٦ / ١

احتجاجات الإمام عليهم

٢٧١٢ ـ نهج البلاغة : من كلام له  ¼ قاله للخوارج ، وقد خرج إلي معسكرهم وهم مقيمون علي إنكار الحكومة فقال  ¼ : أكُلّكم شهد معنا صفّين ؟

فقالوا : منّا من شهد ، ومنّا من لم يشهد .

قال : فامتازوا فرقتين ; فليكن من شهد صفّين فرقة ، ومن لم يشهدها فرقة ، حتي اُكلّم كلاًّ منكم بكلامه . ونادي الناس ، فقال : أمسكوا عن الكلام ، وأنصتوا لقولى ، وأقبِلوا بأفئدتكم إلىَّ ، فمن نشدناه شهادة فليقُل بعلمه فيها .

ثمّ كلّمهم  ¼ بكلام طويل ، من جملته أن قال  ¼ : أ لم تقولوا عند رفعهم المصاحف حيلة وغيلة ومكراً وخديعة : إخواننا وأهل دعوتنا استقالونا واستراحوا إلي كتاب الله سبحانه ، فالرأى القبول منهم ، والتنفيس عنهم ؟

فقلت لكم : هذا أمر ظاهره إيمان ، وباطنه عدوان ، وأوّله رحمة ، وآخره ندامة ، فأقيموا علي شأنكم ، والزموا طريقتكم ، وعضّوا علي الجهاد بنواجذكم ، ولا تلتفتوا إلي ناعق نعق ; إن اُجيبَ أضلّ ، وإن تُرك ذلّ .

وقد كانت هذه الفَعلة ، وقد رأيتُكم أعطيتُموها . والله لئن أبَيتُها ما وجبت علىَّ فريضتها ، ولا حمّلنى الله ذنبها . وو الله ، إن جئتُها إنّى للمحقّ الذى يُتّبع ، وإنّ الكتاب لمعى ، ما فارقته مذ صحبته ، فلقد كنّا مع رسول الله  ½ وإنّ القتل ليدور علي الآباء والأبناء ، والإخوان والقرابات ، فما نزداد علي كلّ مصيبة وشدّة إلاّ إيماناً ، ومضيّاً علي الحقّ ، وتسليماً للأمر ، وصبراً علي مَضَض^(١) الجراح .

ولكنّا إنّما أصبحنا نقاتل إخواننا فى الإسلام علي ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاج ، والشبهة والتأويل . فإذا طمعنا فى خصلة يلمّ الله بها شعثنا ، ونتداني بها إلي البقيّة فيما بيننا ، رغبنا فيها ، وأمسكنا عمّا سواها^(٢) .

٢٧١٣ ـ الإمام علىّ  ¼ ـ من كلام له يكشف للخوارج الشبهة ـ : فإن أبيتم إلاّ أن تزعموا أنّى أخطأت وضللت ، فلِمَ تُضلّلون عامّة اُمّة محمّد  ½ بضلالى ، وتأخذونهم بخطئى ، وتُكفّرونهم بذنوبى ؟ سيوفكم علي عواتقكم تضعونها مواضع البُرء والسقم ، وتخلطون من أذنب بمن لم يذنب ! وقد علمتم أنّ رسول الله  ½ رجم الزانى المحصن ، ثمّ صلّي عليه ، ثمّ ورّثه أهله ، وقتل القاتل ، وورّث ميراثه أهله ، وقطع السارق ، وجلد الزانى غير المحصن ، ثمّ قسم عليهما من الفىء ، ونكحا المسلمات ; فأخذهم رسول الله  ½ بذنوبهم ، وأقام حقّ الله

(١) مَضَّنى الجُرح : آلَمَنى وأوجعنى (لسان العرب : ٧ / ٢٣٣) .
(٢) نهج البلاغة : الخطبة ١٢٢ ، الاحتجاج : ١ / ٤٣٩ / ١٠٠ وفيه من "أ لم تقولوا . . ." ، بحار الأنوار : ٣٣ / ٣٦٨ / ٦٠٠ وراجع الإرشاد : ١ / ٢٧٠ .

فيهم ، ولم يمنعهم سهمهم من الإسلام ، ولم يُخرج أسماءهم من بين أهله .

ثمّ أنتم شرار الناس ، ومن رمي به الشيطان مراميه ، وضرب به تِيهَه^(١) ! وسيهلك فىَّ صنفان : محبّ مفرط يذهب به الحبّ إلي غير الحقّ ، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلي غير الحقّ ، وخير الناس فىَّ حالا النمط الأوسط ، فالزموه ، والزموا السواد الأعظم ، فإنّ يد الله مع الجماعة ، وإيّاكم والفرقة ; فإنّ الشاذّ من الناس للشيطان ، كما أنّ الشاذّ من الغنم للذئب .

ألا من دعا إلي هذا الشعار فاقتلوه ، ولو كان تحت عمامتى هذه ، فإنّما حكّم الحكمان ليُحييا ما أحيا القرآن ، ويُميتا ما أمات القرآن ، وإحياؤه الاجتماع عليه ، وإماتته الافتراق عنه . فإن جرّنا القرآن إليهم اتّبعناهم ، وإن جرّهم إلينا اتّبعونا . فلم آتِ ـ لا أبا لكم ـ بُجْراً^(٢) ، ولا خَتَلتكم^(٣) عن أمركم ، ولا لبّسته عليكم ، إنّما اجتمع رأى مِلْئكم علي اختيار رجلين ، أخذنا عليهما ألاّ يتعدّيا القرآن ، فتاها عنه ، وتركا الحقّ وهما يبصرانه ، وكان الجور هواهما فمضيا عليه . وقد سبق استثناؤنا عليهما ـ فى الحكومة بالعدل ، والصمد للحقّ ـ سوءَ رأيهما ، وجورَ حكمهما^(٤) .

٢٧١٤ ـ التوحيد عن الأصبغ بن نباتة : لمّا وقف أمير المؤمنين علىّ بن

(١) ضرب في الأرض : أسرع وسار وأرض تيه : مظلّة أى يتيه فيها الإنسان (لسان العرب : ١ / ٥٤٤ وج١٣ / ٤٨٢) . يعنى سلك بهم في ضلالة .
(٢) البُجر : الداهية والأمر العظيم (النهاية : ١ / ٩٧) .
(٣) ختله : خدعه عن غفلة (لسان العرب : ١١ / ١٩٩) .
(٤) نهج البلاغة : الخطبة ١٢٧ .

أبى طالب  ¼ علي الخوارج ، ووعظهم ، وذكّرهم ، وحذّرهم القتال ، قال لهم : ما تنقمون منّى ؟ أ لا إنّى أوّل من آمن بالله ورسوله ؟ !

فقالوا : أنت كذلك ، ولكنّك حكّمت فى دين الله أبا موسي الأشعرى .

فقال  ¼ : والله ، ما حكّمت مخلوقاً ، وإنّما حكّمت القرآن ، ولولا أنّى غُلبت علي أمرى وخولفت فى رأيى لما رضيتُ أن تضع الحرب أوزارها بينى وبين أهل حرب الله ، حتي اُعلى كلمة الله ، وأنصر دين الله ، ولو كره الكافرون والجاهلون^(١) .

٢٧١٥ ـ تاريخ الطبرى عن أبى سلمة الزهرى : إنّ عليّاً قال لأهل النهر : يا هؤلاء ! إنّ أنفسكم قد سوّلت لكم فراق هذه الحكومة التى أنتم ابتدأتموها وسألتموها وأنا لها كاره ، وأنبأتكم أنّ القوم سألوكموها مكيدة ودهناً ، فأبيتم علىَّ إباء المخالفين ، وعدلتم عنّى عدول النكداء العاصين ، حتي صرفت رأيى إلي رأيكم ، وأنتم والله معاشر أخفّاء الهام ، سفهاء الأحلام ، فلم آتِ ـ لا أبا لكم ـ حراماً .

والله ، ما خَبَلَتكم^(٢) عن اُموركم ، ولا أخفيت شيئاً من هذا الأمر عنكم ، ولا أوطأتكم عشوة^(٣) ، ولا دنّيت لكم الضرّاء ، وإن كان أمرنا لأمر المسلمين ظاهراً ، فأجمع رأى ملئكم علي أن اختاروا رجلين ، فأخذنا عليهما أن يحكما بما فى القرآن ولا يعدواه ، فتاها ، وتركا الحقّ وهما يبصرانه ، وكان الجور هواهما . وقد

(١) التوحيد : ٢٢٥ / ٦ ، بحار الأنوار : ٣٣ / ٣٨١ / ٦١٠ .
(٢) خَبَلَه : أفسد عقلَه (لسان العرب : ١١ / ١٩٨) .
(٣) أوطأنى عَشْوةً : لَبَس علَىَّ ، والمعني فيه : أنّه حمله علي أن يركب أمراً غير مستبين الرشد ، فربّما كان فيه عطبه (لسان العرب : ١٥ / ٥٩) .

سبق استيثاقنا عليهما فى الحكم بالعدل والصدّ للحقّ سوءَ رأيهما ، وجورَ حكمهما . والثقة فى أيدينا لأنفسنا حين خالفا سبيل الحقّ ، وأتيا بما لا يعرف .

فبيّنوا لنا : بماذا تستحلّون قتالنا ، والخروج من جماعتنا ؟ إن اختار الناس رجلين أن تضعوا أسيافكم علي عواتقكم ، ثمّ تستعرضوا الناس تضربون رقابهم ، وتسفكون دماءهم ! إنّ هذا لهو الخسران المبين . والله ، لو قتلتم علي هذا دجاجة لعظم عند الله قتلُها ، فكيف بالنفس التى قتلها عند الله حرام !

فتنادوا : لا تخاطبوهم ، ولا تكلّموهم ، وتهيؤوا للقاء الربّ ، الرواح الرواح إلي الجنّة^(١) .

٢٧١٦ ـ تاريخ الطبرى عن زيد بن وهب : إنّ عليّاً أتي أهل النهر فوقف عليهم ، فقال :

أيّتها العصابة التى أخرجتها عداوة المراء واللجاجة ، وصدّها عن الحقّ الهوي ، وطمح بها النزق^(٢) ، وأصبحت فى اللَّبس والخطب العظيم ، إنّى نذير لكم أن تصبحوا تلفيكم الاُمّة غداً صرعي بأثناء هذا النهر ، وبأهضام هذا الغائط^(٣) ، بغير بيّنة من ربّكم ، ولا برهان بيّن .

أ لم تعلموا أنّى نهيتكم عن الحكومة ، وأخبرتكم أنّ طلب القوم إيّاها منكم

(١) تاريخ الطبرى : ٥ / ٨٤ ، الكامل فى التاريخ : ٢ / ٤٠٤ ; نهج البلاغة : الخطبة ١٧٧ وفيه من "فأجمع رأى ملئكم" إلي "و أتيا بما لا يعرف" وكلاهما نحوه .
(٢) النَّزَق : خِفّة فى كلّ أمر وعجلة فى جهل وحمق (لسان العرب : ١٠ / ٣٥٢) .
(٣) الهِضم : ما تَطَمأنَ من الأرض ، وجمعه أهضام ، والغائط : المتّسع من الأرض مع طمأنينة (لسان العرب : ١٢ / ٦١٥ ، ٧ / ٣٦٤) .

دهن ومكيدة لكم ، ونبّأتكم أنّ القوم ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن ، وأنّى أعرف بهم منكم ، عرفتهم أطفالاً ورجالاً ، فهم أهل المكر والغدر ، وأنّكم إن فارقتم رأيى جانبتُم الحزم ! فعصيتمونى ، حتي أقررتُ بأن حكّمت .

فلمّا فعلت شرطت واستوثقت ، فأخذت علي الحكمين أن يحييا ما أحيا القرآن ، وأن يميتا ما أمات القرآن ، فاختلفا ، وخالفا حكم الكتاب والسنّة ، فنبذنا أمرهما ، ونحن علي أمرنا الأوّل ، فما الذى بكم ؟ ومن أين اُتيتم ؟

قالوا : إنّا حكّمنا ،فلمّا حكّمنا أثمنا ، وكنّا بذلك كافرين ، وقد تُبنا ، فإن تبتَ كما تبنا فنحن منك ومعك ، وإن أبيت فاعتزلنا ; فإنّا منابذوك علي سواء ، إنّ الله لا يحبّ الخائنين .

فقال علىّ : أصابكم حاصب ، ولا بقى منكم وابر ! أ بعدَ إيمانى برسول الله  ½ وهجرتى معه وجهادى فى سبيل الله أشهدُ علي نفسى بالكفر ! لقد ضللتُ إذاً وما أنا من المهتدين . ثمّ انصرف عنهم^(١) .

٢٧١٧ ـ تاريخ بغداد عن جابر : إنّى لشاهد عليّاً يوم النهروان لمّا أن عاين القوم ق ال لأصحابه : كفّوا . فناداهم أن أقيدونا^(٢) بدم عبد الله بن خبّاب ـ وكان عامل علىّ علي النهروان ـ .

قالوا : كلّنا قتله^(٣) .

(١) تاريخ الطبرى : ٥ / ٨٤ ، الكامل فى التاريخ : ٢ / ٤٠٤ ، الأخبار الطوال : ٢٠٧ نحوه وراجع المناقب لابن شهر آشوب : ٣ / ١٨٩ .
(٢) القَوَد : القِصاص ، وقتل القائل بدل القتيل ، وقد أقدتُه به اُقيدُه (النهاية : ٤ / ١١٩) .
(٣) تاريخ بغداد : ٧ / ٢٣٧ / ٣٧٢٩ وراجع السنن الكبري : ٨ / ٣٢٠ / ١٦٧٦٧ وأنساب الأشراف : ٣ / ١٣٦ وتاريخ الطبرى : ٥ / ٨٣ والكامل فى التاريخ : ٢ / ٤٠٤ والبداية والنهاية : ٧ / ٢٨٨ .

٦ / ٢

خطبة الإمام بين الصفّين

٢٧١٨ ـ الأخبار الموفّقيّات عن علىّ بن صالح : لمّا استوي الصفّان بالنهروان تقدّم أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب  ¼ بين الصفّين ، ثمّ قال :

أمّا بعد ، أيّتها العصابة التى أخرجتها عادة المراء والضلالة ، وصدف بها عن الحقّ الهوي والزيغ ، إنّى نذير لكم أن تصبحوا غداً صرعي بأكناف هذا النهر ، أو بملطاط^(١) من الغائط ، بلا بيّنة من ربّكم ولا سلطان مبين . أ لم أنهكم عن هذه الحكومة واُحذّركموها ، واُعلمكم أنّ طلب القوم لها دَهنٌ منهم ومكيدة ؟ ! فخالفتم أمرى وجانبتم الحزم فعصيتمونى حتي أقررت بأن حكّمت ، وأخذت علي الحكمين فاستوثقت ، وأمرتهما أن يحييا ما أحيا القرآن ، ويميتا ما أمات القرآن ، فخالفا أمرى وعملا بالهوي ، ونحن علي الأمر الأوّل ، فأين تذهبون ؟ وأين يتاه بكم ؟

فقال خطيبهم : أمّا بعد ، يا علىّ ! فإنّا حين حكّمنا كان ذلك كفراً منّا ، فإن تبتَ كما تبنا فنحن معك ومنك ، وإن أبيت فنحن منابذوك علي سواء إنّ الله لا يحبّ الخائنين .

فقال علىّ : أصابكم حاصب^(٢) ولا بقى منكم وابر^(٣) ، أ بعد إيمانى بالله ،

(١) الملطَاط : ساحل البحر (لسان العرب : ٧ / ٣٩٠) .
(٢) حاصِب : أى عذاب من الله ، وأصلُه رُمِيتُم بالحصْباء من السماء (النهاية : ١ / ٣٩٤) .
(٣) يقال : ما بالدار وابر ; أى ما بها أحد (لسان العرب : ٥ / ٢٧٣) .

وجهادى فى سبيل الله ، وهجرتى مع رسول الله  ½ أقرّ بالكفر ؟ ! لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين ، ولكن مُنيتُ بمعشر أخفّاء الهام ، سفهاء الأحلام ، والله المستعان^(١) .

٦ / ٣

رفع راية الأمان

٢٧١٩ ـ تاريخ الطبرى عن أبى سلمة الزهرى : رفع علىّ راية أمان مع أبى أيّوب ، فناداهم أبو أيّوب :من جاء هذه الراية منكم ممّن لم يقتل ولم يستعرض فهو آمن ، ومن انصرف منكم إلي الكوفة أو إلي المدائن وخرج من هذه الجماعة فهو آمن ، إنّه لا حاجة لنا بعد أن نصيب قتلة إخواننا منكم فى سفك دمائكم .

فقال فروة بن نوفل الأشجعى : والله ، ما أدرى علي أىّ شىء نقاتل عليّاً ؟ ! لا أري إلاّ أن أنصرف حتي تنفذ لى بصيرتى فى قتاله أو اتّباعه ، وانصرف فى خمسمائة فارس حتي نزل البندنيجَيْن^(٢) والدَّسْكرة ، وخرجت طائفة اُخري متفرّقين فنزلت الكوفة ، وخرج إلي علىّ منهم نحو من مائة ، وكانوا أربعة آلاف ، فكان الذين بقوا مع عبد الله بن وهب منهم ألفين وثمانمائة^(٣) .

٢٧٢٠ ـ الأخبار الطوال : رفع علىّ راية ، وضمّ إليها ألفى رجل ، ونادي :

(١) الأخبار الموفّقيّات : ٣٢٥ / ١٨١ .
(٢) بلدة مشهورة فى طرف النهروان من ناحية الجبل ، وهى من أعمال بغداد (معجم البلدان : ١ / ٤٩٩) .
(٣) تاريخ الطبرى : ٥ / ٨٦ ، الكامل فى التاريخ : ٢ / ٤٠٥ وفيه "ألف وثمانمائة" بدل "ألفين وثمانمائة" ، أنساب الأشراف : ٣ / ١٤٦ ، الإمامة والسياسة : ١ / ١٦٩ كلاهما نحوه .

من التجأ إلي هذه الراية فهو آمن .

ثمّ تواقف الفريقان ، فقال فروة بن نوفل الأشجعى ـ وكان من رُؤساء الخوارج ـ لأصحابه : يا قوم ! والله ما ندرى ، علامَ نقاتل عليّاً ، وليست لنا فى قتله حجّة ولا بيان ، يا قوم ! انصرفوا بنا حتي تنفذ لنا البصيرة فى قتاله أو اتّباعه .

فترك أصحابه فى مواقفهم ، ومضي فى خمسمائة رجل حتي أتي إلي البندنيجين ، وخرجت طائفة اُخري حتي لحقوا بالكوفة ، واستأمن إلي الراية منهم ألف رجل ، فلم يبق مع عبد الله بن وهب إلاّ أقلّ من أربعة آلاف رجل^(١) .

(١) الأخبار الطوال : ٢١٠ .

٧ / ١

الدعاءُ قبل القتال

٢٧٢١ ـ الإمام الباقر  ¼ : إنّ عليّاً  ¼ كان يدعو علي الخوارج فيقول فى دعائه : اللهمّ ربّ البيت المعمور ، والسقف المرفوع ، والبحر المسجور ، والكتاب المسطور ، أسألك الظفر علي هؤلاء الذين نبذوا كتابك وراء ظهورهم ، وفارقوا اُمّة أحمد عتواً عليك^(١) .

٧ / ٢

الأمر بالقتال

٢٧٢٢ ـ مروج الذهب ـ فى ذكر قتال الخوارج ـ : لمّا أشرف [علىّ  ¼ ] عليهم قال : الله أكبر ، صدق الله ورسول الله  ½ .

(١) قرب الإسناد : ١٢/٣٧ عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق  ¼ ، بحار الأنوار: ٣٣/٣٨١/٦١١ .

فتصافَّ القوم ، ووقف عليهم بنفسه ، فدعاهم إلي الرجوع والتوبة ، فأبوا ورموا أصحابه ، فقيل له : قد رمونا .

فقال : كفّوا .

فكرّروا القول عليه ثلاثاً وهو يأمرهم بالكفّ ، حتي اُتى برجل قتيل متشحّط بدمه .

فقال علىّ : الله أكبر ، الآن حلّ قتالهم ، احملوا علي القوم^(١) .

٢٧٢٣ ـ شرح نهج البلاغة عن أبى عبيدة ـ فى الخوارج ـ : استنطقهم علىٌّ  ¼ بقتل عبد الله بن خبّاب ، فأقرّوا به .

فقال : انفردوا كتائب لأسمع قولكم كتيبةً كتيبةً .

فتكتَّبوا كتائب ، وأقرّت كلُّ كتيبة بمثل ما أقرّت به الاُخري من قتل ابن خبّاب ، وقالوا : ولنقتلنَّك كما قتلناه !

فقال علىٌّ : والله ، لو أقرّ أهل الدنيا كلُّهم بقتله هكذا وأنا أقدر علي قتلهم به لقتلتهم . ثمّ التفت إلي أصحابه فقال لهم : شدّوا عليهم ، فأنا أوّل من يشدُّ عليهم^(٢) .

٧ / ٣

قتال الإمام بنفسه

٢٧٢٤ ـ الكامل للمبرّد : خرج منهم رجل بعد أن قال علىّ رضوان الله عليه :

(١) مروج الذهب : ٢ / ٤١٦ .
(٢) شرح نهج البلاغة: ٢/٢٨٢ ; بحار الأنوار : ٣٣/٣٥٥/٥٨٧ ، مستدرك الوسائل: ١٨/٢١٣/٢٢٥٣٤، نفس الرحمن فى فضائل سلمان : ٦٢ وفيهما إلي "لقتلتهم" .

ارجعوا وادفعوا إلينا قاتل عبد الله بن خبّاب .

فقالوا : كلّنا قتله وشرك فى دمه ! ثمّ حمل منهم رجل علي صفّ علىّ ـ وقد قال علىّ : لا تبدؤوهم بقتال ـ فقتل من أصحاب علىّ ثلاثة وهو يقول :

فخرج إليه علىّ صلوات الله عليه فقتله ، فلمّا خالطه السيف قال : حبّذا الروحة إلي الجنّة !

فقال عبد الله بن وهب : ما أدرى أ إلي الجنّة أم إلي النار ؟

فقال رجل من بنى سعد : إنّما حضرت اغتراراً بهذا ، وأراه قد شكّ ! ! فانخزل بجماعة من أصحابه ، ومال ألف إلي ناحية أبى أيّوب الأنصارى^(١) .

٢٧٢٥ ـ مروج الذهب : حمل رجل من الخوارج علي أصحاب علىّ ، فجرح فيهم ، وجعل يغشي كلّ ناحية ، ويقول :

فخرج إليه علىّ   ¢ ، وهو يقول :

وحمل عليه علىّ ، فقتله .

ثمّ خرج منهم آخر ، فحمل علي الناس ، ففتك فيهم ، وجعل يكرّ عليهم ، وهو يقول :

(١) الكامل للمبرّد : ٣ / ١١٠٥ ، شرح نهج البلاغة : ٢ / ٢٧٢ وراجع شرح الأخبار : ٢ / ٥٥ / ٤١٦ .

فخرج إليه علىّ وهو يقول :

وحمل عليه علىّ وشكّه بالرمح ، وترك الرمح فيه ، فانصرف علىّ وهو يقول : لقد رأيتَ أبا حسن فرأيتَ ما تكره^(١) .

٧ / ٤

مقاتلة الإمام عبد الله بن وهب

٢٧٢٦ ـ الفتوح : تقدّم عبد الله بن وهب الراسبى حتي وقف بين الجمعين ، ثمّ نادي بأعلي صوته : يابن أبى طالب ! حتي متي يكون هذه المطاولة بيننا وبينك ؟ ! والله ، لا نبرح هذه العرصة أبداً أو تأبي علي نفسك ، فابرز إلىَّ حتي أبرز إليك وذر الناس جانباً .

فتبسّم علىّ   ¢ ثمّ قال : قاتله الله من رجل ما أقلّ حياءه ! أما إنّه ليعلم أنّى حليف السيف وجديل الرمح ، ولكنّه أيس من الحياة ، أو لعلّه يطمع طمعاً كاذباً .

قال : وجعل عبد الله يجول بين الصفّين وهو يرتجز ويقول :

ثمّ حمل فضربه علىّ ضربة ألحقه بأصحابه^(٢) .

(١) مروج الذهب : ٢ / ٤١٦ وراجع بحار الأنوار : ٣٤ / ٤٥٠ .
(٢) الفتوح : ٤ / ٢٧٤ ; كشف اليقين : ٢٠٥ / ٢٠٦ ، كشف الغمّة : ١ / ٢٦٧ كلاهما نحوه وراجع المناقب لابن شهر آشوب : ٣ / ١٩٠ .

٧ / ٥

حملة ذى الثديّة علي الإمام

٢٧٢٧ ـ كشف اليقين : حمل ذو الثُدَيّة ليقتل عليّاً  ¼ ، فسبقه علىّ  ¼ وضربه ففلق البيضة ورأسه ، فحمله فرسه فألقاه فى آخر المعركة فى جُرْف دالية علي شطّ النهروان^(١) .

٧ / ٦

سرعة دمارهم

٢٧٢٨ ـ تاريخ الطبرى عن أبى سلمة الزهرى : وبعث علىّ الأسود بن يزيد المرادى فى ألفى فارس ، حتي أتي حمزة بن سنان وهو فى ثلاثمائة فارس من خيلهم . . . وأقبلت الخوارج ، فلمّا أن دنوا من الناس نادوا يزيد بن قيس فكان يزيد بن قيس علي إصبهان فقالوا : يا يزيد بن قيس لا حكم إلاّ لله وإن كرهت إصبهان ، فناداهم عباس بن شريك وقبيصة بن ضُبيعة العبسيان يا أعداء الله ، أ ليس فيكم شُريح بن أوفي المسرف علي نفسه ؟ هل أنتم إلاّ أشباهه ؟ ! قالوا : وما حجّتكم علي رجل كانت فيه فتنة وفينا توبة ؟ ثمّ تنادوا : الرواح الرواح إلي الجنّة ! فشدّوا علي الناس والخيل أمام الرجال ، فلم تثبت خيل المسلمين لشدّتهم ، وافترقت الخيل فرقتين : فرقة نحو الميمنة ، واُخري نحو الميسرة ، وأقبلوا نحو الرجال ، فاستقبلت المرامية وجوههم بالنبل ، وعطفت عليهم الخيل من الميمنة والميسرة ، ونهض إليهم الرجال بالرماح والسيوف ، فو الله ما لبّثوهم أن أناموهم .

(١) كشف اليقين : ٢٠٥ / ٢٠٥ ، كشف الغمّة : ١ / ٢٦٦ ، المناقب لابن شهر آشوب : ٣ / ١٩٠ ; الفتوح : ٤ / ٢٧٣ كلاهما نحوه .

ثمّ إنّ حمزة بن سنان صاحب خيلهم لمّا رأي الهلاك ، نادي أصحابه أن انزلوا ، فذهبوا لينزلوا فلم يتقارّوا حتي حمل عليهم الأسود بن قيس المرادى ، وجاءتهم الخيل من نحو علىّ فأُهمِدوا فى الساعة^(١) .

٢٧٢٩ ـ تاريخ الطبرى عن حكيم بن سعد ـ فى وصف حرب النهروان ـ : ما هو إلاّ أن لقينا أهل البصرة ، فما لبثناهم ، فكأنّما قيل لهم :موتوا ، فماتوا قبل أن تشتدّ شوكتهم ، وتعظم نكايتهم^(٢) .

٢٧٣٠ ـ الإمامة والسياسة عن الثعلبى : لقد رأيت الخوارج حين استقبلتهم الرماح والنبل كأنّهم معز اتّقت المطر بقرونها ، ثمّ عطفت الخيل عليهم من الميمنة والميسرة ، ونهض علىّ فى القلب بالسيوف والرماح ، فلا والله ما لبثوا ف ُ واقاً^(٣) ، حتي صرعهم الله ، كأنّما قيل لهم : موتوا فماتوا^(٤) .

٢٧٣١ ـ الأخبار الطوال ـ فى ذكر بدء القتال ـ : قال علىّ لأصحابه :

لا تبدؤوهم بالقتال حتي يبدؤوكم .

فتنادت الخوارج : لا حكم إلاّ لله وإن كره المشركون ، ثمّ شدّوا علي أصحاب علىّ شدّة رجل واحد ، فلم تثبت خيل علىّ لشدّتهم ، وافترقت الخوارج فرقتين : فرقة أخذت نحو الميمنة ، وفرقة اُخري نحو الميسرة .

وعطف عليهم أصحاب علىّ ، وحمل قيس بن معاوية البُرْجُمِى من أصحاب

(١) تاريخ الطبرى : ٥ / ٨٦ ، الكامل فى التاريخ : ٢ / ٤٠٦ ، البداية والنهاية : ٧ / ٢٨٩ كلاهما نحوه من "ثمّ تنادوا" .
(٢) تاريخ الطبرى : ٥ / ٨٧ .
(٣) الفواق : هو ما بين الحلْبَتين من الراحة (النهاية : ٣ / ٤٧٩) .
(٤) الإمامة والسياسة : ١ / ١٦٩ .

علىّ علي شريح بن أبى أوفي ، فضربه بالسيف علي ساقه فأبانها فجعل يقاتل برجل واحدة وهو يقول : الفحل يحمى شَوْلَه معقولا . فحمل عليه قيس بن سعد فقتله وقُتلت الخوارج كلّها ربضة^(١) واحدة^(٢) .

٧ / ٧

استبشار الناس بظهور آية من آيات النبوّة

٢٧٣٢ ـ مسند ابن حنبل عن أبى كثير مولي الأنصار : كنت مع سيّدى مع علىّ بن أبى طالب   ¢ حيث قُتل أهل النهروان ، فكأنّ الناس وجدوا فى أنفسهم من قتلهم .

فقال علىّ   ¢ : يا أيّها الناس ! إنّ رسول الله  ½ قد حدّثنا بأقوام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميّة ، ثمّ لا يرجعون فيه أبداً حتي يرجع السهم علي فوقه ، وإنّ آية ذلك أنّ فيهم رجلاً أسود مُخدَج^(٣) اليد ، إحدي يديه كثدى المرأة ، لها حلمة كحلمة ثدى المرأة ، حوله سبع هلبات ، فالتمسوه ، فإنّى أراه فيهم .

فالتمسوه فوجدوه إلي شفير النهر تحت القتلي ، فأخرجوه .

فكبّر علىّ   ¢ فقال : الله أكبر ، صدق الله ورسوله ، وإنّه لمتقلّد قوساً له عربيّة ، فأخذها بيده فجعل يطعن بها فى مُخدجته ويقول : صدق الله ورسوله ، وكبّر الناس حين رأوه واستبشروا ، وذهب عنهم ما كانوا يجدون^(٤) .

٢٧٣٣ ـ صحيح مسلم عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن أبى رافع : إنّ الحروريّة لمّا

(١) الرِّبضة : مقتل قوم قتلوا فى بقعة واحدة (لسان العرب : ٧ / ١٥٣) .
(٢) الأخبار الطوال : ٢١٠ .
(٣) مُخدَج اليد : ناقص اليد (لسان العرب : ٢ / ٢٤٨) .
(٤) مسند ابن حنبل : ١ / ١٩١ / ٦٧٢ ، البداية والنهاية : ٧ / ٢٩٤ وراجع تاريخ بغداد : ١ / ١٩٩ / ٣٨ .

خرجت ـ وهو مع علىّ بن أبى طالب   ¢ ـ قالوا : لا حكم إلاّ لله .

قال علىّ : كلمة حقّ اُريد بها باطل ، إنّ رسول الله  ½ وصف ناساً إنّى لأعرف صفتهم فى هؤلاء ، يقولون الحقّ بألسنتهم لا يجوز هذا منهم ـ وأشار إلي حلقه ـ من أبغض خلق الله إليه منهم أسود ، إحدي يديه طبى شاة أو حلمة ثدى .

فلمّا قتلهم علىّ بن أبى طالب   ¢ قال : انظروا ، فنظروا فلم يجدوا شيئاً .

فقال : ارجعوا ، فو الله ! ما كذبت ولا كذبت ـ مرّتين أو ثلاثاً ـ ثمّ وجدوه فى خربة ، فأتوا به حتي وضعوه بين يديه .

قال عبيد الله : وأنا حاضر ذلك من أمرهم ، وقول علىّ فيهم^(١) .

٢٧٣٤ ـ مروج الذهب : كان جملة من قتل من أصحاب علىّ تسعة ، ولم يفلت من الخوارج إلاّ عشرة ، وأتي علىّ علي القوم ، وهم أربعة آلاف ، فيهم المخدج ذو الثديّة إلاّ من ذكرنا من هؤلاء العشرة .

وأمر علىّ بطلب المخدج ، فطلبوه ، فلم يقدروا عليه ، فقام علىّ وعليه أثر الحزن لفقد المخدج ، فانتهي إلي قتلي بعضهم فوق بعض .

فقال : أفرجوا . ففرجوا يميناً وشمالاً واستخرجوه .

فقال علىّ   ¢ : الله أكبر ، ما كَذبتُ علي محمّد ، وإنّه لناقص اليد ليس فيها عظم ، طرفها حلمة مثل ثدى المرأة ، عليها خمس شعرات أو سبع ، رؤوسها معقفة ، ثمّ قال : ائتونى به .

فنظر إلي عضده ، فإذا لحم مجتمع علي منكبه كثدى المرأة عليه شعرات سود

(١) صحيح مسلم : ٢ / ٧٤٩ / ١٥٧ ، تاريخ بغداد : ١٠ / ٣٠٥ / ٥٤٥٣ .

إذا مدت اللحمة امتدت ، حتي تحاذى بطن يده الاُخري ، ثمّ تترك فتعود إلي منكبه . فثني رجله ونزل ، وخرّ لله ساجداً^(١) .

٢٧٣٥ ـ تاريخ الطبرى عن عبد الملك بن أبى حرّة : إنّ عليّاً خرج فى طلب ذى الثديّة ومعه سليمان بن ثمامة الحنفى أبو جبرة ، والريان بن صبرة بن هوذة ، فوجده الريان ابن صبرة بن هوذة فى حفرة علي شاطئ النهر فى أربعين أو خمسين قتيلاً .

قال : فلمّا استخرج نظر إلي عضده ، فإذا لحم مجتمع علي منكبه كثدى المرأة ، له حلمة عليها شعرات سود ، فإذا مدّت امتدّت حتي تحاذى طول يده الاُخري ، ثمّ تترك فتعود إلي منكبه كثدى المرأة .

فلمّا استخرج قال علىّ : الله أكبر ! والله ما كذبتُ ولا كُذبت ، أما والله لولا أن تنكلوا عن العمل ، لأخبرتكم بما قضي الله علي لسان نبيّه  ½ لمن قاتلهم مستبصراً فى قتالهم ،عارفاً للحقّ الذى نحن عليه^(٢) .

٢٧٣٦ ـ الكامل فى التاريخ : قد روي جماعة أنّ عليّاً كان يحدّث أصحابه قبل ظهور الخوارج ; أنّ قوماً يخرجون يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، علامتهم رجل مُخدَج اليد ، سمعوا ذلك منه مراراً .

فلمّا خرج أهل النهروان سار بهم إليهم علىّ وكان منه معهم ما كان ، فلمّا فرغ أمر أصحابه أن يلتمسوا المخدج ، فالتمسوه ، فقال بعضهم : ما نجده ، حتي قال

(١) مروج الذهب : ٢ / ٤١٧ وراجع سنن أبى داود : ٤ / ٢٤٤ / ٤٧٦٨ وص ٢٤٥ / ٤٧٦٩ ، مسند ابن حنبل : ١ / ٢٣٠ / ٨٤٨ .
(٢) تاريخ الطبرى : ٥ / ٨٨ وراجع تاريخ بغداد : ٧ / ٢٣٧ / ٣٧٢٩ والمحاسن والمساوئ : ٣٨٥ وكشف الغمّة : ١ / ٢٦٧ .

بعضهم : ما هو فيهم ، وهو يقول :

والله ، إنّه لفيهم ، والله ، ما كَذبت ولا كُذبت !

ثمّ إنّه جاءه رجل فبشّره ، فقال : يا أمير المؤمنين ، قد وجدناه^(١) .

٧ / ٨

كلام الإمام عند المرور بقتلي الخوارج

٢٧٣٧ ـ الإمام علىّ  ¼ ـ وقد مرّ بقتلي الخوارج يوم النهروان ـ : بؤساً لكم ، لقد ضرّكم من غرّكم !

فقيل له : من غرّهم يا أمير المؤمنين ؟

فقال  ¼ : الشيطان المضلّ ، والأنفس الأمّارة بالسوء ، غرّتهم بالأمانى ، وفسحت لهم بالمعاصى ، ووعدتهم الإظهار ، فاقتحمت بهم النار^(٢) .

٧ / ٩

إخبار الإمام باستمرار نهجهم فى التاريخ

٢٧٣٨ ـ الإمام علىّ  ¼ ـ لمّا قتل الخوارج ، فقيل له : يا أمير المؤمنين ، هلك القوم بأجمعهم ـ : كلاّ والله ، إنّهم نُطَفٌ فى أصلاب الرجال وقرارات النساء ، كلّما نجم منهم قرن قُطع ، حتي يكون آخرهم لصوصاً سلاّبين^(٣) .

(١) الكامل فى التاريخ : ٢ / ٤٠٧ .
(٢) نهج البلاغة : الحكمة ٣٢٣ ; تاريخ الطبرى : ٥ / ٨٨ عن عبد الملك بن أبى حرّة ، الكامل فى التاريخ : ٢ / ٤٠٧ ، البداية والنهاية : ٧ / ٢٨٩ كلّها نحوه .
(٣) نهج البلاغة : الخطبة ٦٠ ، شرح المائة كلمة : ٢٣٨ ، بحار الأنوار : ٣٣ / ٤٣٣ / ٦٤١ .

٢٧٣٩ ـ المصنّف عن قتادة : لمّا قَتلهم [الخوارج] قال رجلٌ : الحمد لله الذى أبادهم وأراحنا منهم .

فقال علىٌّ : كلاّ والذى نفسى بيده ، إنَّ منهم لمن فى أصلاب الرِّجال لم تحملْه النِّساء بعد ، وليكوننَّ آخرهم لصّاصاً جرّادين^(١) .

٢٧٤٠ ـ المعجم الأوسط عن أبى جعفر الفرّاء : سمع علىٌّ أحد ابنيْه ـ إمّا الحسن أو الحسين ـ يقول : الحمد لله الذى أراح اُمّة محمّد من هذه العصابة .

فقال علىٌّ : لو لم يبقَ من اُمّة محمّد إلاّ ثلاثةٌ لكان أحدهم علي رأى هؤلاء ، إنَّهم لفى أصلاب الرجال وأرحام النساء^(٢) .

٢٧٤١ ـ شرح نهج البلاغة ـ فى الخوارج ـ : وقد صحّ إخباره  ¼ عنهم أنّهم لم يهلكوا بأجمعهم فى وقعة النهروان ، وأنّها دعوة سيدعو إليها قوم لم يخلقوا بعد ، وهكذا وقع ، وصحّ إخباره  ¼ أيضاً أنّه سيكون آخرهم لصوصاً سلاّبين ، فإنّ دعوة الخوارج اضمحلّت ، ورجالها فنيت ، حتي أفضي الأمر إلي أن صار خلفهم قُطّاع طريق ، متظاهرين بالفسوق والفساد فى الأرض^(٣) .

٢٧٤٢ ـ تاريخ بغداد عن حبّة العرنى : لمّا فرغنا من النهروان قال رجل : والله لا يخرج بعد اليوم حَرورى أبداً .

فقال علىّ : مَه ! لا تقُلْ هذا ، فو الذى فلق الحبّة وبرأ النسمة إنّهم لفى أصلاب الرجال وأرحام النساء ، ولا يزالون يخرجون حتي تخرج طائفة منهم بين نهرين ،

(١) المصنّف لعبد الرزّاق : ١٠ / ١٥٠ / ١٨٦٥٥ ، كنز العمّال : ١١ / ٢٨٧ / ٣١٥٤٢ .
(٢) المعجم الأوسط : ٧ / ٣٣٩ / ٧٦٦٦ ، كنز العمّال : ١١ / ٢٩١ / ٣١٥٤٩ .
(٣) شرح نهج البلاغة : ٥ / ٧٣ .

حتي يخرج إليهم رجل من ولدى فيقتلهم فلا يعودون أبداً^(١) .

٧ / ١٠

سياسة الإمام فى الجرحي والغنائم

٢٧٤٣ ـ تاريخ الطبرى عن عبد الملك بن أبى حرّة : طلب [علىّ  ¼ ] من به رمق منهم ، فوجدناهم أربعمائة رجل ، فأمر بهم علىّ فدُفعوا إلي عشائرهم ، وقال :

احملوهم معكم فداووهم ، فإذا برئوا فوافوا بهم الكوفة ، وخذوا ما فى عسكرهم من شىء .

قال : وأمّا السلاح والدوابّ وما شهدوا به عليه الحرب ، فقسّمه بين المسلمين ، وأمّا المتاع والعبيد والإماء فإنّه حين قدم ردّه علي أهله^(٢) .

٧ / ١١

خطبة الإمام لمّا فرغ من قتال الخوارج

٢٧٤٤ ـ كنز العمال عن عبد الملك بن قريب : سمعت العلاء بن زياد الأعرابى يقول : سمعت أبى يقول : صعد أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب منبر الكوفة بعد الفتنة وفراغه من النهروان فحمد الله وخنقته العبرة ، فبكي حتي اخضلّت لحيته بدموعه وجرت ، ثمّ نفض لحيته فوقع رشاشها علي ناس من أناس ، فكنّا نقول : إنّ من أصابه من دموعه فقد حرمه الله علي النار ، ثمّ قال :

يا أيّها الناس ! لا تكونوا ممن يرجو الآخرة بغير عمل ، ويؤخّر التوبة بطول

(١) تاريخ بغداد : ٨ / ٢٧٥ / ٤٣٧٥ ، مروج الذهب : ٢ / ٤١٨ .
(٢) تاريخ الطبرى : ٥ / ٨٨ ، مروج الذهب : ٢ / ٤١٨ ، الكامل فى التاريخ : ٢ / ٤٠٧ ، الإمامة والسياسة : ١ / ١٦٩ كلّها نحوه وفيها من "خذوا ما فى عسكرهم . . ." .

الأمل ، يقول فى الدنيا قول الزاهدين ، ويعمل فيها عمل الراغبين ، إن أعطى منها لم يشبع ، وإن منع منها لم يقنع ، يعجز عن شكر ما أوتى ، ويبتغى الزيادة فيما بقى ، ويأمر ولا يأتى ، وينهي ولا ينتهى ، يحبّ الصالحين ولا يعمل بأعمالهم ، ويبغض الظالمين وهو منهم ، تغلبه نفسه علي ما يظنّ ، ولا يغلبها علي ما يستيقن ، إن استغني فُتن ، وإن مرض حزن ، وإن افتقر قنط ووهن ، فهو بين الذنب والنعمة يرتع ، يُعافي فلا يشكر ، ويُبتلي فلا يصبر ، كأن المحذَّر من الموت سواه ، وكأن من وعِد وزُجر غيره .

يا أغراض المنايا ! يا رهائن الموت ! يا وعاء الأسقام ! يا نهبة الأيام ! ويا ثقل الدهر ! ويا فاكهة الزمان ! ويا نور الحدثان ! ويا خرس عند الحجج ! ويا من غمرته الفتن وحيل بينه وبين معرفة العبر بحق ّ ! أقول : ما نجا من نجا إلاّ بمعرفة نفسه ، وما هلك من هلك إلاّ من تحت يده ، قال الله تعالي : ³ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا  ²  ^(١) جعلنا الله وإياكم ممن سمع الوعظ فقبل ، ودُعى إلي العمل فعمل^(٢) .

(١) التحريم : ٦ .
(٢) كنز العمّال : ١٦ / ٢٠٥ / ٤٤٢٢٩ نقلاً عن ابن النجّار .

٢٧٤٥ ـ الكامل فى التاريخ : لمّا قُتل أهل النهروان ، خرج أشرس بن عوف الشيبانى علي علىّ ـ بالدسكرة ـ فى مائتين ، ثمّ سار إلي الأنبار ، فوجّه إليه علىّ الأبرش بن حسّان فى ثلاثمائة فواقعه ، فقُتل أشرس فى ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين .

ثمّ خرج هلال بن عُلّفة ـ من تيم الرباب ـ ومعه أخوه مجالد ، فأتي ماسَبَذان^(١) ، فوجّه إليه علىّ معقل بن قيس الرياحى فقتله وقتل أصحابه ، وهم أكثر من مائتين ، وكان قتلهم فى جمادي الاُولي سنة ثمان وثلاثين .

ثمّ خرج الأشهب بن بشر ، وقيل : الأشعث ـ وهو من بجيلة ـ فى مائة وثمانين رجلاً ، فأتي المعركة التى اُصيب فيها هلال وأصحابه ، فصلّي عليهم ودفن من

(١) ماسَبَذان : مدينة من مدن پيشكوه فى محافظة لرستان الإيرانيّة ويقال لها سِيْرَوان، وهى مدينة قديمة بين جبال وشعاب، وفيها عيون ماء تجرى وسط المدينة (راجع تقويم البلدان : ٤١٥).

قدر عليه منهم .

فوجّه إليهم علىّ جارية بن قدامة السعدى ، وقيل : حجر بن عدى ، فأقبل إليهم الأشهب ، فاقتتلا بجرجرايا^(١) من أرض جوخا^(٢) ، فقُتل الأشهب وأصحابه فى جمادي الآخرة سنة ثمان وثلاثين .

ثمّ خرج سعيد بن قفل التيمى ـ من تيم الله بن ثعلبة ـ فى رجب بالبندنيجين ومعه مائتا رجل فأتي درزنجان^(٣) ـ وهى من المدائن علي فرسخين ـ فخرج إليهم سعد بن مسعود فقتلهم فى رجب سنة ثمان وثلاثين .

ثمّ خرج أبو مريم السعدى التميمى ، فأتي شهرزور^(٤) ، وأكثر من معه من الموالى ، وقيل : لم يكن معه من العرب غير ستّة نفر هو أحدهم ، واجتمع معه مائتا رجل ، وقيل : أربعمائة ، وعاد حتي نزل علي خمسة فراسخ من الكوفة .

فأرسل إليه علىّ يدعوه إلي بيعته ودخول الكوفة ، فلم يفعل ، وقال : ليس بيننا غير الحرب .

فبعث إليه علىّ شريح بن هانئ فى سبعمائة ، فحمل الخوارج علي شريح

(١) جَرْجَرايا : بلدة قريبة من دجلة بين بغداد وواسط ، من توابع النهروان السفلي (راجع تقويم البلدان : ٣٠٥).
(٢) جُوخا : اسم نهر عليه كورة واسعة فى سواد بغداد، وهو بين خانقين وخوزستان (معجم البلدان : ٢/١٧٩).
(٣) كذا فى المصدر ، والصحيح كما فى أنساب الأشراف ومعجم البلدان "دَرْزِيْجان" : وهى قرية كبيرة تحت بغداد علي ثلاثة فراسخ منها علي دجلة بالجانب الغربى ، وهى من مدن الأكاسرة ، وإحدي المدائن السبع . وأصل اسمها درزبندان (راجع معجم البلدان : ٢/٤٥٠).
(٤) شَهْرُزُور : بلدة بين الموصل وهمدان بناها زور بن الضحّاك، وتعرف اليوم باسم زوردر جنوب شرقى السليمانيّة قرب الحدود العراقيّة الإيرانيّة (راجع تقويم البلدان : ٤١٣).

وأصحابه فانكشفوا ، وبقى شريح فى مائتين ، فانحاز إلي قرية ، فتراجع إليه بعض أصحابه ودخل الباقون الكوفة .

فخرج علىّ بنفسه وقدّم بين يديه جارية بن قدامة السعدى ، فدعاهم جارية إلي طاعة علىّ وحذّرهم القتل فلم يجيبوا ، ولحقهم علىّ أيضاً فدعاهم فأبوا عليه وعلي أصحابه ، فقتلهم أصحاب علىّ ولم يسلم منهم غير خمسين رجلاً استأمنوا فآمنهم .

وكان فى الخوارج أربعون رجلاً جرحي ، فأمر علىّ بإدخالهم الكوفة ومداواتهم حتي برؤوا ، وكان قتلهم فى شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين ; وكانوا من أشجع من قاتل من الخوارج ، ولجرأتهم قاربوا الكوفة^(١) .

(١) الكامل فى التاريخ : ٢ / ٤٢٣ ، أنساب الأشراف : ٣ / ٢٣٩ ـ ٢٤٨ .

٢٧٤٦ ـ اُسد الغابة عن الزبير : كان الخِرّيت علي مُضَر يوم الجمل مع طلحة والزبير ، وكان عبد الله بن عامر قد استعمل الخِرّيت بن راشد علي كُوْرة من كُوَر فارس ، ثمّ كان مع علىّ ، فلمّا وقعت الحكومة فارق عليّاً إلي بلاد فارس مخالفاً ، فأرسل علىّ إليه جيشاً ، واستعمل علي الجيش معقل بن قيس وزياد بن خصفة ، فاجتمع مع الخرّيت كثير من العرب ونصاري كانوا تحت الجزية ، فأمر العرب بإمساك صدقاتهم والنصاري بإمساك الجزية ، وكان هناك نصاري أسلموا ، فلمّا رأوا الاختلاف ارتدّوا وأعانوه ، فلقوا أصحاب علىّ وقاتلهم ، فنصب زياد بن خصفة راية أمان ، وأمر منادياً فنادي : من لحق بهذه الراية فله الأمان ، فانصرف إليها كثير من أصحاب الخرّيت ، فانهزم الخرّيت فقُتل^(١) .

(١) اُسد الغابة : ٢ / ١٦٥ / ١٤٣٧ ، الإصابة : ٢ / ٢٣٥ / ٢٢٤٩ إلي "مع علىّ" عن سيف بن عمر ومن "فلما وقعت . . ." عن الزبيد بن بكّار .

٢٧٤٧ ـ تاريخ اليعقوبى : خرج الخرّيت بن راشد الناجى فى جماعة من أصحابه ، فجرّدوا السيوف بالكوفة ، فقتلوا جماعة ، وطلبهم الناس ، فخرج الخرّيت وأصحابه من الكوفة ، فجعلوا لا يمرّون ببلد إلاّ انتهبوا بيت ماله حتي صاروا إلي سيف عمان .

وكان علىّ قد وجّه الحلو بن عوف الأزدى عاملاً علي عمان ، فوثبت به بنو ناجية فقتلوه ، وارتدّوا عن الإسلام ، فوجّه علىّ معقل بن قيس الرياحى إلي البلد [عمان] ، فقتل الخرّيت بن راشد وأصحابه ، وسبي بنى ناجية^(١) .

٢٧٤٨ ـ الغارات : شهد الخرّيت بن راشد الناجى وأصحابه مع علىّ  ¼ صفّين ، فجاء الخرّيت إلي علىّ  ¼ فى ثلاثين راكباً من أصحابه ، يمشى بينهم حتي قام بين يدى علىّ  ¼ فقال له : والله لا اُطيع أمرك ، ولا اُصلّى خلفك ، وإنّى غداً لمفارق لك . قال : وذاك بعد وقعة صفّين ، وبعد تحكيم الحكمين .

فقال له علىّ  ¼ : ثكلتك اُمّك ! إذنْ تنقض عهدك ، وتعصى ربّك ، ولا تضرّ إلاّ نفسك ! أخبرنى لِمَ تفعل ذلك ؟ قال : لأنّك حكّمت فى الكتاب ، وضعفت عن الحقّ إذ جدّ الجِدّ ، وركنت إلي القوم الذين ظلموا أنفسهم ، فأنا عليك رادّ ، وعليهم ناقم ، ولكم جميعاً مباين .

فقال له علىّ  ¼ : ويحك ! هلمّ إلىَّ اُدارسك الكتاب ، واُناظرك فى السنن ، واُفاتحك اُموراً من الحقّ أنا أعلم بها منك ، فلعلّك تعرف ما أنت له الآن منكر ، وتستبصر ما أنت به الآن عنه عم وبه جاهل .

(١) تاريخ اليعقوبى : ٢ / ١٩٤ ; مروج الذهب : ٢ / ٤١٨ نحوه وفيه "الحارث بن راشد الناجى" بدل "الخرّيت بن راشد الناجى" .

فقال الخرّيت : فإنّى عائد عليك غداً ، فقال له علىّ  ¼ : اغدُ ولا يستهوينّك الشيطان ، ولا يتقحّمنّ بك رأى السوء ، ولا يستخفنّك الجهلاء الذين لا يعلمون ، فو الله لئن استرشدتنى واستنصحتنى وقبلت منّى لأهدينّك سبيل الرشاد ، فخرج الخرّيت من عنده منصرفاً إلي أهله .

قال عبد الله بن قعين : فعجلت فى أثره مسرعاً ، وكان لى من بنى عمّه صديق ، فأردت أن ألقي ابن عمّه فى ذلك ، فاُعلمه بما كان من قوله لأمير المؤمنين ، وما ردّ عليه ، وآمر ابن عمّه ذلك أن يشتدّ بلسانه عليه ، وأن يأمره بطاعة أمير المؤمنين ومناصحته ، ويخبره أنّ ذلك خير له فى عاجل الدنيا وآجل الآخرة .

قال : فخرجت حتي انتهيت إلي منزله وقد سبقنى ، فقمت عند باب داره وفى داره رجال من أصحابه لم يكونوا شهدوا معه دخوله علي علىّ  ¼ ، فو الله ما رجع ولا ندم علي ما قال لأمير المؤمنين وما ردّ عليه ، ثمّ قال لهم : يا هؤلاء ! إنّى قد رأيت أن اُفارق هذا الرجل ، وقد فارقته علي أن أرجع إليه من غد ولا أرانى إلاّ مفارقه ، فقال أكثر أصحابه : لا تفعل حتي تأتيه ، فإن أتاك بأمر تعرفه قبلت منه ، وإن كانت الاُخري فما أقدرك علي فراقه ! فقال لهم : نِعْمَ ما رأيتم .

قال : ثمّ استأذنت عليهم فأذنوا لى ، فأقبلت علي ابن عمّه وهو مدرك بن الريّان الناجى ، وكان من كبراء العرب ، فقلت له : إنّ لك علىَّ حقّاً لإخائك وودّك ، ولحقّ المسلم علي المسلم ; إنّ ابن عمّك كان منه ما قد ذكر لك ، فاخلُ به واردد عليه رأيه ، وعظّم عليه ما أتي ، واعلم أنّنى خائف إن فارق أمير المؤمنين أن يقتلك ونفسه وعشيرته .

فقال : جزاك الله خيراً من أخ ; فقد نصحت وأشفقت ، إن أراد صاحبى فراق

أمير المؤمنين فارقته وخالفته وكنت أشدّ الناس عليه ، وأنا بعدُ خال به ، ومشيرٌ عليه بطاعة أمير المؤمنين ، ومناصحته والإقامة معه ، وفى ذلك حظّه ورشده ، فقمت من عنده وأردت الرجوع إلي علىّ  ¼ لاُعلمه الذى كان ، ثمّ اطمأننت إلي قول صاحبى ، فرجعت إلي منزلى فبتّ به ثمّ أصبحت ، فلمّا ارتفع النهار أتيت أمير المؤمنين  ¼ فجلست عنده ساعة وأنا اُريد أن اُحدّثه بالذى كان من قوله لى علي خلوة ، فأطلت الجلوس فلم يزدد الناس إلاّ كثرة ، فدنوت منه فجلست وراءه فأصغي إلىَّ برأسه ، فأخبرته بما سمعت من الخرّيت ، وما قلت لابن عمّه ، وما ردّ علىَّ .

فقال  ¼ : دعْهُ ; فإن قبل الحقّ ورجع عرفنا ذلك له وقبلناه منه ، وإن أبي طلبناه ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، فلِمَ لا تأخذه الآن فتستوثق منه ؟ فقال : إنّا لو فعلنا هذا لكلّ من نتّهمه من الناس ملأنا السجون منهم ، ولا أرانى يسعنى الوثوب علي الناس والحبس لهم وعقوبتهم حتي يُظهروا لنا الخلاف .

قال : فسكتُّ عنه وتنحّيت فجلست مع أصحابى ، ثمّ مكثت ما شاء الله معهم ، ثمّ قال لى علىّ  ¼ : ادنُ منّى فدنوت منه ، ثمّ قال لى مسرّاً : اذهب إلي منزل الرجل فأعلِمْ لى ما فعل ; فإنّه قلّ يوم لم يكن يأتينى فيه إلاّ قبل هذه الساعة ، قال : فأتيت منزله فإذا ليس فى منزله منهم ديّار ، فدرت علي أبواب دور اُخري كان فيها طائفة اُخري من أصحابه فإذا ليس فيها داع ولا مجيب ، فأقبلت إلي علىّ  ¼ فقال لى حين رآنى : أ أمنوا فقطنوا أم جبنوا فظعنوا ؟ قلت : بل ظعنوا ، قال : أبعدهم الله كما بعدت ثمود ، أما والله لو قد اُشرِعت لهم الأسنّة ، وصُبّت علي هامهم السيوف ، لقد ندموا ، إنّ الشيطان قد استهواهم فأضلّهم وهو غداً متبرّئ

منهم ، ومخلٍّ عنهم^(١) .

٢٧٤٩ ـ الكامل فى التاريخ ـ فى ذكر أحداث سنة (٣٨) ـ : وفى هذه السنة أظهر الخرّيت بن راشد الناجى الخلاف علي علىّ ، فجاء إلي أمير المؤمنين وكان معه ثلاثمائة من بنى ناجية ، خرجوا مع علىّ من البصرة ، فشهدوا معه الجمل وصفّين ، وأقاموا معه بالكوفة إلي هذا الوقت ، فحضر عند علىّ فى ثلاثين راكباً ، فقال له : يا علىّ ، والله لا اُطيع أمرك ، ولا اُصلّى خلفك ، وإنّى غداً مفارق لك ، وذلك بعد تحكيم الحَكَمين .

فقال له : ثكلتك اُمّك ، إذنْ تعصى ربّك ، وتنكث عهدك ، ولا تضرّ إلاّ نفسك ! خبّرنى لِمَ تفعل ذلك ؟ فقال : لأنّك حكّمت وضعفت عن الحقّ ، وركنت إلي القوم الذين ظلموا ، فأنا عليك زار ، وعليهم ناقم ، ولكم جميعاً مباين .

فقال له علىّ : هلمّ اُدارسك الكتاب واُناظرك فى السنن واُفاتحك اُموراً أنا أعلم بها منك ، فلعلّك تعرف ما أنت له الآن منكر ، قال : فإنّى عائد إليك .

قال : لا يستهوينّك الشيطان ، ولا يستخفنّك الجهّال ، والله لئن استرشدتنى وقبلت منّى لأهدينّك سبيل الرشاد .

فخرج من عنده منصرفاً إلي أهله ، وسار من ليلته هو وأصحابه ، فلمّا سمع بمسيرهم علىّ قال : بُعداً لهم كما بعدت ثمود ! إنّ الشيطان اليوم استهواهم وأضلّهم ، وهو غداً متبرّئ منهم .

فقال له زياد بن خصفة البكرى : يا أمير المؤمنين ! إنّه لم يعظم علينا فقدهم

(١) الغارات : ١ / ٣٣٢ ; تاريخ الطبرى : ٥ / ١١٣ ـ ١١٦ عن عبد الله بن فُقَيم نحوه وراجع أنساب الأشراف : ٣ / ١٧٧ .

فتأسي عليهم ، إنّهم قلّما يزيدون فى عددنا لو أقاموا ، ولقلّما يُنقِصون من عددنا بخروجهم عنّا ، ولكنّا نخاف أن يُفسِدوا علينا جماعة كثيرة ممّن يقدمون عليك من أهل طاعتك ، فأْذن لى فى اتّباعهم حتي أردّهم عليك . فقال : أ تدرى أين توجّهوا ؟ قال : لا ، ولكنّى أسأل وأتّبع الأثر . فقال له : اخرج ، رحمك الله ، وانزل دير أبى موسي ، وأقم حتي يأتيك أمرى ، فإن كانوا ظاهرين فإنّ عمّالى سيكتبون بخبرهم .

فخرج زياد فأتي داره وجمع أصحابه من بكر بن وائل وأعلمهم الخبر ، فسار معه مائة وثلاثون رجلاً ، فقال : حسبى .

ثمّ سار حتي أتي دير أبى موسي فنزله يوماً ينتظر أمر علىّ ، وأتي عليّاً كتاب من قرظة بن كعب الأنصارى يخبره أنّهم توجّهوا نحو نِفَّر^(١) ، وأنّهم قتلوا رجلاً من الدهاقين^(٢) كان أسلم .

فأرسل علىّ إلي زياد يأمره باتّباعهم ويُخبره خبرهم ، وأنّهم قتلوا رجلاً مسلماً ، ويأمره بردّهم إليه ; فإن أبوا يناجزهم^(٣) ، وسيّر الكتاب مع عبد الله بن وال ، فاستأذنه عبد الله فى المسير مع زياد ، فأذن له ، وقال له : إنّى لأرجو أن تكون من أعوانى علي الحقّ ، وأنصارى علي القوم الظالمين ، قال ابن وال : فو الله ما اُحبّ أنّ لى بمقالته تلك حمر النعم . . . فتبعوا آثارهم حتي أدركوهم بالمذار^(٤) . . . فدعاه زياد وقال له : ما الذى نقمت علي أمير المؤمنين وعلينا حتي

(١) نِفَّر : قرية علي نهر النَّرْس من بلاد الفرس (معجم البلدان : ٥/٢٩٥).
(٢) الدهقان : رئيس القرية ومُقدَّم التُّنّاء وأصحاب الزراعة وهو معرَّب (النهاية : ٢ / ١٤٥) .
(٣) المناجزة فى الحرب : المُبارزة . واُناجزك : اُقاتلك واُخاصمك (النهاية : ٥ / ٢١) .
(٤) المَذَار : مدينة فى مَيْسان بين واسط والبصرة ، وهى قصبة ميسان (معجم البلدان : ٥/٨٨).

فارقتنا ؟ فقال : لم أرضَ صاحبكم إماماً ، ولا سيرتكم سيرة ، فرأيت أن أعتزل وأكون مع من يدعو إلي الشوري ، فقال له زياد : وهل يجتمع الناس علي رجل يُدانى صاحبك الذى فارقته علماً بالله وسنّته وكتابه مع قرابته من رسول الله  ½ ، وسابقته فى الإسلام ؟ فقال له : ذلك لا أقول لك . فقال له زياد : ففيمَ قتلت ذلك الرجل المسلم ؟ فقال له : ما أنا قتلته ، وإنّما قتله طائفة من أصحابى . قال : فادفعهم إلينا . قال : ما لى إلي ذلك سبيل .

فدعا زياد أصحابه ودعا الخرّيت أصحابه ، فاقتتلوا قتالاً شديداً تطاعنوا بالرماح حتي لم يبقَ رمح ، وتضاربوا بالسيوف حتي انحنت ، وعُقرت عامّة خيولهم ، وكثرت الجراحة فيهم ، وقُتل من أصحاب زياد رجلان ، ومن اُولئك خمسة ، وجاء الليل فحجز بينهما ، وقد كره بعضهم بعضاً ، وجُرح زياد ، فسار الخرّيت من الليل وسار زياد إلي البصرة ، وأتاهم خبر الخرّيت أنّه أتي الأهواز فنزل بجانب منها وتلاحق به ناس من أصحابهم فصاروا نحو مائتين . . . فقدم معقل الأهواز . . . فلحقوهم قريب جبل من جبال رامهرمز . . . فقتل أصحاب معقل منهم سبعين رجلاً من بنى ناجية ومن معهم من العرب ، وقتلوا نحواً من ثلاثمائة من العلوج^(١) والأكراد ، وانهزم الخرّيت بن راشد فلحق بأسياف البحر ، وبها جماعة كثيرة من قومه ، فما زال يسير فيهم ويدعوهم إلي خلاف علىّ ، ويخبرهم أنّ الهدي فى حربه حتي اتّبعه منهم ناس كثير . . .

فكتب [علىّ  ¼ ] إلي معقل يُثنى عليه وعلي من معه ويأمره باتّباعه وقتله أو نفيه . . . فلمّا انتهي معقل إليه نصب راية أمان وقال : من أتاها من الناس فهو آمن إلاّ الخرّيت وأصحابه الذين حاربونا أوّل مرّة . فتفرّق عن الخرّيت جُلّ من كان

(١) العِلجْ : هو الرجل من كفّار العجم (النهاية : ٣ / ٢٨٦) .

معه من غير قومه . . . ثمّ حمل معقل وجميع من معه فقاتلوا قتالاً شديداً وصبروا له ، ثمّ إنّ النعمان بن صهبان الراسبى بَصُرَ بالخرّيت ، فحمل عليه فطعنه فصُرع عن دابّته ، ثمّ اختلفا ضربتين فقتله النعمان وقُتل معه فى المعركة سبعون ومائة رجل ، وذهب الباقون يميناً وشمالاً^(١) .

(١) الكامل فى التاريخ : ٢ / ٤١٧ .