فقد حاربوهم في عمان سنة 134هـ وقتل منهم العباسيون عشرة آلاف.
ثم حاربوهم في الجزيرة سنة 137هـ.
وفي نواحي الموصل سنة 148هـ.
وفي خراسان سنة 160هـ.
وفي الموصل والجزيرة سنة 168هـ حيث خرج فيها يسر التميمي، واستولى على أكثر ديار ربيعة، وعلى الجزيرة.
ثم خرج بالجزيرة سنة 169هـ حمزة بن مالك الخزاعي.
وخرج الصحصح بالجزيرة، واستولى على أكثر ديار ربيعة. فوجه إليه الرشيد من قتله سنة 171هـ.
وفي سنة 178هـ خرج الوليد بن طريف بالجزيرة، فقتله يزيد بن مزيد(1).
وقد كانت ثورته قوية، ومخيفة للحكم العباسي. حتى قال مسلم بن الوليد الأنصاري، يمدح يزيد بن مزيد الذي كان يكنى في الحرب بأبي الزبير ـ يمدحه على انتصاره على الوليد:
| لولا سيوف أبي الزبير وخيله | نشر الوليد بسيفه الضحاكا |
وفيه يقول:
| لولا يزيد وأيام له سلفت | عاش الوليد مع الغاوين أعواما |
الأبيات(2).
____________
(1) راجع ضحى الإسلام، ج3 ص337ـ339 وتاريخ ابن خلدون ج3 ص167ـ169.
(2) البيان والتبيين، ج1 ص342 وراجع: وفيات الأعيان ج6 ص328.
نعم.. وقد حكم «الخوارج» ـ ولاسيما الإباضيون منهم ـ بعض البلاد مدداً طويلةً نسبياً، أو قصيرة، ومن ذلك سيطرتهم على عسكر مكرم، في كرمان، وحضرموت، وعمان، واليمن، وغير ذلك مما تقدم. ومن أراد الاطلاع على المزيد فعليه بمراجعة كتب التاريخ وغيرها.
قال ابن خلدون: «وانقرضت كلمة هؤلاء بالعراق والشام، فلم يخرج بعد ذلك إلا شذاذ متفرقون، يستلحمهم الولاة بالنواحي، إلا ما كان من خوارج البربر بأفريقية الخ..»(2).
وقال المسعودي: «خرج منهم بديار ربيعة على بني حمدان، وذلك في سنة ثمان عشرة وثلاثمائة. وهو المعروف بعرون، وخرج ببلاد كفرتوتي، وورد إلى نصيبين، فكانت له مع أهلها حرب أسر فيها وقتل منهم خلق عظيم..
والمعروف بأبي شعيب، خرج في بني مالك وغيرهم من ربيعة، وقد كان أدخل على المقتدر بالله.
____________
(1) الفرق بين الفرق ص98ـ99.
(2) تاريخ ابن خلدون ج3 ص169.
هذا.. ويعدون في جملة ثورات «الخوارج» في العهد العباسي ثورة صاحب الزنج التي استمرت حوالي أربعة عشر عاماً، وقالوا: إن قائد الثورة، وهو علي بن محمد كان خارجياً أزرقياً(2).
ولكن الظاهر هو: أن ذلك غير دقيق؛ فإن هؤلاء إنما ثاروا بسبب الظلم الذي حاق بهم، لا من جهة قولهم بمقالة «الخوارج».. وقد اختلف في رئيسهم. وقد وصل نسبه بعلي (عليه السلام). وربما يقال بأنهم إسماعيلية. وقد تكون نسبتهم إلى الأزارقة تهدف إلى تهجين أمرهم، وحمل الناس على تصديق ما ينسبونه إليهم من أنهم قد ارتكبوا جرائم بشعة لا يرتكبها إلا الأزارقة من «الخوارج»، فنسبوهم إلى هذه النحلة من أجل ذلك.
«الخوارج» في الشمال الأفريقي:
قال ابن خلدون بالنسبة لـ: «خوارج البربر بإفريقية؛ فإن دعوة الخارجية فشت فيهم، من لدن مسيرة الظفري سنة ثلاث وعشرين وماءة، ثم فشت دعوة الإباضية والصفرية منهم في هوارة، ولماية، ونغزة، وفعيلة، وفي مغراوة، وبني يفرن من زناته، حسبما يذكر في أخبار البربر لبني رستم من «الخوارج» بالمغرب دولة في تاهرت من الغرب الأوسط نذكرها في أخبار البربر أيضاً.
____________
(1) مروج الذهب للمسعودي ج3 ص139.
(2) راجع: إسلام درايران ص67.
ثم لم يزل أمرهم في تناقص إلى أن اضمحلت ديانتهم، وافترقت جماعتهم، وبقيت آثار نحلتهم في أعقاب البربر الذين دانوا بها أوّل الأمر، ففي بلاد زناتة بالصحراء منها أثر باق لهذا العهد في قصور ربع وواديه وفي مغراوة من شعوب زناته ويسمعون الراهبية»(1). نسبة إلى عبد الله بن وهب الراهبي أول من بويع منهم أيام علي بن أبي طالب. وهم في قصور هنالك مظهرين لبدعتهم لبعدهم عن مقال أهل السنة والجماعة. وكذلك في جبال طرابلس وزناته أثر باق من تلك النحلة، يدين بها أولئك البربر في مجاورة لهم مثل ذلك(2).
وقالوا أيضاً: «وقد دخل مذهب الخوارج إلى المغرب في النصف الأول، من القرن الثاني الهجري في صورة الإباضية والصفرية. وانتشر بسرعة بين البربر، حتى أصبح المذهب القومي لهم»(3).
ويقول هنري ماسيه: «.. وفي أيام آخر الخلفاء الأمويين كان الصفرية منتشرين في جميع بلاد الإسلام، بما في ذلك المغرب؛ حيث آزروا الإباضية في ثورة البربر العامة»(4).
وقد ثار «الخوارج» في المغرب [تونس وما حولها]، من صفرية وإباضية، وانضم كثير من البربر إلى «الخوارج»، واستولى «الخوارج» على
____________
(1) لعل الصحيح: الواهبية او الوهبية نسبة إلى عبد الله بن وهب الراسبي. كما هو الصحيح والراهبي تصحيف.
(2) تاريخ ابن خلدون ج3 ص169.
(3) دائرة المعارف الإسلامية ج1 ص13.
(4) الإسلام ص187.
وقد قيل: إن مجموع المعارك التي دارت بين «الخوارج» من لدن ظهورهم إلى أن قضي عليهم قد بلغت نحواً من [375] معركة(1).
ويقولون أيضاً: «.. وقد تنازع الصفرية والإباضية على القيروان، التي كان يحكمها رجل إباضي، اسمه ابن رستم، وبعد ذلك بقليل استولى الخوارج على أفريقيا الشمالية كلها، ولم يتوصل العباسيون إلى إقرار النظام إلا في عام 772 ميلادية»(2).
كما أن بعض أسر «الخوارج»: «قد حكمت تاهرت لأكثر من [130] عاماً، حتى أزالهم الفاطميون، فتفرقوا في صحراء تونس، والجزائر، وجربا. ولا يزالون يعيشون في هذه المناطق حتى الآن»(3).
ويقول ألفرد بل: «.. ومن ناحية أخرى، عاشت دويلات صغيرة بربرية خارجية، بعد هزيمة سنة 124هـ. وأمكن قيامها في النواحي الأقل تعرضاً لضربات الولاة العرب، مثال ذلك المملكة الصفرية، التي لم تعش إلا قليلاً جداً، والتي أنشأها أحد البربر، وهو أبو قرة في منطقة تلمسان وملوية، أو دولة بني مدرار في تافيلالت التي عاشت أطول منها»(4).
____________
(1) ضحى الإسلام ج3 ص338/339.
(2) الإسلام ص188.
(3) راجع: دائرة المعارف الإسلامية ج1 ص13 والإسلام تأليف هنري ماسيه ص188 ومعجم البلدان ج2 ص8 والفرق الإسلامية في الشمال الأفريقي ص149.
(4) الفرق الإسلامية في الشمال الأفريقي ص149.
البربر.. و«الخوارج»:
ولعل تمكن «الخوارج» من النفوذ إلى بلاد المغرب، أو بالأحرى إلى الشمال الأفريقي بصورة عامة، هو لأنهم تمكنوا من النفوذ إلى البربر، الذين أعانوهم على السيطرة على القيروان..
ولعل ذلك يرجع إلى أسباب عديدة، أهمها: وجه الشبه الكبير الذي كان قائماً في ذلك الحين بين البربر و«الخوارج» في عقليتهم، وظروف ونمط حياتهم، ووضعهم الثقافي العام..
يقول ياقوت ـ وإن كان في كلامه تحامل شديد، يصل إلى حد الشتم والسباب ـ: «.. البربر أجفى خلق الله، وأكثرهم طيشاً، وأسرعهم إلى الفتنة، وأطوعهم لداعية الضلالة، وأصغاهم لنمق الجهالة.
ولم تخل جبالهم من الفتن وسفك الدماء قط.
ولهم أحوال عجيبة، واصطلاحات غريبة. وقد حسّن لهم الشيطان الغوايات، وزين لهم الضلالات، حتى صارت طبائعهم إلى الباطل مائلة، وغرائزهم في ضد الحق جائلة؛ فكم من ادّعى فيهم النبوة، فقبلوا. وكم زاعم فيهم أنه المهدي الموعود به؛ فأجابوا داعيه، ولمذهبه انتحلوا. وكم ادّعى فيهم من مذاهب «الخوارج»؛ فإلى مذهبهم بعد الإسلام
____________
(1) المصدر السابق ص150 ودائرة المعارف الإسلامية ج8 ص470.
وهذه الصفات ـ عموماً ـ هي بعينها من مميزات «الخوارج»، وخصائصهم، كما سنرى..
إلا أننا نعتقد أن السبب الأهم في فشوّ مذهب «الخوارج» بين البربر، هو سذاجة البربر، وسطحيتهم، ثم الشعارات البراقة، التي كان «الخوارج» يرفعونها، باسم الدين والإسلام، كما أن لظروف البربر أثراً في ذلك أيضاً.. ولأجل ذلك رأينا: أنه بعد ظهور الفاطميين كان البربر وكتامة، الذين تشيعوا ـ كانوا ـ دعامة حكم الفاطميين، ولعل بعض الحملات التي وجهها إليهم ياقوت آنفاً، وغيره سببها هذا الأمر فيهم.
كما أننا نرى البعض يشير هنا: إلى المعاملة السيئة، التي كان البربر يعانون منها، من قبل الحكم الأموي، قد سهّل لدعوة «الخوارج» بشعاراتها البراقة، أن تجد السبيل إلى نفوسهم، بيسر وسهولة(2).
خارجي يحكم مصر:
ورغم أن «الخوارج» لم يكن لهم ذلك الانتشار الكبير في مصر، إلا أن بعض من ينسب إليهم قد استطاع أن يصل لأعلى المراتب فيها، يقول ابن حزم؛ عن عنبسة بن إسحاق، الذي ولي مصر في زمن المتوكل أربع سنين:
____________
(1) معجم البلدان ج1 ص369 وراجع: المهدية في الإسلام ص185.
(2) تاريخ الشعوب الإسلامية ص158/159.
____________
(1) جمهرة أنساب العرب ص204.
الفصل الثاني
القتال من أجل الملك
بداية:
قد قرأنا في الفصل السابق: أن علياً (عليه السلام) قد وصفهم بأن الشيطان قد زين لهم أنهم ظاهرون.. وأنهم كانوا ينطلقون في حروبهم له مما يجدونه في أنفسهم من حقد وضغينة.. وأن الأماني قد غرتهم، وأن أنفسهم الامارة وأمانيهم قد زينت لهم المعاصي.. وأن الهوى قد صدهم عن الحق. وأن النزق قد طمح بهم.. إلى غير ذلك من كلماته (عليه السلام)، التي بينت لنا دوافعهم لخوض تلك الحرب ضد أهل الإيمان والإسلام، وضد الأخوة والآباء والأبناء.. والأصدقاء..
إن إصرارهم على خوض تلك الحرب، وقولهم المتقدم ذكره: يرى علي أنا نخافه؟! رغم إقامة الحجة عليهم، وانقطاع عذرهم، ليدل دلالة واضحة على أن ما يسعون إليه كان بنظرهم أهم من الالتزام بحقائق الدين، وأحكامه وشرائعه..
ولاشك أن الدنيا وحطامها، والحصول على الأموال والغنائم كان أحد أهدافهم من حروبهم التي خاضوها.. ولكنه ليس هو الهدف الوحيد، بل هناك هدف آخر مهم جداً أيضاً، وهو الذي يجلب لهم المال، والسبايا ذوات الجمال.. ألا وهو الوصول إلى الحكم، والإمساك
الأهداف الباطلة:
وفي عهد أمير المؤمنين (عليه السلام)، فإنه بعد أن قتل بعض فرسان «الخوارج»، نجد عبد الله بن وهب الراسبي يبرز للقتال، ويعلن أنه إنما يفعل ذلك لأجل هدفين اثنين هما:
1ـ أخذ ثار من قتل من أصحابه.
2ـ إزالة دولة أمير المؤمنين، وصيرورة الأمر إلى أصحابه «الخوارج»، فإنه جعل يرتجز بين الصفين، ويقول:
| أنا ابن وهب الراسبي الشاري | أضرب في القوم لأخذ الثار |
| حتى تزول دولة الأشرار | ويرجع الحق إلى الأخيار(1) |
ألاعيبهم في سبيل الحكم:
والخريت بن راشد أيضاً كان يسعى إلى الدنيا، حيث إنه كان يحاول إرضاء كل الفرقاء، ولا يلزم نفسه بشيء.
فقد قال لمن معه من «الخوارج»: «إنا على رأيكم، وإن علياً لم ينبغ له أن يحكّم!!
وقال للآخرين، من أصحابه: حكّم، ورضي، فخلعه حكمه الذي ارتضاه.
وهذا كان الرأي الذي خرج عليه من الكوفة، وإليه كان يذهب.
____________
(1) الفتوح لابن أعثم ج4 ص132 ومناقب آل أبي طالب ج3 ص190 ونقل أيضاً عن شرح نهج البلاغة للمعتزلي.
فأرضى كل صنف منهم.
وقال لمن منع الصدقة: شدوا أيديكم على صدقاتكم، وصلوا بها أرحامكم»(1).
مع أنه قد علل خروجه على أمير المؤمنين بما يدل على أنه كان حرورياً خارجياً، حيث قال لأمير المؤمنين (عليه السلام) أول خروجه عليه، وعصيانه له: «.. لأنك حكمت، وضعفت عن الحق، وركنت إلى القوم الذين ظلموا، فأنا عليك زارٍ، وعليهم ناقم، ولكم جميعاً مباين»(2).
يوليه، فينصرف عن خارجيته:
وقد كاتب عبد الملك بن مروان شبيباً الخارجي ـ في الطاعة، على أن يوليه اليمامة، ويهدر له ما أصاب من الدماء، فاتهموه في هذه المكاتبة(3).
____________
(1) تاريخ الأمم والملوك ج4 ص96 والكامل في التاريخ ج3 ص368. وشرح النهج للمعتزلي ج3 ص140/141 وتاريخ الدولة العربية ص81.
(2) الكامل في التاريخ ج3 ص364 وتاريخ الأمم والملوك ج4 ص87 وأنساب الأشراف [بتحقيق المحمودي] ج2 ص411 والبداية والنهاية ج7 ص417 وشرح النهج ج3 ص128 وراجع كتاب الغارات ج1 ص333.
(3) العبر وديوان المبتدأ والخبر ج3 ص147.
فكان أبو الخير يقول: ما رأيت شيئاً خيراً من لزوم الطاعة، والتقلب بين أظهر الجماعة(1).
ندماء الملوك:
وقد كان زياد بن أبيه يبعث إلى الجماعة منهم، فيقول: ما أحسب الذي يمنعكم من إتياني إلا الرجلة [أي عدم وجود ما يركبونه] فيقولون: أجل.
فيحملهم، ويقول: اغشوني الآن، واسمروا عندي.
وقد مدحه عمر بن عبد العزيز على ذلك، فراجع(2).
وقد صار سميرة بن الجعد نديماً للحجاج، وغرّته مباهج القصر، فلما عاتبه قطري بن فجاءة على ذلك، حمل سلاحه، ولحق به، دون أن ينذر الحجاج بذلك(3).
مدائحهم للطواغيت:
وقد مدح الطرماح وهو خارجي الوالي من قبل بني أمية، خالد بن عبد الله القسري(4).
____________
(1) راجع: الكامل في الأدب ج3 ص261/262.
(2) المصدر السابق.
(3) راجع: الخوارج في العصر الأموي ص261/262 و279/280 وراجع أيضاً مروج الذهب ج3 ص136/137.
(4) راجع: الأغاني ج10 ص158.
صداقات ومحبة:
كما أن المنذر بن الجارود العبدي، الذي كانت ابنته زوجة لعبيد الله بن زياد قد كان من أكرم الناس على ابن زياد، ولكنه حينما أجار عليه ابن مفرغ لم يقبل منه(1).
كما أنه كان قريباً إلى معاوية، ويحضر مجلسه(2).
بيعتهم لابن زياد:
وحينما ظهر أمر ابن زياد قال الناس لعبد الله بن زياد: «أخرج لنا إخواننا من السجون، وكانت مملوءة من «الخوارج»، قال: لا تفعلوا. فأبوا، فأخرجهم. فجعلوا يبايعونه، فما تكامل آخرهم حتى أغلظوا إليه، ثم عسكروا، وقيل: خرجوا يمسحون الجدر بأيديهم، ويقولون: هذه بيعة ابن مرجانة الخ»(3).
وفاء حروري للعرش الأموي!!:
وكان عقفان حرورياً خرج في أيام يزيد بن عبد الملك في ثلاثين رجلاً، فأراد أن يرسل إليه جنداً فقيل له إن قتل عقفان بهذه البلاد اتخذها «الخوارج» دار هجرة.
____________
(1) راجع: الأغاني ـ ط ساسي ج17 ص56.
(2) راجع: الأغاني ج13 ص48.
(3) سير أعلام النبلاء ج3 ص546و547.
فلما ولي هشام الخلافة ولاه أمر العصاة بعد أن أراد أن يوليه إمرة مصر.
ولما ولي عقفان أمر العصاة، وعظم أمره قدم ابنه من خراسان عاصياً، فشده وثاقاً، وبعث به إلى الخليفة هشام، فأطلقه هشام لأبيه، وقال: لو خاننا عقفان لكتم أمر ابنه عنا، فاستعمله على الصدقة فبقي عقفان على الصدقة، إلى أن مات هشام، وولي الخلافة مروان الجعدي الحمار(1).
الوصول إلى الحكم هدفهم:
ومما يدل على أن «الخوارج» كانوا طامعين في الوصول إلى الحكم: أن زعيمهم وخليفتهم الأول، عبد الله بن وهب الراسبي، قد قال لرسول علي (عليه السلام):
نقاتلكم كي تلزموا الحق وحده ونضربكم حتى يكون لنا الحكم وفي رسالة «الخوارج» لعلي (عليه السلام) نجدهم يطلبون منه أن يبايع لابن وهب الراسبي(2). فلو أنه بايع له، انحلت عقدتهم تجاهه.
وقد صرح أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) بأنهم غرتهم الأماني، وزينت لهم المعاصي، ونبأتهم بأنهم ظاهرون(3).
____________
(1) النجوم الزاهرة ج1 ص251 وفي هامشه عن الكامل في التاريخ.
(2) العقود الفضية ص49.
(3) ذكرنا مصادر هذا النص حين الكلام حول وصف علي (عليه السلام) لهم.
الهرب في الحروب، والتفرق، والبغضاء:
وإن هروبهم في الحروب، ثم اختلافاتهم، وما كان ينشأ فيما بينهم من احقاد ليدل دلالة واضحة: على حبهم للدنيا، وطلبهم لها.
وقد قال زيد بن جندب في الاختلاف الذي وقع بين الأزارقة:
| قل للمحلين قد قرت عيونكم | بفرقة القوم والبغضاء والهرب |
| كنا أناساً على دين ففرقنا | طول الجدال وخلط الجد باللعب |
| ما كان اغنى رجالاً ضل سعيهم | عن الجدال وأغناهم عن الخطب |
| إني لأهونكم في الأرض مضطرباً | ما لي سوى فرسي والرمح من نشب(1) |
يقتلون إخوانهم للخلاص من السجن!!:
والأدهى من ذلك كله: أننا نجدهم مستعدين لأن يقتل بعضهم بعضاً اختياراً وقد فعلوا ذلك من دون أي مبرر، في مقابل أن يطلق ابن زياد سراحهم من السجن، وكان منهم طواف بن غلاق.
وقد تبادلت «الخوارج» بعد ذلك اللوم. وندم طواف بن غلاق وأصحابه على فعلتهم بإخوانهم، وأخذوا يبكون على ما فعلوه بأصحابهم. ثم عرضوا الدية والقود على أولياء المقتولين، فأبوا(2).
____________
(1) البيان والتبيين ج1 ص42 وشرح النهج للمعتزلي ج4 ص205.
(2) راجع: الكامل في التاريخ ج3 ص516/517 والعبر وديوان المبتدأ والخبر، ص144 وراجع العقود الفضية ص108/109 لكن فيه: أن ابن زياد إنما سجن الأحرار والموالي وفتن بعضهم بعضاً وقتل الأحرار الموالي.
الغدر والخيانة وتطبيق الأحكام انتقائياً:
ويستظهر البعض أن شبيباً الخارجي قد قتل على يد «الخوارج» أنفسهم، حيث إنهم حينما هزموا وكان شبيب يعبر الجسر، قطع بعض أنصاره الحبال(1)؛ فغرق شبيب بسبب ذلك.
ويقول البعض: إن هذه الرواية أقرب إلى التصديق من رواية نزو فرسه على فرسٍ أنثى كانت امامه، فنفرت منه، فوقع. ثم هو يقول: «وكان بين الجماعة التي يقودها نفر لم يكونوا له مخلصين تمام الإخلاص. وهو أمر من السهل جداً أن يوجد في قوم لا لواء لهم يعترفون به غير الله تعالى، أخذ هؤلاء عليه: أنه كان يستثني قومه أن يطبق عليهم ما يأمر به دين الخوارج»(2).
القعود عن الحرب، والفرار:
إنهم كانوا يدّعون: أن الفرار من الحرب ذنب يوجب الخروج من الدين. وكذلك القعود عن جهاد العدو.
وقد كان هروبهم هذا هو السمة المميزة لهم في كثير من حروبهم. وقد أشار زيد بن جندب إلى هذا الأمر في شعره المتقدم..
ثم إن الكثيرين منهم قد ركنوا إلى الدنيا، فلا يعملون بما يدعون: أنه دينهم وعقيدتهم، بل لقد أظهروا في أكثر من موقع، وأكثر من مناسبة: أنهم طلاب بقاء، لا طلاب موت وفناء.
____________
(1) الطبري ـ ط ليدن ج2 ص975 فما بعدها.
(2) الخوارج والشيعة ص98.
فهو إذن لا يرى أن الله هو الكافي له ولهن.
وقد سجل لنا التاريخ فرارهم من الحرب في العديد من المواطن، التي يطول المقام بذكرها(2).
ويحمس البهلول الشيباني الخائفين من الموت، المتخاذلين بقوله:
| فلا التقدم في الهيجاء يعجلني | ولا الحذار ينجيني من الأجل |
وكان عمران بن حطان ـ مادح عبد الرحمن بن ملجم لقتله علياً ـ من قعدة الصفرية. وكان يهرب من مكان إلى آخر، تخفياً من عيون الحجاج(3).
وقد التجأ إلى بيت روح بن زنباغ، الذي كان سمير عبد الملك بن مروان، مدعياً أنه من الأزد، وكاد أن يقع في يد عبد الملك، فغادر منزل ابن زنباغ، وخلف رقعة في كوة عند فراشه، فيها ابيات من جملتها:
| يوماً يمان إذا لاقيت ذا يمنٍ | وإن لقيت معدياً فعدناني |
| لو كنت مستغفراً يوماً لطاغية | كنت المقدم في سري وإعلاني(4) |
____________
(1) الكامل في الأدب ج3 ص167 وراجع: الخوارج في العصر الأموي ص276 و261.
(2) الأغاني ـ ط ساسي ج20 ص109و113 والبرصان والعرجان ص176 والعقد الفريد ج1 ص220و221 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج5 ص101 و121 وج4 ص271 و166 والخوارج والشيعة ص96 و101 والعقود الفضية ص220.
(3) خزانة الأدب ج2 ص438 والأغاني ـ ط ساسي ج16 ص152و154.
(4) الأغاني ـ ط ساسي ج16 ص153. وراجع: سير أعلام النبلاء ج4 ص214و215 والكامل في الأدب ج3 ص170 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج5 ص92ـ94.
ودخل الطرماح على عبد الملك، وعنده الفرزدق، وهو مقبل عليه، فقال الطرماح: «يا أمير المؤمنين من هذا الذي ألهاك عني الخ..».
والظاهر أنه الطرماح بن عدي، وهو الطرماح الأكبر، وهو خارجي(1).
وكان أصحاب قطري بن الفجاءة، يخشون أن يلبسهم العار لكثرة هروبه من وجه المهلب، فخاطبه أحدهم:
| أيا قطري الخير إن كنت هارباً | ستلبسنا عاراً وأنت مهاجر |
| إذا قيل قد جاء المهلب أسلمت | له شفتاك الفم والقلب طائر |
| فحتى متى هذا الفرار مخافةً | وأنت ولي والمهلب كافر(2) |
وحينما أرسل الحجاج من ينادي في أصحاب شبيب: من جاءنا منكم فهو آمن.. كان كل من ليست له بصيرة في دين «الخوارج»، ممن هزه القتال وكرهه ذلك اليوم يجيئ فيؤمن.
وقبل ذلك كان الحجاج نادى يوم هزم شبيب: من جاءنا فهو آمن. فتفرق عن شبيب ناس كثير من أصحابه(3).
وبعضهم «جيئ به ليقتل، فاستثاره منظر الجلاد والنطع؛ فأخذ يستنجد عاطفة الخليفة، ليعفو عنه، ويتركه لأطفاله»(4).
____________
(1) تهذيب تاريخ دمشق ج7 ص55ـ56.
(2) الخوارج في العصر الأموي ص275.
(3) شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج4 ص272 وتاريخ الأمم والملوك ج6 ص277 ـ ط دار المعارف بمصر.
(4) الخوارج في العصر الأموي ص285.
كم من أولي مقة صحبتهم شروا فخذلتهم ولبئس فعل الصاحب(1) وقال آخر منهم، كان قد خذل أصحابه أيضاً:
| إخوان صدق أرجيهم وأخذلهم | أشكوا إلى الله خذلاني لأنصاري(2) |
ولا مبرر لهذه الشكوى فقد كان بإمكانه أن ينصرهم ويشد أزرهم.
وكان رجل من «الخوارج» قد قال قصيدة، فكان منها:
| ومنا يزيد والبطين وقعنب | ومنا أمير المؤمنين شبيب |
فسار البيت، حتى سمعه عبد الملك بن مروان، فأمر بطلب قائله؛ فأتي به، فلما وقف بين يديه، قال: أنت القائل:
ومنا أمير المؤمنين شبيب؟!
قال: لم أقل هكذا يا أمير المؤمنين.
قال: فكيف قلت؟!
قال: قلت: ومنا أميرَ المؤمنين شبيب.
فضحك عبد الملك، وامر بتخلية سبيله. فتخلص بحيلته وفطنته؛ لإزالة الإعراب عن الرفع إلى النصب(3).
وذكروا: أن خارجياً كان قد خرج على ابن عامر ـ وذلك في زمن معاوية ـ «فضيق عليه الخناق، حتى اضطره إلى طلب الأمان، فمنحه إياه،
____________
(1) المصدر السابق ص281.
(2) المصدر السابق.
(3) المحاسن والمساوئ ج1 ص218 وفي هامشه عن: المحاسن والأضداد ص130 ومعجم الأدباء ج1 ص25 والمستجاد من فعلات الأجواد ص244 وسير أعلام النبلاء ج4 ص147 وعن وفيات الاعيان ج2 ص456 وعن عيون الأخبار ج2 ص155.