عصر الذرّة أو حديث النقطة
ما لَنا ولحديث النقطة في عصر الذرّة؟!
قالوا:
عصرنا الراهن والعالم المتحضّر ـ في يومنا هذا ـ، قد شقّ الشعرة وفلق الذرّة، وجمع العلوم في صفحة الحاسوب (ديسك الكومبيوتر)، وجعل ربوع الأرض الرحبة كقرية صغيرة في دنيا الارتباطات، ووصلت التكنولوجيا إلى ذروتها، يكفي البشرية أن يُضغط على زرّ صغير لكي تتلاشى الكرة الأرضية بمن فيها، وأمريكا تخطّط للعالم الثالث لمئة عام، وتريد أن تغزو العالم وتبسط اُخطبوطها في كلّ بقاع الأرض، وتسيطر على الشعوب وتسود الدنيا بأسلحتها المخيفة والمدمّرة، والاضطرابات والمظاهرات وتحرّر الشعوب والنهضات الجماهيرية، لا سيما المسلمة في كلّ العالم تملأ الصحف والإذاعات والإعلام العالمي... و و...
وفي مثل هذه الأمواج المتلاطمة، والعالم المتكهرب، والفوضى العالمية، والتقدم الصناعي، وتسخير الفضاء، وحرب النجوم، والألعاب السياسية المحيّرة والمذهلة للعقول، والصراعات والتكالب بأنياب ضارية على الحكم والسلطة والقدرة في كلّ الميادين، السياسية والاقتصادية والثقافية والتسلح العسكري...
فما هذا التأخّر والانحطاط الفكري.
وهل من الضرورة إثارة مثل هذه المواضيع الحساسة، والتي أكل الدهر عليها وشرب؟!
ولكن حجتي وبرهاني في العمل والكتابة، إنّما هو انطلاقاً من النقاط التالية:
أوّلا ـ قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في نهجه البليغ: «العاقل الذي يضع الأشياء في مواضعها»(1).
فمن كان يمثّل الأنبياء في هداية الناس وسعادتهم، ويجذبهم إلى الخير والصلاح والإصلاح، إنّما مقصوده ورسالته الدينية، تحتّم عليه أن يحذو حذوهم، وأن يبذل جهده، ويضحّي بالنفس والنفيس من أجل سعادة الناس وهدايتهم إلى سبيل اللّه وصراطه المستقيم، لا أن يخترع القنبلة الذرية، أو يصنع الطائرة النفّاثة، أو يشتغل في المصانع وينتج المنتوجات الراقية، أو يتخصّص في أمراض الدماغ والعملية الجراحية المتطوّرة للقلب، أو غير ذلك من الحِرَف والمهن والصناعات. بل لكلّ علم وفنّ رجاله وأصحابه، ومن الحماقة أن نطلب من رجل الدين أن يفكّر في تطوير الحاسوب، أو يخترع صناعة جديدة متطوّرة تواكب الزمن
____________
1- نهج البلاغة، محمد عبده 2: 205، الكلمات القصار: 235.
فمقصود رجال العلم والدين هو: تهذيب الناس وهدايتهم، وعلاج الأمراض الروحية، الاجتماعية والفردية.
وعلينا أن نحكّم ضمائرنا، ونطلب من كلّ واحد ما يختصّ به، فليس من العقل والانصاف أن نطالب الطبيب بالحلاقة، كما لا نطلب من الحلاّق أن يعالج أمراضنا الجسدية.
نعم، نطلب من كلّ واحد أن يخلص في علمه وعمله، وفنّه ومهنته...
وثانياً ـ روى شيخنا الكليني (قدس سره) بإسناده، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام)، قال: «دخل رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) المسجد، فإذا جماعة قد أطافوا برجل، فقال: ما هذا؟ فقيل: علاّمة، فقال: وما العلاّمة؟ فقالوا له: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها وأيام الجاهلية والأشعار العربية، قال: فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ذاك علمٌ لا يضرّ مَن جَهَله، ولا ينفع مَن عَلمه، ثمّ قال النبيّ (صلى الله عليه وآله): إنّما العلم ثلاثة: آية محكمة، أو فريضة عادلة، أو سنّة قائمة، وما خلاهنّ فهو فضل»(1).
____________
1- الكافي 1: 32.
1 ـ علم العقائد الصحيحة، المشار إليه في قوله: «آية محكمة»; فإنّ علم الكلام إنّما يستدلّ على صحّته وما جاء فيه من العقائد بالآيات المحكمة والبراهين المستحكمة، ولا يجوز فيها التقليد.
2 ـ علم الفقه، الذي هو عبارة عن أحكام أفعال المكلّفين من الواجبات والمحرّمات ولواحقهما، واُشير إليه في قوله: «فريضة عادلة»; فإنّ الفقه مجموعة فرائض تخبر عن المصالح والمفاسد بصيغ الأوامر والنواهي وتوابعهما.
3 ـ علم الأخلاق، فهو عبارة عن كسب الآداب والسنن، وتخلية النفس والقلب من الصفات الذميمة، وتحليتهما بالأخلاق الطيبة والسنن القائمة، المشار إليها في قوله: «سنّة قائمة» في نفس الإنسان والتي تكون ملكة راسخة في وجوده.
ولمّا كان الإنسان ذا أبعاد ثلاثة: العقل والجسد والروح، فمربّي عقله هو العقائد السليمة، ومربّي الجسد: التكاليف الشرعية، ومعلّم الروح: الأخلاق الحسنة(1).
____________
1- يقول صاحب (جامع السعادات 1: 117) المولى محمد مهدي النراقي: العلم كلّه وإن كان كمالا للنفس وسعادة، إلاّ أنّ فنونه متفاوتة في الشرافة والجمال ووجوب التحصيل وعدمه، فإنّ بعضها، كالطبّ والهندسة والعروض والموسيقى وأمثالها، ممّا ترجع جلّ فائدته إلى الدنيا، ولا يحصل لها مزيد بهجة وسعادة في العقبى، ولذا عدّت من علوم الدنيا دون الآخرة، وربّما وجب تحصيل بعضها كفاية... وما هو علم الآخرة الواجب تحصيله، وأشرف العلوم وأحسنها، هو العلم الإلهي المعرّف لاُصول الدين، وعلم الأخلاق المعرّف لمنجيات النفس ومهلكاتها، وعلم الفقه المعرّف لكيفية العبادات والمعاملات، والعلوم التي مقدمات لهذه الثلاثة، كالعربية والمنطق وغيرهما، يتّصف بالحسن ووجوب التحصيل من باب المقدّمة.
وهذه العلوم الثلاثة وإن وجب أخذها إجمالا، إلاّ أنّها في كيفية الأخذ مختلفة. فعلم الأخلاق يجب أخذه عيناً على كلّ أحد، على ما بيّنته الشريعة وأوضحه علماء الأخلاق، وعلم الفقه يجب أخذ بعضه عيناً، إمّا بالدليل أو بالتقليد من مجتهد حيّ، والتارك للطريقين غير معذور، ولذا ورد الحثّ الأكيد على التفقّه في الدين. قال الصادق (عليه السلام): «عليكم بالتفقّه في دين اللّه ولا تكونوا أعراباً، فإنّه مَن لم يتفقّه في دين اللّه لم ينظر إليه يوم القيامة ولم يزكّ له عملا». وقال: «ليت السياط على رؤوس أصحابي حتّى يتفقّهوا في الحلال والحرام». وقال (عليه السلام): «إنّ آية الكذّاب أن يخبرك خبر السماء والأرض والمشرق والمغرب، فإذا سألته عن حرام اللّه وحلاله لم يكن عنده شيء».
وأمّا اُصول العقائد فيجب أخذها عيناً من الشرع والعقل، وهما متلازمان لا يتخلّف مقتضى أحدهما عن مقتضى الآخر، إذ العقل هو حجّة اللّه الواجب امتثاله والحاكم العدل الذي تطابق أحكامه الواقع ونفس الأمر، فلا يردّ حكمه، ولولاه لما عرف الشرع، ولذا ورد: (أنّه ما أدّى العبد فرائض اللّه حتّى عقل عنه، ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل)، فهما متعاضدان ومتظاهران، وما يحكم به أحدهما يحكم به الآخر أيضاً، وكيف يكون مقتضى الشرع مخالفاً لمقتضى ما هو حجّة قاطعة وأحكامه للواقع مطابقة، فالعقل هو الشرع الباطن والنور الداخل، والشرع هو العقل الظاهر والنور الخارج، وما يتراءى في بعض المواضع من التخالف بينهما، إنّما هو لقصور العقل، أو لعدم ثبوت ما ينسب إلى الشرع منه، فإنّ كلّ عقل ليس تاماً، وكلّما ينسب إلى الشرع ليس ثابتاً منه، فالمناط هو العقل الصحيح وما ثبت قطعاً من الشريعة، وأصحّ العقول وأقواها وأمتنها وأصفاها هو عقل صاحب الوحي، ولذا يدرك بنوريّته ما لا سبيل لأمثال عقولنا إلى دركه، كتفاصيل أحوال نشأة الآخرة، فاللازم في مثله أن نأخذه منه إذعاناً، وإن لم نعرف مأخذه العقلي. انتهى كلامه رفع اللّه مقامه.
وثالثاً ـ روى شيخنا الكليني (رحمه الله) بإسناده، عن عاصم بن حميد، قال: «سُئل علي بن الحسين (عليه السلام) عن التوحيد؟ فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ علم أنّه يكون في آخر الزمان أقوام متعمّقون، فأنزل اللّه تعالى: {قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدْ} ـ أي: سورة التوحيد ـ، والآيات من سورة الحديد إلى قوله: {وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ
أجل، مثل هذه الروايات الشريفة تفتح لنا آفاقاً جديدة في العلم الإلهي، وإنّها إخبار بالغيب يدلّ على صدق قائلها، فإنّ عقل الإنسان في آخر الزمان يتكامل، لعدم محدودية العلم والقدرة والحياة; فإنّها من صفات اللّه الذاتية، فلا بدّ من تكامل البشر حتّى نشاهد في مجالاته الدنيوية، يصنع ما يكاد أن يكون بحكم المستحيل، لا سيما عند القدماء، فإذا كان قساوسة النصارى وكنائس المسيحيين تحاكم جاليلو لاعتقاده بكروية الأرض، فما بالهم لو سمعوا أنّ الإنسان قد صعد إلى القمر، وكيف كان حالهم لو عاينوا الاختراعات الحديثة المدهشة التي لا تصدّق لولا أن نراها بالعين؟!!
فأقوام تعمّقوا في العلوم الدنيوية، ومن العدل الإلهي ولطف اللّه أن يكون أقوام يتعمّقون في العلوم الاُخروية (علوم العقائد والفقه والأخلاق) التي فيها سعادة الدارين ونجاة الإنسانية من براثن الجهل.
فديتك نفسي وأهلي يا ابن رسول اللّه، فما أروع كلامك الحقّ الذي يخرج من معادن العلم الإلهي، وخزائن الوحي والرسالة السماوية السمحاء.
«يكون في آخر الزمان أقوام يتعمّقون»، ومن ثمّ أنزل اللّه سبحانه بلطفه سورة التوحيد من أجلهم.
وليس ذلك في التوحيد وحسب، بل في النبوّة والإمامة كذلك، فإنّ النبوّة خلاصة التوحيد، والإمامة امتداد للنبوّة وخلاصتها، فهناك آيات وروايات نزلت وصدرت لاُولئك الأقوام المتعمّقين...
____________
1- الكافي 1: 91، باب النسبة، الحديث 3.
ولا عجب في ذلك، بل وسيأتي أقوام يتعمّقون أكثر فأكثر في المعارف الإلهية والعلوم النبوية والولوية.
وإذا كان للقرآن الكريم سبعون(3) بطناً، كما ورد في الخبر الشريف، فكذلك أحاديث أهل البيت (عليهم السلام)، ولا يكون أتباعهم فقهاء علماء حتى يعرفوا معاريض كلامهم ونكاته ولطائفه ووجوهه وبطونه.
روى شيخنا العلاّمة المجلسي (قدس سره) بإسناده، عن الإمام الصادق (عليه السلام)، قال: «حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه، ولا يكون الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاريض كلامنا، وإنّ الكلمة من كلامنا لتنصرف على سبعين وجهاً، لنا من جميعها المخرج»(4).
فأحاديث النبي الأعظم وعترته الأئمة المعصومين الأطهار (عليهم السلام) مفسّرة للقرآن الكريم، ولها وجوه كثيرة كالقرآن، فبطونها عديدة، ولكلّ بطن بطون،
____________
1- حضرت عنده دام ظلّه سنة 1410 دروس في علم الفلك، فجزاه اللّه خيراً.
2- الرسالة مذكورة في مجلة (ميراث جاويدان) التابعة لمنظمة الأوقاف في إيران، العدد 4، السنة الاُولى 1373 هـ ش، الصفحة 60.
3- المراد من السبعين هو الكثرة، لا خصوص السبعين.
4- بحار الأنوار 2: 184، الباب 36، إنّ حديثهم صعب مستصعب، وإنّ كلامهم ذو وجوه كثيرة، وفضل التدبّر في أخبارهم (عليهم السلام)، وفيه 116 حديثاً.
فلا بدّ من التعمّق في أحاديث الرسول وأهل بيته الأبرار لاستخراج الكنوز والذخائر من تراثهم المبارك، ومن اللّه العون والتوفيق والسداد. ثمّ كثرة الروايات في موضوع واحد، لازمها التواتر المعنوي أو الإجمالي، فلا مجال للإشكال حينئذ في سند بعض الروايات، وأنّها ضعيفة السند، بل لما ينقل عشرات الروايات في موضوع ما، فإنّه نقطع إجمالا أنّ واحد منها لا أقلّ صدرت عن المعصوم (عليه السلام)، كما أنّها مطابقة للقرآن الكريم والعقل السليم والفطرة المستقيمة، كما لازمها التواتر المعنوي، فيكون الموضوع حينئذ من الحقّ الحقيق الذي لا ريب فيه هدىً للمتّقين، فتدبّر جيداً.
ورابعاً ـ روى العلاّمة المجلسي عن (الخصال) بإسناده: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إيّاكم والغلوّ فينا. قولوا: إنّا عبيد مربوبون، وقولوا في فضلنا ما شئتم»(1).
وقال (عليه السلام): «لا تتجاوزوا بنا العبودية، ثمّ قولوا ما شئتم، ولن تبلغوا».
قوله (عليه السلام): «ولن تبلغوا»، أي بعد ما أثبتم لنا العبودية ـ بأنّهم عباد اللّه مكرمون ـ، فكلّ ما قلتم في وصفنا، كنتم مقصّرين في حقّنا، ولن تبلغوا ما نستحقّه من التوصيف(2).
وقال (عليه السلام): «وإنّما أنا عبد من عبيد اللّه، لا تسمّونا أرباباً، وقولا ـ سلمان
____________
1- بحار الأنوار 25: 270.
2- لقد ذكرت تفصيل هذا المعنى في رسالة (جلوة من ولاية أهل البيت (عليهم السلام))، فراجع.
ومثل هذا الكلام الصريح والنصّ الواضح يدلّ على أنّ الإنسان مهما قال في فضائل أهل البيت (عليهم السلام) ومناقبهم وعلوّ مقاماتهم وشموخ مراتبهم، التي هي دون الخالق وفوق المخلوق، فإنّه لم يبلغ المنتهى، بل ولن يبلغ جزءاً ممّا يستحقّونه ـ و (لن) كما في اللغة تفيد نفي التأبيد ـ أي أبداً لا يمكن للبشر أن يبلغ نهاية المطاف، بل ولا معشار العشر.
وما نصل إليه ونبلغه، إنّما هو منهم وإليهم، فمنهم العلم الإلهي، وهم أساس المعارف، وبهم فتح اللّه وبهم يختم، ولولاهم لما عرفناهم حتى هذه المعرفة الضئيلة، والعلم القليل.
أجل، بالأمس نطق اُناس بجزء من ألف باء معرفة أهل البيت (عليهم السلام)، إلاّ أنّهم اتّهموا من قبل بعض حسّادهم بالغلوّ والكفر، فإنّ العقول آنذاك لم تصل إلى حدّ بلوغها ونضوجها، لتتعمّق في المعارف وكلمات أئمة الحقّ (عليهم السلام) وآيات القرآن الكريم، فكان من يتكلّم أو يكتب في معرفتهم، ليرفع جانباً من الستار ليكشف عن صفحة من جمالهم وكمالهم، سرعان ما كان يلقى بحجر الغلوّ وسهام مروقه عن الدين.
ولكن اليوم أعلامنا الأعاظم، جهابذة الفكر والعلم والسياسة والعرفان، وأساطين الفقه والاُصول والكلام ـ أمثال السيد الإمام الخميني (قدس سره) ـ يكتب في تعريف الحقيقة المحمدية والحقيقة العلوية، ويتحدّث عن نقطة باء البسملة.
____________
1- بحار الأنوار 26: 6.
إلاّ أنّه إذا لم نتمكّن من سحب وشرب ماء البحار، فلا بدّ أن نغترف منها بمقدار ما يرفع العطش ويروي الظمأ ويشفي الغليل.
وعسى أن أفتح الطريق برسالتي وبضاعتي المزجاة هذه، لاُولئك الذين يتعمّقون، ورُبّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه.
خامساً ـ روى العلاّمة المجلسي في الأربعمائة، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «خالطوا الناس بما يعرفون ودعوهم ممّا ينكرون، ولا تحملوهم على أنفسكم وعلينا، إنّ أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبد قد امتحن اللّه قلبه للإيمان»(1).
فأمر الولاية وأحاديث أسرارهم، وحقيقة خلقتهم وبواطنهم، من الصعب المستصعب، الذي لا يتحمّله من الناس، إلاّ من كان مؤمناً حقاً، قد امتحن اللّه قلبه بالإيمان، ومن الطبيعي أنّ الناس أعداء ما جهلوا، ومن لم يكن مؤمناً، وكان في قلبه مرض، وفي نطفته خلل وشبهة، فإنّه ينكر فضائل أهل البيت (عليهم السلام)، ويرمي ذاكرها بالزندقة والغلوّ، ويضرب بمثل ما في يديه عرض الجدار، ويتّهم كاتبه بما يحاسب عليه يوم القيامة، فإنّه ما يلفظ من قول إلاّ لديه عتيد رقيب.
وقد أدّبنا الأئمة (عليهم السلام) بآداب القرآن الكريم، فعن مولانا أبي عبد اللّه الإمام الصادق (عليه السلام): «إنّ اللّه تبارك وتعالى حصّن عباده بآيتين من كتابه: أن لا يقولوا حتّى يعلموا، ولا يردّوا ما لم يعلموا. إنّ اللّه تبارك وتعالى يقول:
____________
1- بحار الأنوار 2: 183.
وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أما واللّه إنّ أحبّ أصحابي إليّ أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا، وإنّ أسوأهم عندي حالا وأمقتهم إليّ الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنّا فلم يعقله ولم يقبله، إشمأزّ منه وجحده، وكفر بمن دان به، وهو لا يدري لعلّ الحديث من عندنا خرج وإلينا اُسند، فيكون بذلك خارجاً من ولايتنا»(1).
فالحذار الحذار لاُولئك الذين لا يعقلون بعض الحقائق في معرفة الأئمة الأطهار أن ينكروها ويُعادوها.
فعن أبي عبد اللّه (عليه السلام)، قال: «لا تكذبوا بحديث آتاكم أحد، فإنّكم لا تدرون لعلّه من الحقّ فتكذّبوا اللّه فوق عرشه».
بل إنّما نتخلّق بأخلاقهم الحسنة، ونردّ ما تضيق به الصدور، ولا تتحمّله العقول الضعيفة إليهم (عليهم السلام)، فعن سفيان بن السمط، قال: «قلت لأبي عبد اللّه(عليه السلام): جعلت فداك إنّ الرجل ليأتينا من قبلك فيخبرنا عنك بالعظيم من الأمر فيضيق بذلك صدورنا حتّى نكذّبه، قال: فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام): أليس عنّي يحدّثكم؟ قال: قلت: بلى، قال: فيقول للّيل إنّه نهار، وللنهار إنّه ليل؟ قال: فقلت له: لا، قال: فقال: ردّه إلينا، فإنّك إن كذّبت فإنّما تكذّبنا»(2).
ومن المعلوم أنّ تكذيبهم تكذيب للّه فوق عرشه كما مرّ، ويكون كافراً به
____________
1- المصدر: 186.
2- المصدر: 187.
وأخيراً وليس بآخر: لقد اشتهر بين الناس أنّ (من صَنّف استُهدِف)، وإنّ اللّه سبحانه يقول: {وَخَلَقْناكُمْ أطْواراً}، وإنّ أذواق الناس مختلفة، ولولا اختلاف الأذواق لبارت السلع في الأسواق، واختلاف الآراء والأفكار بعدد الناس، وليس كلّ من كتب وصنّف رضي عنه الجميع.
إلاّ أنّي أتقرّب إلى اللّه في عملي، وإنّما كتبت لآخرتي، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلاّ من أتى اللّه بقلب سليم، ومن الواضح أن يكون حينئذ مدح الناس وقدحهم على حدٍّ سواء، ولكن بكلّ رحابة صدر أتقبّل النقد البنّاء، فغير المعصوم غير معصوم، وإنّ الإنسان قد ابتلي بالنسيان، وإنّه معرّض للخطأ والاشتباه، فأعتذر مقدّماً من هفوة القلم وزلّة القدم، وأسأل اللّه السداد والرشاد والإخلاص، فعليه أتوكّل وبه أستعين، ومنه التوفيق وإليه اُنيب وإيّاه أعبد، وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين.
