وأمّا الكلام فى علم المعرفة

210- فقد روى ان اعرابيا اتى النبى صلى الله عليه من اقصى البادية، فلما انتهى اليه قال: السلام على خير مولود يدعو الى خير معبود، السلام على من جاء بالحق من عند الحق يدعو الى الحق |و هو| شهادة ان لا اله الا الله، كيف لى بطريق المحبة؟ صف لى طريق المحبين للرحمان؟

فقال له النبى صلى الله عليه: ائت على بن ابى طالب فانه يخبرك.

|فاتى الاعرابى عليا فساله| فقال |له| على رضى الله عنه: 'يا هذا اخذ منى |ان| ادنى درجات المحبين |عند الله، درجة| عبد استصغر بدنه فى الله واستعظم ذنبه و يظن انه ليس فى السماوات و لا فى لاارض |مذنب| غيره'(1).

قال: فصعق الاعرابى |وخر| مغشيا عليه، فلما افاق قال: يا ابن ابى طالب |هل احد| يكون فى حال اعلى منها درجة؟ قال: 'نعم سبعين مرة'

فهذا لفظ يجمع اصول معانى المحبة اوائلها و اواخرها، و لطائف كلام المعرفة نتائجها و ظواهرها.

|و هذا| ذكره الاستاذ ابراهيم بن احمد الحلوانى رحمه الله فى كتاب ربيع القلوب(2).

فان القوم كانوا يرجعون اليه فى المسائل الواقعة، من بين من هو ارفع منه سنا و من هو يساويه |عمرا| و من هو اقل منه |سنا| فدل ذلك "299" على بلوغه فى العلم مبلغا لم يبلغه غيره!!!

فمنهم ابوبكر بن ابى قحافة

211- اخبرنى شيخى الامام قال: اخبرنا ابراهيم بن جعفر الشورمينى قال: حدثنا ابوالحسين عبدالله بن المامون الهروى قال: حدثنا محمد بن الكرام الامام الزاهد، عن محمد بن تميم، عن ابى اسحاق الهروى قال: حدثنا معن بن عيسى، عن معاوية بن صالح، عن عياض بن عبدالله، ان خالد بن الوليد كتب الى ابى بكر |و| ساله: انى وجدت رجلا يوطؤكما يوطؤ المراة!!!

فاستشار ابوبكر اصحابه فقال بعضهم: يقتل. و قال بعضهم: يرجم. فقال لعلى: ما ترى؟ فقال على: 'ان العرب لا تانف من الحدود و لكن تانف من المثلة'. قال فما ترى؟ قال: 'احرقه'. فاحرقه(3).

212- روى عن عبدالرحمان بن زيد بن اسلم، عن ابيه، عن جده قال: لما ولى عمر بن الخطاب الخلافة كان رجل من اصحابه يقال له: الحارث بن سنان الاسدى(4) جرى بينه و بين رجل من الانصار كلام و منارعة فقاغم اليه الانصارى فلطمه على حر وجهه فقدمه الحارث بن سنان الى عمر "300" فقال: يا امير المومنين ان هذا الانصارى لطمنى على حر وجهى.

فقال |عمر|: يا حارث تريد قصاص الجاهلية ام قصاص الاسلام؟ قال |الحارث|: بل قصاص الجاهلية! فقال عمر: نعوذ بالله من الجهل والجاهلية بعد الاسلام ان الله تعالى محا بمحمد صلى الله عليه و|ب| القران قصاص الجاهلية- و كان فى الجاهلية من لطم حر وجه قطعت يده- قال عمر: يا حارث لا قطع الا فى السرقة قم فالطمه كما لطمك فان الله تعالى يقول "والحرمات قصاص" |194:البقرة:2 |

فغضب الحارث من ذلك و انطلق و ظن عمر والمسلمون انه يريد البادية فمضى الى قيصر ملك الروم فتنصر فاعجب قيصر دخوله فى النصرانية و تركه دين الحنفية، و كان |الحارث| اول من ارتد، فاما اهل الردة فكانوا لا يتنصرون و لا يتهودون و لا يتمجسون، انما قالوا: نصلى و نصوم و لا نودى الزكاة(5)، فاما اول من تنصر فى الاسلام فانه الحارث بن سنان.

فجمع قيصر بطارقته و امرهم بالسجود له |فسجدوا له| و اخذ للحارث سريرا مشبكا بالذهب و اجرى عليه كل شهر الف دينار، و كان عند قيصر ثلاث مائة رجل من اسارى المسلمين فعرض عليهم الحارث النصرانية و رغبهم فيها و

زهدهم فى الاسلام و قال لهم قيصر: من تنصر منكم فافعل به(6).

يستعينون "303" الله تعالى فان استعنتم به على الخير فما بالكم تسرعون الى الشر و تطلبون الملك و تقاتلون على الدنيا و تزهدون فى الترهب والتعبد؟ و ان كنتم تستعينون به على الشر فقد ظفرتم به.

و اخبرونا عن قولكم: "اهدنا الصراط المستقيم" |هل| الصراط المستقيم غير الذى انتم عليه حتى تسالوه؟! ام شككتم فى دينكم؟ ام كذبتم نبيكم؟!

و اخبرونا عن قولكم: "صراط الذين انعمت عليهم" |هل| انعم الله على امة افضل مما انعم عليكم؟ وقد قال فى الانجيل: 'اتمم نعمتى عليهم' يعنى امة احمد الذى بشرنا به عيسى.

و اخبرونا عن قولكم: "غير المغضوب عليهم" افانتم المغضوب عليكم؟ ام تتوقعون الغضب من الله؟

و اخبرونا عن قولكم: "و لا الضالين" افانتم الضلال؟ ام شككتم فيما جاء به محمد؟ فهذه كلمات ما قراناها فى التواراة و لا فى الزبور و لا فى النجيل.

و وجدنا فى التوراة ان لله ازارا و رداءا فاخبرونا ما ازاره و ما رداؤه؟ و على ما مقامه؟

و اخبرونا عن ماء ليس من ارض و لا من سماء؟

و اخبرونا عن رسول لا من الجن و لا من الانس و لا من الملائكة؟

و اخبرونا عن شى ة يتنفس و لا روح فيه؟

و اخبرونا عما اوحى الله اليه لا من الجن و لا من الانس و لا من الملائكة؟

و اخبرونا عن عصا "304" موسى عليه السلام ما كانت؟ و ما اسمها؟ و كم طولها؟ و اخبرونا عن جارية بكر فى الدنيا لاخوين |و| فى الاخرة لواحد و فى رقبتها لؤلؤ يقده خلق؟

و اخبرونا عن قبر سار بصاحبه؟

و اخبرونا من الواحد الى العشرين متصله، و من العشرين الى المائة متفرقة؟ ثم طوى الكتاب و دفعه الى بطريق من بطارقته فبعثه |الى المدينة| فقدم البطريق المدينة فقال: اين دار ملككم؟ فدلوه على دار عمر، فاذا ليس على داره بواب و لا حجب، فتحير البطريق فقيل له: اقرع الباب. فقرع فخرجت جارية سوداء فقالت: ما تريد؟ قال: الملك. فقالت: الملك هو الذى فى السماء لا اله غيره فان عنت صاحب الدار فهو ليس بملك و انما هو اجير المسلمين وامير المومنين. قال هو اريد لا غيره. فقالت: هو فى سعى ارملة يقضى لها حوائجها. فقال: من يدلنى عليه؟ فقالت: ادخل السوق فاذا رايت رجلا طويلا نحيفا عليه رداء غليظ مرقع برقاع الاديم و بيده درة يعين الضعيف و يحمل عنه فاعلم انه هو.

فرجع البطريق من باب دار عمر و اجلت الجارية الباب و اغلقته |فسار البطريق| حتى دخل السوق فاذا عمر قد وضع رداءه و يرفع على حمال حمله و يقول له: يا مسكين ما اثقل حملك؟ ثم اخذ "305" درته واراد ان يمشى فعلم البطريق انه هو فدفع اليه الكتاب من غير ان يسلم عليه |ف| قال |له عمر: انت| بطريق من بطارقة الروم؟ قال: نعم |انا| رسول قيصر- و افزعه كلام عمر- فاخذ عنه الكتاب وفك خاتمه فلما راى |فيه| ان الحارث بن سنان تنصر اغرورقت عينه و رجع الى منزله و انزل البطريق منزلا و بعث اليه نزلا وقرا الكتاب.

فلما كان غداة يومه دخل عليه على بن ابى طالب و جماعة من اصحاب النبى صلى الله عليه و رضى عنهم، فقرا عليهم الكتاب، فبكوا باجمعهم لحارث بن سنان ثم دفع الكتاب الى على بن ابى طالب كرم الله وجهه، فقراه وضحك، قال: مر يدوات و قرطاس و قلم، فاحضروها فكتب:

بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر امير المومنين الى قيصر ملك النصرانية، اما بعد فاما ما ذكرت من امر الحارث بن سنان فانه من يضلل الله فلا هادى له و ما كان دخوله فى الاسلام الا طمعا فى الاموال فلما لم ينل ما طمع مال الى الذى نال منها ما طمع، قال الله تبارك وتعالى: "و من الناس من يعبدالله على حرف |فان اصابه خيراطمان به و ان اصابته فتنة انقلب

على وجهه|" :|11 الحج:22 |

و اما ما سالت عن قول "بسم الله الرحمن الرحيم" فان اسمه شفاء من كل داء، و عون على كل دواء.

و اما "الرحمن" "306" فهو اسم لم يتسم به احد سوى الرحمن؟

و اما "الرحيم" ف|هو| رحيم لمن عصاه ثم تاب و امن و عمل صالحا.

و اما قولك: "الحمدلله رب العالمين" فثناء اثنى الله تعالى على نفسه بما انعم على عباده.

و اما قولك "مالك يوم الدين" فانه يملك نواصى الخلق يوم القيامة، فكل من كان فى الدنيا شاكابه، او مشركا ادخله النار، و كل من كن فى الدنيا موقنا به مطيعا له ادخله الجنة برحمته.

و اما قولك: "اياك نعبد" فنحن نعبده و لا نشرك به شيئا و كل من كان دوننا اذا عبده يشركون معه شيئا.

و اما قوله: "اياك نستعين" فنستعين بالله على الشيطان ان لا يضلنا كما اضلكم وتحسبون انكم على شى ء.

و اما قوله: "اهدنا الصراط المستقيم" فذلك الطريق الواضح الى الجنة، من عمل فى الدنيا عملا صالحا فانه يسلك هذا الطريق فنحن نساله توفيق العمل الصالح فهو الذى نساله سلوك طريق الجنة.

و اما قوله: "صراط الذين انعمت عليهم" فتلك النعم التى انعم الله على من كان قبلنا من النبيين والصديقين فنسال ربنا ان ينعم علينا كما انعم عليهم.

و اما قوله: "غير المغضوب عليهم" فاولئك اليهود بدلوا نعمة الله كفرا فغضب الله عليهم و جعل منهم القردة "307" والخنازير، فنسال ربنا ان لا يغضب علينا كما غضب عليهم.

و اما قوله: "و لا الضالين" فانتم معشر النصارى تركتم دين عيسى و اتخذ تموه و امه الهين اثنين، فنسال ربنا ان لا يصلنا كما اضلكم.

و اما قولكم فى رب العالمين 'ما ازاره وما هو رداؤه'؟ فقد ذكره نبينا عليه السلام فقال: |قال الله| عزوجل: 'الكبرياء ردائى والعظمة ازارى' فهو كما قال جل جلاله.

و ما قلت من مقامه فمقامه على القدرة.

و اما سؤالك عن الماء الذى ليس من الارض و لا من السماء فهو الماء الذى اخذه سليمان بن داود عليه السلام من عرق الخيل.

و اما سوالك عن رسول لا |كان| من الجن و لا من الانس و لا من الملائكة؟ فذلك الغراب الذى بعثه الله يبحث فى الارض ليوارى قابيل سواة اخيه.

و اما سوالك عن شى ء يتنفس و لا روح فيه؟ فذلك الصبح، قال الله تعالى: "و الصبح اذا تنفس" :|18 التكوير:81 |

و اما سوالك عن شى ء اوحى الله اليه لا من الجن و لا من الانس و لا من الملائكة؟ فذلك النحل قال الله تعالى: "و اوحى ربك الى النحل ان اتخذى من الجبال بيوتا و من الشجر و مما يعرشون" :|68 النحل:16 |

و اما سوالك عن عصاه موسى مم كانت و ما اسمها؟ فاسمها زائدة لانها |كانت| اذا دخل فيها الروح "308" زادت، و اذا خرج منها الروح نقصت، و كانت من عوسج و كانت عشرة اذرع و كانت من الجنة انزلها جبرئيل على شعيب صلوات الله عليهما.

و اما سوالك عن جارية بكر فى الدنيا لاخوين و فى الاخرة لواحد |منهما| و فى رقبتها لؤلؤ فمن سر لم يقده خلق؟ فتلك النخلة فى الدنيا لى ولك |و| فى الاخرة للمسلمين.

و اما سوالك عن قبر سار بصاحبه، فذلك يونس بن متى سار به الحوت و هو فى بطنه.

و اما سوالك عن الواحد الى العشرين متصله، فالواحد هو الله عز وجل جلاله،والاثنان ادم وحواء.

و اما الثلاثة: فجبرئيل و ميكائيل و اسرافيل فهم رؤس الملائكة.

و اما الاربعة: فالتواراة والانجيل والزبور والفرقان.

و اما الخمسة: فخمس صلوات الله السماوات والارض و ما بينهما فى ستة ايام.

و اما السبعة: فسبع سماوات.

و اما الثمانية: |فهو قوله تعالى:| "و يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية" :|17 الحاقة:69 |

و اما التسعة: فتسع ايات موسى، قال الله تعالى: "و لقد اتينا موسى تسع ايات بينات" :|101 الاسراء:17 |

و اما العشرة ف|صيام عشرة ايام على من تمتع بالعمرة الى الحج و لم يجد الهدى قال الله تعالى: "فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فى الحج و سبعة اذا رجعتم| تلك عشرة كاملة" :|196 البقرة:2 |

و اما الاحد عشر: فقوله |تعالى|: "انى رايت احد عشر كوكبا" :|4 يوسف:12 |

و اما الاثنا عشر: فقوله |تعالى|: "ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا" :|36 التوبة:12 |

و اما الثلاثة عشر: فقول يوسف "309" لابيه: "انى رايت احد عشر كوكبا والشمى والقمر رايتهم لى ساجدين" :|4 يوسف:12 |

و اما الاربعة عشر: فاربعة عشر قنديلا من نور معلقة بالعرش مكتوبة فى التوراة، ليس فى القران و لا فى الزبور و لا فى الانجيل.

و اما الخامسة عشر: فانزل الله تعالى الزبور على داود ليلة خمسة عشر من |شهر| رمضان.

و اما الستة عشر، فستة عشر صفا من الملائكة ذكرهم الله تعالى فى القران مجملا |فى| قوله: "الذين يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم" :|7 الغافر:40| و ذكره فى التوراة مفسرا و هم ستة عشر صفا.

اما سبعة عشر: فسبعة عشر اسماء من الاسماء المكتوبات وضعها الله على جهنم و لو لا ذلك لز فرت جهنم زفرة تحرق ما بين السماء و الارض.

و اما ثمانية عشر: فثمانية عشر حجابا من نور و لو لا ذلك لذاب ما بين السماء والارض من نور رب العزة.

و اما تسعة عشر: فتسعة عشر ملكا رؤس الملائكة الزبانية تحت كل واحد

منهم ملائكة بعدد رمل عالج و بعدد قطر المطر و بعدد ورق الاشجار و بعدد ايام الدنيا ملائكة غلاظ شداد، قال الله تعالى: "عليها تسعة عشر" :|30 المدثر:74 |

و اما العشرون: فانزل الله تعالى الانجيل على عيسى |عليه السلام| بعشرين ليلة مضين من رمضان.

و اما الثلاثون: فقوله عزوجل: "و واعدنا "310" موسى ثلاثين ليلة" :|142 الاعراف،7 |

و اما الاربعون: |فقوله تعالى:| "فتم ميقات ربه اربعين ليلة" :|142 الاعراف|.

و اما الخمسون: فدية المراة خمسون من الابل.

و اما الستون: فاطعام ستين مسكينا.

و اما السبعون: فقوله تعالى: "و اختار موسى قومه سبعين رجلا" :|155 الاعراف|.

و اما الثمانون: فحد القاذف.

و اما التسعون: فنسوة داود عليه السلام.

و اما المائة: فحد الزانى اذا كان بكرا.

ثم طوى الكتاب وناوله البطريق ومر على وجهه حتى قدم على قيصر و دفع اليه الكتاب ففكه وقراه وعمد الى الاسارى فاطلقهم و اجارهم ثم قال للحارث بن سنان: ان رجعت عن دينك و الى بلدك لم انقص من عطائك شيئا.

فقال الحارث: لو قتلتنى بالسيف و احرقتنى بالنار لم ارجع الى بلدى و لم افارق النصرانية.

213-و نظير هذا الحديث ما وقع لا بن عباس رضى الله عنه و هو ايضا ابن عم الرسول صلى الله عليه و سراج اهل البيت و فيه تقوية لحديث المرتضى رضوان الله عليهما الذى ذكرناه(7).

ذكر غياث، عن ايوب بن عتبة، عن لقمان عن |ظ| مجالد قال: كتب هرقل ملك الروم الى معاوية يساله عن شى ء و عن لا شى ء و عن دين لا يقبل الله غيره و عن مفتاح الصلاة و عن "311" غرس الجنة و عن صلاة كل شى ء و عن اربعد لم يرتكضوا فى اصلاب الرجال و ارحام النساء فيهم الروح؟ و عن رجل لا اب له و عن رجل لا قوم له؟ و عن قبر سار بصاحبه؟ و عن قوس قزح؟ و عن بقعة طلعت عليها الشمس ساعد واحدة و لم تطلع قبلها و لا بعدها |عليها|؟ و عن ظاعن ظعن مرة و لم يظعن قبلها و لا بعدها؟ و عن الشجرة التى نبتت من غير ماء و عن شى ء يتنفس و لا روح له؟ و عن اليوم و امس و غد؟ ما اجزاؤها فى الكلام؟ و عن الرعد والبرق والمجرة؟ و عن المحو فى القمر؟

فقيل لمعاوية: لست هناك و انك متى ما تخطى ء شيئا مما فى كتابه يغمز فيك، فاكتب الى ابن عباس و سله عن تفسيرهن.

فكتب |معاوية| الى ابن عباس، فاجاب |عن المسائل وارسله الى معاوية، و فيه|:

اما الشى ء فما قال الله تعالى: "و جعلنا من الماء كل شى ء حى افلا يومنون" :|30 الانبياء:21 |

و اما لا شى ء فالدنيا تبيد و تفنى.

و اما الدين الذى لا يقبل الله غيره: فشهاد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له.

و اما مفتاح الصلاة: فالله اكبر.

و اما غرس الجنة: ف|قول| لا حول و لا قوة الا بالله.

و اما صلاة كل شى ء فسبحان الله و بحمده.

و اما الاربعة الذين لم يركضوا فى اصلاب الاباء و ارحام النساء |و| فيهم |نفخ| الروح فادم و حواء و عصا موسى والكبش الذى فدى به اسحاق(8).

و اما الرجل الذى لا اب له "312" فعيسى بن مريم.

و |اما| الرجل الذى لا قوم له فادم.

و اما القبر الذى سار بصاحبه فالحوت حين سار بيونس فى البحر.

و اما قوس قزح فامان من الله تعالى وليست بقوس قزح و انما قزح الشيطان.

و اما البقعة التى طلعت عليها الشمس |و| لم تطلع عليها قبلها و لا بعدها فالبحر حيث انفلق لبنى اسرائيل.

و أما الظاعن الذى ظعن مرة و لم يظعن قبلها و لا بعدها فجبل طور سيناء كان بينه و بين الارض المقدسة اربع ليال فلما عصت بنو اسرائيل اطاره الله بجناحين من نور فيه الوان العذاب فاظله الله عليهم ثم نادى مناد: ان قبلتم التوراة كشفت عنكم و الا القيته عليكم. فاخذوا التوراة تقديرا؟ فرده الله الى مكانه، و هو قول الله عزوجل: "و اذ نتقنا الجبل فوقه |كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة و اذكروا ما فيه لعلكم تتقون|" الاية: |117 من سورة الاعراف،7 |

و اما الشجرة التى نبتت من غير ماء فاليقطينة التى نبتت على يونس عليه السلام.

و اما الشى ء الذى يتنفس و لا روح له فالصبح.

و اما اليوم فعمل، و |اما| امس فمثل، و |اما| غد فاجل، و |اما| بعد غد فامل.

و اما الرعد فاسم الملك الذى يسوق السحاب و صوته زجره.

و اما البرق فمخاريق بايدى الملائكة تضرب بها السحاب.

و اما المجرة فابواب السماء، و منها ما يفتح ابواب السماء؟

و اما المحو الذى فى القمر فقوله "313" تعالى: "فمحونا اية الليل و جعلنا اية النهار مبصرة" :|12 الاسراء:70| اى تركناها فلم نمحها كما محونا نور القمر.

فبعث معاوية بهذا التفسير الى هرقل.

و قال البراء بن عازب القرشى فى ذلك:

سال الهرقل ابن هند عن عجائبه *** عند التحلف؟ فيه فرورة الناس

لما اتته اضاقت من مخنقه؟ *** حتى استغاث جهارا بابن عباس

لماجلى غيها عنه و نورها *** باهى الهرقل بما اعيا على الناس

هذا لعمرك امر ليس ينفعه *** علم ابن هند و ما بالحق من باس

فقال فى ذلك |ايضا| ايمن بن خريم الاسدى:

ما كان يعلم هذا العلم من احد *** بعد النبى سوى الحبر ابن عباس

مستنبط العلم غضا من معادنه *** هذا اليقين و ما بالحق من باس

دينوا بقول ابن عباس و حكمته *** ان الفتى فيكم من اعلم الناس

كالقطب قطب الرحى فى كل معظلة *** او كاللجام فمنه فروة الراس

من ذا يفرج عنكم كل معضلة *** ان صار رمسا رميما بين ارماس

فقال معاوية لا بن عباس: و يحك يا ابن عباس اذا دفنت تحت التراب اى علم دفن معك، و ان قريشا لتغبط بك بل جميع العرب بل امة محمد صلى الله عليه.

214-و نظير "314" هذا الحديث ما روى عن ابى الحسن المدائنى قال: كتب رجل من الخوارج الى ابن عباس يساله عن اشياء فكان فيما ساله ان قال:

اخبرنى عن رجل دخل الجنة و نهى الله عزوجل محمد عليه السلام ان يعمل بعمله! و عن شى ء تكلم ليس له لحم و لا دم؟ و عن لحم و دم لم يلده ذكره و لا انثى؟ و عن شى ء تنفس ليس له لحم و لا دم؟ و عن رجل كان جالسا و امراته حلال |عليه| فلما استوى قائما حرمت |عليه| امراته، فلما جلس عادت حلالا؟ و عن اسم كل طائر فى القران؟ و عن منذر ليس من الملائكة و لا من الانس و لا من الجن؟ و عن امراة اوحى اليها؟ و عن الشى ء الذى قليله حلال و كثيره حرام؟ و عن رجل صاد صيدا و معه اخر فاحل لاحدهما و حرم على الاخر، و عن رجلين احدهما بالكوفة والاخر بالبصرة و لهما امراتان فمات الذى بالكوفة فحرمت على الذى بالبصرة امراته؟ و عن شى ء مشى |واكل| ليس له لحم و لا دم؟ وعن نفس

خرجت من نفس و ليس بينهما رحم و لا نسب؟ وعن اثنين تكلما ليس لهما لحم و لا دم؟ و عن الرجل الذى مر على قرية و هى خاوية على عروشها من هو؟ و عن شى ء ان فعلته كان حراما و ان لم تفعله كان حراما؟ و عن مكان يصلى فيه حيث شئت؟ و عن موسى عليه السلام "315" كم ارضعته امه قبل ان تقذفه فى البحر؟ و فى اى بحر قذفته؟ و عن اثنين مومنين كانا فى بيت فرعون حين لطم موسى فرعون و اخذ بلحيته؟ و عن موسى فى اى يوم كلمه الله؟ و من حمل التوراة اليه؟ و كم عدة من حملها من الملائكة؟ و كيف خلق الله تعالى ادم و من اى شى ء خلقه؟ و كم كان طوله؟ و كم عاش؟ و من وصيه؟ و من كان بعد ادريس؟ و من كان بعد هود؟ و عن الانبياء كم كانوا؟ و كم كان المرسلون منهم؟ و عن السنة كم هى؟ و عن ارض لم تصبها الشمس الا مرة واحدة؟ وعن طائر لم يبض و لم يحضن عليه طائر؟ وعن اثنين متباغضين ابدا؟ و عن مكان ليس فيه قبلة؟ و عن نفس ماتت و احييت غيرها؟ و عن اثنين قائمين ابدا؟ و عن اثنين ساعيين ابدا؟ و عن |اثنين| مشركين(9) ابدا؟

فكتب اليه ابن عباس: بسم الله الرحمن الرحيم من عبدالله بن عباس الى الرجل السائل الذى سال تعنتا و لم يسال تفقها الذى اضله هواه وارداه عماه، اما بعد فانى مفسر لك جميع ماسالت و لا قوة الا بالله.

اما'الرجل الذى دخل الجنة ونهى الله عزوجل محمدا عليه السلام ان يعمل بعمله' فهو يونس عليه السلام، قال الله تعالى: "و لا تكن كصاحب الحوت اذ نادى "316" و هو مكظوم" :|48 القلم:68| اى ماخوذ بمجرى نفسه.

اما 'الشى ء الذى يتكلم |و| ليس له لحم و لا دم' فهو النار، قال الله تعالى: "يوم نقول لجهنم هل امتلات فتقول هل من مزيد" :|30 ق:50 |

و اما 'اللحم والدم الذى لم يلده ذكر و لا انثى' فهو ادم عليه السلام خلقه الله بيديه و نفخ فيه من روحه.

و اما 'النفس اللتى تنفست |و| ليس لها لحم ولا دم' فالصبح، قال الله تعالى: "والصبح اذا تنفس" :|18 التكوير:81 |

و اما 'الرجل الذى كان جالسا وعنده امراته و هى حلال |له| فقامت فحرمت عليه امراته قبل ان يجلس، فلما جلس حلت له بعد ما جلس!' فان هذا رجل قام من عند امراته فظاهر منها ثم احل يمينه بعتق رقبة قبل ان يجلس، فحلت له امراته بعد الظهار.

و اما 'عدة الطير التى فى القران' فطير ابابيل، و منها طير عيسى |عليه السلام| و طير ابراهيم عليه السلام والذباب والهدهد والغراب والبعوض.

و اما 'المنذر الذى ليس من الانس و لا من الجن و لا من الملائكة' فهو النملة |كما ذكر الله تعالى فى قوله|: "اذا قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم" الاية: |18 من سورة النمل:27 |

و اما 'المراة التى اوحى الله اليها' فهى ام موسى، اذ يقول: "و اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه" :|7 القصص:28 |

و اما 'الشى ء الذى كان قليله حلالا وكثيره حراما' فهو 'نهر طالوت' الذى ابتلاه الله به فقال: "فمن شرب منه فليس منى |ومن لم يطعمه فانه منى الا من اغترف غرفة بيده|" الاية: |249 البقرة:2 |

و اما 'الرجل الذى صاد صيدا ومعه اخر |ف| احل |الصيد| لاحدهما و حرم على الاخر' فذلك الرجل المحرم عليه هو رجل محرم، والاخر المحلل له هو الحلال.

و اما 'الرجلان اللذان احدهما بالكوفة والاخر بالبصرة فهلك الذى بالكوفة فحرمت على الذى بالبصرة امراته' فان المراة هى ام الكوفى و كانت امراة البصرى و هو غلام للكوفى، فاما مات الكوفى ورثت زوجها من ابنها فحرم عليها و حرمت عليه.

و اما 'الشى ء الذى مشى فاكل |و| ليس له لحم و لا دم' فهو عصا موسى، والنار ابضا.

و اما 'النفس التى خرجت من نفس و ليس بينهما رحم و لا نسب' فهو يونس خرج من بطن الحوت.

و اما 'الاثنان اللذان تكلما |و| ليس لهما لحم و لا دم' فهما السماء والارض اذ قال الله جل ثناؤه لهما: "ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين' :|11 فصلت:41 |

و اما 'الرجل الذى مر على قرية و هى خاوية على عروشها' فهو عزير.

و اما 'الشى ء الذى ان فعلته كان حراما و ان لم تفعله كان حراما فهو صلاة السكران ان صلاها كان قد اتى ما نهى عنه و لم يقبل منه، قال الله تعالى: "لا تقربوا الصلاة و انتم سكارى" :|43 النساء:4 | و ان تركها كتب عليه وزرها.

و اما 'الموضع الذى يصلى فيه الى اى ناحية' فهو "318" داخل البيت الحرام.

و اما 'رضاع ام موسى قبل ان تقذفه فى البحر' فهو ثلاثة اشهر، ثم القته بعد ذلك فى بحر القلزم، و قد قيل: النيل.

و اما 'خبر المومنين الذين كانا فى بيت فرعون' فهما اسية بنت مزاحم امراة فرعون، والرجل المومن الذى كان يكتم ايمانه.

و اما 'اليوم الذى كلم الله فيه موسى' فهو يوم الجمعة.

و اما 'عدة من حمل التوراة' فقد حملتها الملائكة، و يقال: كانوا سبعين الف ملك.

و اما 'خلق ادم' فان الله تعالى خلقه بيده من طين من ادمة الارض فسماه ادم و هو اول الانبياء ثم سواه و نفخ فيه من روحه و كتب التوراة بيده و خلق جنة عدن بيده.

و اما 'طول ادم' فبلغنا- والله اعلم- ان طوله كان سبعين ذراعا بذراع ذلك القرن بعد ان حط و قد كان يحاب راسه؟ و عاش فيما بلغنا- والله اعلم- الف سنة الا سبعين عاما ثم قبضه الله تعالى اليه.

و اما 'وصيه' فبلغنا- والله اعلم- انه اوصى الى شيث ابن ادم ان ينقل جده! الى الشام اذا كان الطوفان |و| يوصى بذلك ولده.

و اما 'من كان بعد شيث ابن ادم' فهو ادريس و هو اخنوخ، قال الله تعالى: "و رفعناه مكانا عليا" :|57 مريم:19| ثم كان بعده نوح و هو اول الرسل،

ثم كان بعد نوح "319" هود، ثم كان من بعد هود صالح، ثم كان من بعد صالح ابراهيم، ثم كان من بعد ابراهيم اسحاق، ثم يعقوب، ثم يوسف، ثم يونس، ثم عيسى، ثم محمد صلى الله عليه و عليهم اجمعين.

اما '|عدد| الانبياء' فبلغنا ان عددهم مائة الف و اربع و عشرون الف نبى، المرسلون منهم ثلاث مائة و ثلاثة عشر، و من سمى منهم فهم فى القران.

و اما 'السنة' فكثيرة هى سنن النبى صلى الله عليه.

والسنن التى نحتاج الى معرفتها عشر، خمس منها فى الراس، و خمس فى الجسد.

و اما التى فى الراس فالمضمضة والاستنشاق والسواك والفرق و حلق الشارب.

و اما اللواتى فى الجسد فالاستنجاء و حلق العانة والختان و نتف الابط و تقليم الاظفار.

و من السنن ما يكثر تفسيره فى الصلاة والزكاة والصيام والمناسك والجهاد وغير ذلك.

و اما 'الارض التى لم يصبها الشمس الا مرة واحدة' فهو الموضع الذى فلقه الله فى البحر لبنى اسرائل بموسى ثم اطبقه بعد ذلك.

و اما 'الطائر الذى لم يبض ولم يحضن عليه طائر' فهو الطائر الذى خلقه عيسى بن مريم باذن الله.

و اما 'الاثنان المتباغضان ابدا' فالموت والحياة.

و اما 'المكان الذى ليس فيه قبلة' فهو "320" ظهر الكعبة.

و اما 'الذى قليله حرام و كثيره حرام'!! فالخمر قليلها و كثيرها حرام.

و اما 'الشى ء الذى احل بعضه و حرم بعضه' فهو الشحم الذى حرمه الله على اليهود فقال: "و حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما" :|146 الانعام:6 |

و اما 'النفس التى ماتت واحيت غيرها' فهى البقرة التى ذكرها الله سبحانه فى كتاله: "فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله الموتى" الاية: |73 البقرة:2 |

و اما 'الاثنان القائمان ابدا' فالسماء والارض.

و اما 'الاثنان الساعيان ابدا' فالشمس والقمر.

و اما 'الاثنان المشتركان ابدا' فهما الليل والنهار. تم الحديث.

و هذان الحديثان و ان كانا من مناقب ابن عباس رضى الله عنه و فضله و براعته فى العلوم وعقله، و كنا فى ذكر المرتضى رضوان الله عليه ورجوع الائمة اليه، فان فيهما تاييدا لما ذكرناه على الوجهين المذكورين فيه و فى ذكر الشواهد اثبات الحجج والفوائد.

ثم رجعنا الى |ذكر| ما كنا فيه:

و من المرجوعات |الى المرتضى عليه السلام|(10)

215- ما روى ان امراة على عهد عمر تزوجت من رجل ثم انها ولدت لستة اشهر فانكر زوجها ان يكون الولد منه و رفع ذلك الى عمر بن الخطاب و قالت المراة: ان الولد منه و اقرت "321" انها ولدت لستة اشهر، و لم يزد الرجل الا انكارا، فاراد عمر ان يرجمها.

و روى ان هذا الرجل كان قد غاب عن امراته لستة اشهر ثم رجع و قد ولدت له بستة اشهر فانكر الرجل الولد فرافعها الى عمر فامر برجمها!

فمروا بالمرتضى |عازمين على رجمها| فسال عن القصة؟ فاخبر بها فرردها من الطريق و اتى عمر فقال: 'ان المراة لا رجم عليها' قال: و لم ذاك؟ قال: 'لان الله سبحانه قال: "و حمله و فصاله ثلاثون شهرا" :|15 الاحقاف: 46| و قد قال: "والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين" :|233 البقرة:2| فاذا ذهب منها للرضاع اربعة و عشرون شهرا لم يبق الا ستة اشهر و هى مدة الحمل والولادة'.

فعند ذلك قال عمر: 'لولا على لهلك عمر'.

216- و نظير هذا الحديث ما اخبرنى به شيخى محمد بن احمد قال(11): حدثنا على بن ابراهيم بن على قال: حدثنا احمد بن محمد بن هارون قال: حدثنا محمد بن المنذر بن سعيد الهروى قال: حدثنا عمران بن بكار الحمصى قال: حدثنا حيوة |بن شريح| قال: حدثنا ايوب بن سويد، عن ادريس |بن يزيد| الاودى قال: حدثنا الاعمش، عن ابى سفيان |طلحة بن نافع|:

عن جابر |الانصارى قال|: ان رجلا غاب من امراته سنتين ثم جاءها فوجدها حبلى فاتى عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فاستشار القوم فى رجمها؟

فقال معاذ بن جبل: ان يك لك عليها سبيل فليس لك على ما فى بطنها سبيل.

فتركها |عمر| حتى ولدت غلاما قد خرجت ثنيتاه فعرف الرجل ثنيته فقال: ابنى و رب الكعبة.

فقال عمر: عجزت النساء ان يلدن مثل معاذ، و لو لا معاذ لهلك عمر.

217-و منها ما اخبرنيه شيخى محمد بن احمد قال: حدثنا ابوسعيد الرازى قال: حدثنا محمد بن ايوب الرازى قال: اخبرنا سهل بن بكار قال: حدثنا و هيب، عن عطاء بن السائب، عن ابى ظبيان |قال|:

ان عمر بن الخطاب اتى بامراة زنت و بها لمم، فامر عمر برجمها فاتاه على و قال: اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه |و اله| و سلم قال: 'رفع "323" القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ و عن المجنون حتى يعقل و عن الصبى حتى يحتلم'.

قال: فلم يرجمها، و فى غير هذه الرواية: |انه| قال عند ذلك: لولا على لهلك عمر.

218 - و منها ما ذكر عن ابى الطفيل عامربن واثلة |الصحابى| قال(12): شهدت الصلاة على ابى بكر ثم اجتمعنا الى عمر بن الخطاب فبايعناه و اقمنا اياما نختلف الى المسجد اليه حتى سموه اميرالمومنين، فبينما نحن عنده جلوس اذ اتاه يهودى من يهود المدينة و هم يزعمون انه من ولد هارون اخى موسى بن عمران عليهماالسلام، حتى وقف على عمر، فقال له: يا امير المومنين ايكم اعلم بنبيكم و بكتاب نبيكم حتى اساله عما اريد؟

فاشار عمر الى على بن ابى طالب فقال: هذا اعلم بنبينا و بكتاب نبينا.

|ف|قال اليهودى: اكذاك انت يا على؟ قال |على|: سل عما تريد. قال: انى سائلك عن ثلاث و ثلاث و واحدة.

قال له على: و لم لا تقول اول: انى سائلك عن سبع؟ قال له اليهودى: انى اسالك عن ثلاث فان اصبت فيهن اسالك عن الواحدة و ان اخطاب فى الثلاث الاول لم اسالك عن شى ء.

|ف|قال له على: و ما يدريك اذا سالتنى فاجبتك اخطاب ام اصبت؟ قال: فضرب بيده الى كمه فاستخرج "324" كتابا عتيقا فقال: هذا كتاب ورثته عن ابائى و اجدادى باملاء موسى و خط هارون، و فيه هذه الخصال التى اريد ان اسالك عنها.

فقال على: ولله عليك ان اجبتك فيهن بالصواب ان تسلم؟ قال له |اليهودى|: والله لئن اجبتنى فيهن بالصواب لاسلمن الساعة على يديك. |ف|قال له على: سل.

قال: اخبرنى عن اول حجر وضع على وجه الارض؟ و اخبرنى عن اول شجرة نبتت على وجه الارض؟ واخبرنى عن اول عين نبعت على وجه الارض؟ |ف|قال له على: 'يا يهودى ان اول حجر وضع على وجه الارض فان اليهود يزعمون انها صخرة بيت المقدس و كذبوا و لكنه الحجر الاسود نزل به ادم من الجند فوضعه فى ركن البيت فالناس يمسحون به و يقبلونه و يجددون العهد والميثاق فى بينهم و بين الله'.

قال اليهودى: اشهد بالله لقد صدقت.

قال له على: 'و اما اول شجرة نبتت على وجه الارض، فان اليهود يزعمون انها الزيتوبه وكذبوا، ولكنها نخلة العجوة نزل بها معه ادم من الجنة وبالعجل؟ فاصل التمر كله من العجوة'.

قال اليهودى: اشهد بالله لقد صدق.

قال: 'واما اول عين نبعت على وجه الارض فان اليهود يزعمون "325" انها العين التى تحت تصخرة بيت المقدس، و كذبوا و لكنها عين الحياة التى نسى عندها صاحب موسى السمكة المالحة فلما اصابها ماء العين عاشت و سرت فاتبعها موسى و صاحبه فاتيا الخضر'.

فقال له اليهودى: اشهد بالله لقد صدقت.

قال له على: سل. قال: اخبرنى عن منزل محمد اين هو فى الجنة؟ قال على: 'و منزل محمد من الجنة جنة عدن فى وسط الجنة اقربه من عرش الرحمان عزوجل'.

قال له اليهودى: اشهد بالله لقد صدقت.

قال له على سل. قال: اخبرنى عن وصى محمد فى اهله كم يعيش بعده؟ و هل يموت او يقتل؟

قال على: 'يا يهودى يعيش بعده ثلاثين سنة و يخضب هذه من هذا'. و اشار الى راسه.

قال: فوثب اليه اليهودى و قال: اشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله(13).

219- و منها ما روى عن سلمان الفارسى رضى الله عنه قال: لما قبض النبى صلى الله عليه اجتمعت النصارى الى قيصر ملك الروم فقالوا له: ايها الملك انا وجدنا فى الانجيل |ان| رسولا يخرج من بعد عيسى اسمه احمد و قد رمقنا خروجه و جاءنا نعته فاشر الينا فانا قد رضيناك لديننا و دنيانا.

قال: فجمع قيصر من نصراء بلاده مائة رجل(14) و أخذ عليهم المواثيق ان لا يغدروا "326" و لا يخفوا عليه من امورهم شيئا و قال: انطلقوا الى هذا الوصى الذى من بعد نبيهم فاسالوه عما سئل عنه الانبياء عليهم السلام و عما اتاهم به من قبل والدلائل التى عرفت بها الانبياء فان اخبركم |بها| فامنوا به و بوصيه واكتبوا بذلك الى و ان لم يخبركم |بها| فاعلموا انه رجل مطاع فى قومه ياخذ الكلام بمعانيه و يرده على تواليه، و تعرفوا خروج هذا النبى.

قال: فسار القوم حتى دخلوا بيت المقدس، و اجتمعت اليهود الى راس جالوت، فقالوا له مثل مقالة النصارى لقيصر، فجمع راس جالوت من اليهود مائة رجل.

قال سلمان: فاغتنمت صحبة القوم فسرنا حتى دخلنا المدينة و ذلك يوم عروبة(15) وأبوبكر قاعد فى المسجد يفتى الناس، فدخلت عليه فاخبرته بالذى قدم له النصارى واليهود فاذن لهم بالدخول عليه فدخل عليه راس جالوت فقال: يا ابابكر انا قوم من النصارى واليهود جئناكم لنسالكم عن فضل دينكن فان كان دينكم افضل من ديننا قبلناه و الا فديننا افضل الاديان.

قال ابوبكر: سل عما تشاء اجبك ان شاء الله.

قال: ما انا و انت عندالله؟ قال ابوبكر: اما انا فقد كنت عند الله مومنا و كذلك عند نفسى الى الساعة و لا ادرى ما يكون من بعد!!!

فقال اليهودى: فصف لى "327" صفة مكانك فى الجنة، و صفة مكانى فى النار لارغب فى مكانك وازهد عن مكانى؟!

قال: فاقبل ابوبكر ينظر الى معاذه مرة والى ابن مسعود مرة، و اقبل راس جالوت يقول لاصحابه- تابعه ابنه؟-: ما كان هذا نبيا!

قال سلمان: فلما نظر الى القوم؟ قلت لهم: ايها القوم ابعثوا الى رجل لو ثنيتم له الوسادة لقضى لاهل التوراة بتوراتهم و لاهل الانجيل بانجيلهم و لاهل الزبور بزبورهم و لاهل القران بقرانهم و يعرف ظاهر الاية من باطنها و باطنها من ظاهرها.

قال معاذ: فقمت فدعوت على بن ابى طالب كرم الله وجهه و اخبرته بالذى قدمت له اليهود والنصارى.

فاقبل على حتى جلس فى مسجد رسول الله صلى الله عليه، قال ابن مسعود: و كان علينا ثوب ذل فلما جاء على بن ابى طالب كشفه الله عنا |ف| قال على رضوان الله عليه |لليهودى|: سلنى عما تشاء اخبرك ان شاء الله.

قال اليهودى: ما انا و انت عندالله؟ قال: 'اما انا فقد كنت عند الله و عند نفسى مومنا الى الساعة فلا ادرى ما يكون بعد(16)، و اما انت فقد كنت عند الله و عند نفسى الساعة و لا ادرى ما يكون بعد'.

قال راس جالوت: فصف لى صفة مكانك فى الجنة وصفة مكانى فى النار فارغب فى مكانك "328" و ازهد عن مكانى.

قال له على: 'يا يهودى لم ار ثواب الجنة و لا عذاب النار فاعرف ذلك و لكن كذلك اعد الله للمومنين الجنة وللكافرين النار، فان شككت فى شى ء من ذلك فقد خالفت النبى عليه السلام ولست فى شى ء من الاسلام'.

قال |راس جالوت|: صدقت رحمك الله فان الانبياء يوقنون على ما جاؤا به فان صدقوا امنوا و ان خولفوا كفروا.

|ثم| قال: |راس جالوت|: فاخبرنى اعرفت الله بمحمد ام محمد بالله؟

فقال على: 'يا يهودى ما عرفت الله بمحمد و لكن عرفت محمدا بالله لان محمدا محدود مخلوق و عبد من عبادالله اصطفاه الله و اختاره لخلقه و الهم الله نبيه كما الهم الملائكة الطاعة و عرفهم نفسه بلا كيف و لا شبه'. قال: صدقت.

قال |راس جالوت|: 'ان 'فى' و عاء، فمتى ما كان ب'فى' كان محدودا و لكنه يعلم ما فى الدنيا و |ما فى| الاخرة و عرشه فى هواء الاخرة و هو محيط بالدنيا والاخرة بمنزلة القنديل فى وسطه ان خليته تكسر، و ان اخرجته لم يستقم مكانه هناك، فكذلك الدنيا وسط الاخرة'.

قال: صدقت، فاخبرنى |عن| الرب يحمل او يحمل؟

قال على بن ابى طالب كرم الله وجهه: 'يحمل'.

قال راس جالوت: فكيف و انا نجد فى التوراة مكتوبا: "و يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية" :|17 الحاقة:69| قال على :"329"'يا يهودى ان الملائكة تحمل العرش والثرى يحمل الهواء والثرى موضوع على القدرة

و ذلك قوله تعالى: "له ما فى السماوات و ما فى الارض و ما بينهما و ما تحت الثرى" :|6 طه:20 |

قال اليهودى: صدقت رحمك الله.

220- و منها ما ذكر انه قدم اسقف نجران على عمر بن الخطاب فى صدر خلافته فقال: يا اميرالمومنين ان ارضنا باردة شديدة المونة لا يحتمل الجيش و انا ضامن لخراج ارضى احمله اليك فى كل عام كملا.

قال: فضمنه |عمر| اياه فكان يحمل المال و يقدم به فى كل سنة و يكتب له عمر البراءة بذلك.

فقدم الاسقف ذات مرة و معه جماعة و كان شيخا جميلا مهيبا، فدعاه عمر الى الله و الى رسوله و كتابه و ذكر له اشياء من فضل الاسلام و ما يصير اليه المسلمون من النعيم والكرامة.

فقال له الاسقف: يا عمر انتم تقرؤن فى كتابكم: "و جنة عرضها كعرض السماء و الارض" :|21 الحديد:57| فاين تكون النار؟

فسكت عمر وقال لعلى: اجبه انت. فقال له على: 'انا اجيبك يا اسقف ارايت اذا جاء الليل اين يكون النهار؟ و اذا جاء النهار اين يكون الليل'؟

فقال الاسقف: ما كنت ارى ان احدا يجيبنى عن هذه المسالة، من هذا الفتى يا عمر؟ فقال |عمر: هو| على بن ابى طالب ختن رسول الله صلى الله عليه "330" و ابن عمه و هو ابوالحسن والحسين.

فقال الاسقف: فاخبرنى يا عمر عن بقعة من الارض طلع فيها الشمس مرة واحدة ثم لم تطلع |عليها| قبلها و لا بعدها؟.

فقال عمر: سل الفتى! فقال |على|: 'انا اجيبك، هو البحر حيث انفلق لبنى اسرائيل ووقعت فيه الشمس مرة واحدة و لم تقع |عليها| قبلها و لا بعدها'.

فقال الاسقف: اخبرنى عن شى ء فى ايدى الناس شبيه بثمار الجنة؟

قال عمر: سل الفتى. فساله فقال على: '|انا| اجيبك، هو القران يجتمع

عليه اهل الدنيا فياخذون منه حاجتهم فلا ينقص منه شى ء، فكذلك ثمار الجنة'.

فقال الاسقف: صدقت. |ثم| قال: اخبرنى هل للسماوات من قفل؟ فقال على: 'قفل السماوات الشرك بالله'. فقال الاسقف: وما مفتاح ذلك القفل؟ قال |على|: 'شهادة ان لا اله الا الله لا يحجبها شى ء دون العرش'. فقال: صدقت.

فقال: اخبرنى عن اول دم وقع على وجه الارض؟ فقال على: 'اما نحن فلا نقول كما تقولون |'انه هو| دم الخشاف؟' و لكن اول دم وقع على وجه الارض مشيمة حواء حيث ولدت هابيل بن ادم'.

قال صدقت و بقيت مسالة واحدة، اخبرنى اين الله؟

فغضب عمر فقال على: 'اجيبك وسل شئت؟ كنا عند رسول الله صلى الله عليه |و اله و سلم| اذ اتاه ملك فسلم فقال له "331" رسول الله صلى الله عليه |و اله و سلم|: من اين ارسلت |الى|؟ فقال: من السماء السابعة من عند ربى.

ثم اتاه اخر فساله فقال: ارسلت من الارض السابعة من عند ربى.

فجاء|ه| ثالث من المشرق، و رابع من المغرب فسالهما فاجابا كذلك، فالله عز و جل هاهنا و هاهنا فى السماء اله و فى الارض اله'.

221- و منها ما ذكران صاحب الروم(17) كتب الى معاوية ابن ابى سفيان- و هو على الخلافة- فساله عن عشر خصال، فلم يدر |معاوية| ما هى وارتطم، فبعث راكبا الى على بن ابى طالب رضى الله عنه فاتاه و هو فى الرحبة فقال: السلام عليك يا اميرالمومنين.

فقال على: اما انك لست من اهل رعيتى. فقال: اجل انا من اهل الشام بعثنى اليك معاوية اسالك عن عشر خصال كتب بها اليه صاحب الروم و قال: ان اخبرتنى بها حملت اليك الخراج و الا حملت الى الخراج. فلم يحسن معاوية |جواب ما ساله| فارسلنى اليك اسالك عنها!!!

فقال على: ما هى؟ قال: |ساله| ما اول شى ء اهتز على الارض؟ و ما اول شى ء يصيح على الارض؟ وكم بين الحق والباطل؟ وكم بين السماء والارض؟ و اين تاوى ارواح الشهداء؟ و اين تاوى ارواح المشركين؟ و هذه القوس ما هى؟ و عن المجرة ما هى؟ والخنثى "332" كيف يقسم ميراثه؟

فقال المرتضى رضوان الله عليه: 'اما اول شى ء اهتز على الارض فهو النخلة، و مثلها مثل ابن ادم اذا قطع راس ابن ادم هلك و اذا قطع راس النخلة فانما فى جذع ملقاه على وجه الارض.

و اما ما يصيح على الارض: فواد باليمين و هو اول واد فار منه التنور بالماء.

و اما بين الحق والباطل: فاربع اصابع، بين ان يقول الانسان(18):

رات عيناى ما لم تر |و| ان يقول: سمعت اذناى ما لم تسمع.

و اما |ما| بين السماء و الارض فمد البصر و دعوة المظلوم.

و اما |ما| بين المشرق والمغرب فمسيرة يوم للشمس.

و اما ارواح المسلمين فتاوى الى عين فى الجنة تسمى سلمى؟ وتاوى ارواح الكفار الى جب فى النار يسمى برهوت.

و اما هذه القوس فامان لاهل الارض كلهم من الغرق فاذا راوا ذلك فى السماء فامنت الارض كلها من الغرق.

و اما المجرد فهى ابواب السماء فتحها الله على قوم ثم اغلقها فلم يفتحها بعد.

و اما لاخنثى فانه يبول فان خرج بوله من ذكره فنسبته نسبة الرجال و ان خرج بوله من غير ذلك فنسبته نسبة النساء'.

قال: فكتب معاوية الى صاحب الروم بها فحمل اليه الخراج. قال: و قال صاحب الروم: ما خرج هذا الا من "333" كنز النبوة، هذا مما انزل الله تعالى فى الانجيل على عيسى بن مريم صلوات الله عليه.

222- و منها ما اخبرنا الحسن بن محمد البستى قال(19): حدثنا ابومنصور محمد بن الحسن السراج الخطيب قال: حدثنا ابوبكر محمد بن عبدالله الجعيد قال: حدثنا ابوالقاسم عبدالله بن احمد بن عامر الطائى بالبصرة قال: حدثنا ابى قال: حدثنا على بن موسى قال: حدثنى ابى موسى قال: حدثنى ابى جعفر قال: حدثنى ابى محمد قال: حدثنا ابى على بن الحسين قال: حدثنا ابى الحسين بن على |قال|:

ان يهوديا سال اميرالمومنين على بن ابى طالب كرم الله وجهه فقال: اخبرنى عما ليس لله، و عما ليس عندالله، و عما لا يعلمه الله عزوجل.

فقال على كرم الله وجهه: 'اما مالم يعلمه الله عزوجل فذلك قولكم يا معشر اليهود: 'ان عزير ابن الله' والله لا يعلم له ولدا.

و اما قولك: 'عما ليس عند الله' ظلم العباد.

و اما قولك: 'عما ليس لله' فليس لله شريك'.

فقال اليهودى: و انا اشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا عبده و رسوله.

223 - و منها ما ذكر ان عمر بن الخطاب استخلف ابا هريرة على اليمامة فوجد قدامة بن مظعون قد شرب الخمر فجلده اربعين جلدة فقال قدامة(20): 'على لله ان اجلد ابا هريرة' "334" فاتى عمر فكلمه فيه فقال: يا امير المومنين ان ابا هريرة وجدنى اشرب الخمر فانه جلدنى و انا من الذين قال الله تعالى |فيهم|: "ليس على الذين امنوا وعملوالصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا و امنوا" الاية: |93 المائدة:5 | و قد شهدت بدرا.

ففزع عمر من ذلك فزعا شديدا فدعا عليا واناسا من اصحاب النبى صلى الله

عليه فسالهم عما قال قدامة وعما وقع فيه الناس من شرب الخمر؟!

فقال على رضى الله عنه فيما قال قدامة و تاول: 'ان اصحاب النبى صلى الله عليه |و اله و سلم| لما حرمت الخمر ذكروا من مات منهم و هى فى بطنه قبل ان تحرم؟ فانزل الله تعالى هذه الاية فكان عذرا للماضين و حجة على الباقين |ف| استتبه مما قال و استحل من شربها فان هو تاب و رجع، و الا فاضرب عنقه'. فاستتا به عمربن الخطاب عليا من حدها؟ فقال على: ان شارب الخمر اذا شرب انتشى و اذا انتشى هذى و اذا هذى افترى فاقم |عليه| حدها كحد الفرية. فرضى المسلمون |بذلك| واقاموها |عليه| ثمانين.

و منهم(21) عثمان بن عفان /.../ 335/

224- ذكر فى الاحاديث ان مولى لعثمان بن عفان لطم اعرابيا فذهبت عينه الواحدة فاعطاه عثمان الدية و اضعف فابا ان يقبل الدية دون القود فرفعها عثمان الى على المرتضى فامر على ان يوضع على احدى عينى الجانى قطنة ثم يجاء |ب| مراة فتقرب من العين الاخرى والجانى فاتحها ففعل ذلك، فامرو ادنيت المراة المحماة من العين الاخرى فسالت و تحت الواحدة باقطنة(22).

225- و منها ماسمعت الاستاذ ابابكر محمد بن اسحاق بن محمشاد رضى الله عنهم يرفعه: ان رجلا اتى عثمان بن عفان و هو اميرالمومنين و بيده جمجمة انسان ميت فقال: انكم تزعمون ان النار "336" تعرض على هذا و انه يعذب فى القبر و انا قد وضعت عليها يدى فلم |ظ| احسن منها حرارة النار!!!

فسكت عثمان و ارسل الى على بن ابى طالب يستحضره فلما اتاه و هو فى ملا من اصحابه قال |عثمان| للرجل: اعد المسالة. فاعادها ثم قال عثمان |لعلى|: اجب الرجل عنها يا ابا الحسن.

فقال على كرم الله وجهه: ائتونى بزند وحجر والرجل السائل والناس ينظرون اليه، فاتى بهما فاخذهما و قدح منهما النار ثم قال للرجل: ضع يدك على الحجر. فوضعها عليه ثم قال: ضع يدك على الزند. فوضعها عليه، فقال |له على عليه السلام|: هل احسست منهما حرارة النار؟!

فبهت الرجل، فقال عثمان: 'لولا على لهلك عثمان'.

و منهم زيد بن ثابت عالم الامة (23)

226 ـ ذكر ان زيدا و عبدالله بن مسعود اختلفا فى فريضة(24)، فرضيا بعلى بن أبي طالب رضي الله عنه |حكما بينهما| فرفعاها اليه فى كتاب، فقضى فيها ثم كتب فى اسفله :"337"

اذا المشكلات تصدين لى *** كشفت حقائقها بالنظر

و ان برقت فى مخيل الصواب *** عمياء لا تنجلى بالكفر

مغيبة بغيوب الامور *** بعثت عليها حسام الفطر

لسانا كشقشقة الارحبى *** او كالحسام اليمانى الذكر

و قلبا اذا استيقظته العيو *** ن اتت عليها بواه درر

و لست بامعة فى الرجال *** اسائل هذا وذا ما الخبر

و لكنى مدره الاصغرين *** اقيس بما قد مضى ما عبر