وهذا الشاعر القروي رشيد سليم الخوري أُنظر إليه كيف يحيّي عيد الفطر عند المسلمين إذ يقول:

ومن قصيدة للدكتور نقولا فياض في المولد النبوي قال:

ومن أقوال أحمد شوقي بك أمير الشعراء في رائعته قوله:

هذا إلى جانب دواوين كبيرة من الشعر ورسائل مطوّلة وكتب تجاوزت العدّ عمّا يحبّب للمسيحيين من المسلمين وما يحبّب للمسلمين من المسيحيين من الصفات والأخلاق.

ولمّا كانت شخصية الإمام علي تمثّل الجانب المشرق من الصفات الإسلامية وسيرته تحكي القدوة من الفضائل إلى جانب تلك الروائع من الأدب والحكمة والفلسفة فاق الهيام بعليّ عند أهل العلم والفنّ والأدب والخلق الرضي حدود التصوير ولا سيّما عند المسيحيين الّذين يفهمون من دينهم هذه المفاهيم المتجلّية في شخصية أميرالمؤمنين، لذلك كان عدد الذين يستظهرون (نهج البلاغة) من المسيحيين والّذين يحتفظون بآيات حكمه وآدابه كبيراً جدّاً في التاريخ القديم والتاريخ الحديث.

وطالما ضمّتني مجالس المسيحيين بلبنان وحين يمر ذكر الإمام في هذه المجالس تخفّ أرواحهم وتنتعش لذكراه نفوسهم فتحسّ بهذه النفوس وهي تكاد تذوب في حبّ علي وأولاده. وقد رأيت في دار الأُستاذ فارس الخوري مرّة لوحة فضية مهداة له من أحد عارفي فضله، وقال لي انّه يراها أعزّ ما لديه وقد كتبت عليها بالفضة ثلاث كلمات قصار من كلمات الإمام (عليه السلام):

الأُولى: (إقلع الشرّ من صدر غيرك بقلعه من صدرك).

الثانية: (قيمة كل امرء ما يحسن).

الثالثة: (ما رأيت نعمة موفورة إلّا وإلى جانبها حقّ مضيّع).

الحقّ أنّ كل كامل وفاضل لابدّ أن يرتاح لهذه الذات المقدّسة والشخصية الفذّة التي تتمثّل فيها الأخلاق بتمام معانيها فلا يعرف الفضل إلّا ذووه.

كتب الفيلسوف جبران خليل جبران فيلسوف لبنان حول الصورة التي رسمها للإمام بريشته ما نصه:

في عقيدتي أنّ ابن أبي طالب هو أول عربي لازم الروح الكلية وجاورها وسامرها وهو أول عربي تناولت شفتاه صدى أغانيها فردّدها على مسمع قوم لم يسمعوا بمثلها من ذي قبل فتاهوا بين مناهج بلاغته وظلمات ماضيهم.

فمن أعجب بها كان إعجابه موثوقاً بالفطرة ومن خاصمه كان من أبناء الجاهلية.

مات علي بن أبي طالب شهيد عظمته، مات والصلاة بين شفتيه، مات وفي قلبه الشوق إلى ربّه ولم يعرف العرب حقيقة مقامه ومقداره حتى قام من جيرانهم الفرس أُناس يدركون الفارق بين الجواهر والحصى.

مات قبل أن يبلّغ العالم رسالته كاملة وافية، غير أنّني أتمثّله مبتسماً قبل أن يغمض عينيه عن هذه الأرض.

مات شأن جميع الأنبياء والباصرين الذين يأتون إلى بلد ليس ببلدهم وإلى قوم ليس بقومهم، في زمن ليس بزمنهم، ولكن لربّك شأن في ذلك وهو أعلم.

وكتب توماس كارليل في أبطاله فقال:

أمّا علي فلا يسعنا إلّا أن نحبّه ونتعشقه، فإنّه فتىً كبير النفس جليل القدر يفيض وجدانه رحمة وبرّاً، ويتلظّى فؤاده نجدة وحماسة. وكان أشجع من ليث ولكنّها شجاعة ممزوجة برقة ولطف ورأفة وحنان، جدير بها فرسان الصليب في القرون الوسطى.

وقد قُتل بالكوفة غيلة وإنّه لشدة عدله حَسِب كل إنسان عادلاً مثله.

وقال حينما اومر في قاتله: إن أعش فأنا ولي دمي، وإن أمت فاضربوه ضربة، وإن تعفو أقرب للتقوى.

وقال ابن إسحاق الموصلي كما روى البيهقي في (المحاسن) والصبان في (الإسعاف):

وبين يدينا ملحمة الأديب الصحفي عبد المسيح الأنطاكي صاحب جريدة (العمران) المصرية وهي أكبر ملحمة نظمت في الشعر العربي وتحتوي على 5595 بيتاً، عدّد فيها فضائل الإمام وأخلاقه وبطولته وسرد الحوادث التاريخية في عصره وقد أسماها (العلوية المباركة).

وهذا الأديب اللبناني بولس سلامة عبّر عن رأيه في هذا الإمام في رائعته التي كان عنوانها (علي والحسين) ثم أعقبها بملحمته التي أسماها (عيد الغدير).

ومن تقدمة هذه الملحمة تعرف ما للإمام من منزلة من قلوب المسيحيين بسبب هذه الفضيلة التي أشرت إليها إذ يقول:

إنّ هذا الإمام يذكره المسلمون فيقولون: كرّم الله وجهه، وعليه السلام ويذكره النصارى في مجالسهم فيتمثّلون بحكمه ويخشعون لتقواه، ويتمثّل به الزهّاد في الصوامع فيزدادون زهداً وفتوناً، وينظر إليه المفكّر فيستضيء بهذا القطب الوضّاء، ويتطلّع إليه الكاتب الألمعي فيأتمّ ببيانه، ويعتمده الفقيه المدره فيسترشد بأحكامه.

أمّا الخطيب فحسبه أن يقف في السفح ويرفع الرأس إلى هذا الطود الشامخ لتنهل عليه الآيات من عل، وينطلق لسانه بالكلام العربي المبين الذي رسّخ قواعده أبو الحسن.

ويقرأ الجبان سيرة علي فتنهدر في صدره النخوة وتستهويه البطولة إذ لم تشهد الغبراء ولم تظلّ أشجع من ابن أبي طالب، فعلى ذلك الساعد الأجدل اعتمد الإسلام يوم كان وليداً، فعليّ هو بطل بدر وخيبر والخندق وحنين.

وأعجب من بطولته الجسدية بطولته النفسية فلم يُر أصبر منه على المكاره إذ كانت حياته موصولة الآلام منذ فتح عينيه على النور في الكعبة حتى أغمضهما على الحق في مسجد الكوفة.

وبعد فلِمَ تجادلني في أبي حسن أو لم تقم خلال العصور فئات من الناس تؤلّه الرجل.

ولا ريب أنّها الضلالة الكبرى ولكنّها ضلالة تدلّك على الحق إذ تدلّك على مبلغ افتتنان الناس بهذه الشخصية العظمى.

وقال في مقدمة رائعته التي أسماها (علي والحسين):

في عتق الشاعر العربي دين للإسلام ، سواء كان الأديب مسلماً أو مسيحياً إذ أنّه لم يجر قلم بالفصاحة إلّا وعليه رشاش من غيث القرآن الكريم ولم يكتحل جفن بسحر البيان إلّا وقد أشرف من باب رجب على هذه المروج الخضر التي تعهّدها الإسلام بالماء والظلال. وأول من يطل عليك من هذه الجنان بعد الرسول هو سيّد البلغاء وفارس الإسلام وسدرة المنتهى في الكمال الإنساني علي بن أبي طالب.

أجل لا غرابة إذا طلع علينا الأديب الكبير الأُستاذ روكس العزيزي بمؤلفه الرائع وبحثه الرصين بعقوده الدرّية وسلاسله الذهبية. فالعزيزي له شهرته الواسعة الأطراف، المعمورة النواحي بالإجلال والإكبار في العالم العربي وهذه بحوثه ومؤلفاته الأدبية تزدان بها الصحف والمجلات، وهي ولم تزل تصابحنا وتماسينا يترشفها الرأي العام والفكر العالي وتتذوقها الطبقات المتأدّبة.

أقول: لا غرابة إذا طلع علينا العزيزي بهذا الكتاب فهو من المسيحيين الذين يعشقون الفضيلة وعلي قدوة لهذه الفضيلة، ولا أُبالغ إذا قلت إنّ مشروع المباراة الكتابية عن الإمام كان العزيزي أكثر من عاضدني وساعدني بداعي تلك المثل، فقد كانت رسائله أمتع للنفس من لقاء الحبيب وأعذب من نسمات الفجر وأجمل من الزهر وكانت تبعث في النفس روح الأمل ومواصلة العمل فقد قام بنشرة عن فكرة المباراة عن الكتابة عن شخصية الإمام في صحف الأردن، وحمل دار الإذاعة الأردنية على إذاعة النداء الذي وجهناه إلى أعلام الفكر للإشتراك في الكتابة عن علي)عليه السلام) ثم تجشّم عناء السفر وحضوره في المهرجان الكبير الذي عقد في كربلاء المقدسة ـ مدينة الحسين بن علي (عليه السلام) ـ وأسهم بالإلقاء والتحدث عن الإمام بكلمة نفيسة عذبة موجزة تشبه المعجزة فللّه درك يا أبا عادل.

واسلم بدعاء المخلص

جواد شبّر

أمين سر اللجنة

الباب الأول

مقدّمة

أحببت الإمام عليّاً كرّم الله وجهه، من اليوم الذي قرأت فيه سيرته الخصبة، وحياته النبيلة، وقد كنت أحسّ بأنّ انقسام الناس فيه دليل على العظمة!

وكم كنت أودّ أن أُسجّل انطباعاتي عنه فأتهيّب، كالّذي يريد أن يخوض البحر، وهو يرى البحر للمرّة الأُولى في حياته!

أو كالّذي يحاول أن يحلّق في الجو وهو يجهل الطيران!

هذا هو الشعور الذي كان يخامرني كلّما مددت يدي إلى القلم!

كنت في الخامسة والعشرين من عمري يوم كتبت مقالاً عنوانه( قدّيس الإسلام).

قرأته على صديق لي، فقال: (هذا شعر! لكن ثق بأنّك لن ترضي النصاري، ولا تُعجب المسلمين! ستكون متّهماً على أي حال!...).

وطويت المقال وها أنذا بعد أكثر من خمس وثلاثين سنة أشعر بأنّ سحر هذه الشخصية يجذبني لأكتب، فإذا كتبت شيئاً يستحقّ القراءة، فإنّما أكتب بوحي من أسد الإسلام وقدّيسة.

المؤلّف

بين يدي الإمام علي

تحيّة خالدة أسد الإسلام!

تحيّة خالدة قديس الإسلام!

تحيّة خالدة أبا الحسن!

تحيّة أيّها الرجل العظيم.

تحيّة لبطولتك.

تحيّة لإنسانيتك.

تحيّة لبلاغتك.

تحيّة لتسامحك.

تحيّة لصبرك.

تحيّة لحكمتك.

تحيّة لصراحتك.

تحيّة لعدلك.

تحيّة خالدة لهذه المزايا التي اجتمعت في شخصيتك الفذّة.

لتكون إنساناً عظيماً، انقسم الناس فيه:

أ ـ بين معظّم مخلص في تعظيمه.

ب ـ مؤلّه مغرق في تكريمه.

ج ـ شاتم ناقم، متحامل في حقده، مفتر عليك في تأثيمه وتحريمه!

بتواضع عميق أتقدّم إليك يا أبا الحسن وبشيء كثير من التهيب أتقدم بهذا البحث إلى لجنة العلماء التي ألمَّ كل عضو من أعضائها بكلّ دقائق الموضوع أشدّ الإلمام.

هي تحيّة إعجاب!

بل هدية إعجاب يا أبا الحسن، والهدية لا ترد وإن تفهت، ولا سيّما إذا كانت مجرّدة من الأغراض، إلّا الإعجاب الشديد بانسانيّتك وبطولتك وعظمتك.