقونه , قال : فكم ؟ قلت : شعيرة . قال : ((انك لزهيد)), قال :فنزلت : (ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ) الاية . فبي خفف اللّه عن هذه الامة . والمراد بالشعير: وزن شعيرة من ذهب . وليس المراد واحدة من حب الشعير.
واخـرج ابـن الـمنذر, وابن ابي حاتم , وابن مردويه عن ابن عباس في قوله : (اذا ناجيتم الرسول ) الاية . قال : ان المسلمين اكثروا المسائل على رسول اللّه (ص ) حتى شقوا عليه ,فاراد اللّه ان يخفف عـلـى نـبـيـه . فـلـمـا قال ذلك ظن (66) كثير من الناس وكفوا عن المسالة ,فانزل اللّه بعد هذا:
(اءاءشفقتم ) الاية .
واخـرج عـبد الرزاق وعبد بن حميد, وابن المنذر, وابن ابي حاتم , وابن مردويه عنه (ع )قال : ما عمل بها احد غيري حتى نسخت .
واخـرج سـعـيد بن منصور, وابن راهوية , وابن ابي شيبة , وعبد بن حميد, وابن المنذر, وابن ابي حـاتـم , والحاكم وصححه , وابن مردويه عنه (ع ) ايضا قال : ان في كتاب اللّه لاية , ماعمل بها احد قـبلي . ولا يعمل به احد بعدي . آية النجوى : (يا ايها الذين آمنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم , فكنت كلما ناجيت رسول اللّه (ص ) قدمت بين يـدي نـجواي درهما, ثم نسخت فلم يعمل بهااحد, فنزلت : (اءاءشفقتم اءن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ) الاية .
2 - الزمخشري :
قـال فـي تـفـسيره المذكور [4: 493 ط . منشورات البلاغة - قم ]: روي ان الناس اكثروا في مناجاة رسول اللّه (ص ) بما يريدون حتى املوه وابرموه . فاريد ان يكفوا عن ذلك . فامروا بان من اراد ان يـنـاجـيه قدم قبل مناجاته صدقة , قال علي (رض ): لما نزلت دعاني رسول اللّه (ص ) فقال : ((ما تـقـول فـي دينار؟)) قلت : لا يطيقونه . قال : ((كم ؟)) قلت : حبة او شعيرة ,قال : ((انك لزهيد)).
فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا. اما الفقير فلعسرته , واماالغني فلشحه , وقيل : كان ذلك عشر ليال ثم نسخ .
وعـن عـلي (رض ): ((ان في كتاب اللّه لاية ما عمل بها احد قبلي , ولا يعمل بها احد بعدي .كان لي ديـنـار فصرفته , فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم )), قال الكلبي : تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول اللّه (ص ).
وعـن ابـن عـمـر: كان لعلي ثلاث . لو كانت , لي واحدة منها كانت احب الي من حمر النعم :تزوجيه فاطمة , واعطاؤه الراية يوم خيبر, وآية النجوى .
3 - الطبرسي :
قـال فـي تـفـسيره المذكور [9: 253 ط . بيروت مؤسسة التاريخ العربي ], واما قوله تعالى : (يا ايـهـاالذين آمنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) فانها نزلت في الاغنياء.وذلك انـهم كانوا ياتون النبي (ص ) فيكثرون مناجاته , فامر اللّه سبحانه بالصدقة عندالمناجاة , فلما راوا ذلك انتهوا عن مناجاته .
وقال امير المؤمنين صلوات الرحمن عليه : ((ان في كتاب اللّه لاية , ما عمل بها احد قبلي ,ولا يعمل بـهـا احـد بعدي : (يا ايها الذين آمنوا اذا ناجيتم الرسول ) الاية , كان لي دينارفبعته بعشرة دراهم , فكلما اردت ان اناجي رسول اللّه (ص ) قدمت درهما, فنسختهاالاية الاخرى : (اءاءشفقتم اءن تقدموا بـين يدي نجواكم صدقات ) الاية . فقال صلوات اللّه عليه : بي خفف اللّه عن هذه الامة . ولم ينزل في احد قبلي , ولم ينزل في احد بعدي .
وقال ابن عمر: وكان لعلي بن ابي طالب (ع ) ثلاث , لو كانت لي واحدة منهن لكانت احب الي من حمر النعم : تزويجه فاطمة , واعطاؤه الراية يوم خيبر, وآية النجوى . وقال مجاهدوقتادة : لما نهوا عن مـناجاته صلوات الرحمن عليه حتى يتصدقوا, لم يناجه الا علي بن ابي طالب عليه افضل الصلوات , قدم دينارا فتصدق به , ثم نزلت الرخصة .
4 - ابن كثير:
قال في تفسيره [4: 349 ط. دار المعرفة - بيروت ] في قوله تعالى : (يا ايها الذين آمنوا اذاناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ): يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين : اذااراد احدهم ان يناجي رسول اللّه (ص ) اي يساره فيما بينه وبينه , ان يقدم بين يدي ذلك صدقة . (الى ان قال ): وقد قيل : انه لم يعمل بهذه الاية قبل نسخها سوى علي بن ابي طالب (رض ).
قـال ابن ابي نجيح : عن مجاهد قال : نهوا عن مناجاة النبي (ص ) حتى يتصدقوا, فلم يناجه الا علي بن ابـي طـالـب , قـدم ديـنـارا صدقة تصدق به , ثم ناجى النبي (ص ) فساله عن عشرخصال . ثم نزلت الرخصة .