أتستهدفون أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، ووصي رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ لقد سوّلت لكم أنفسكم خسراناً مبيناً. فبعداً وسحقاً للكفرة الظالمين، عدل بكم عن القصد الشيطان، وعمى لكم عن واضح المحجة الحرمان.
فقال له عبد الله بن وهب الراسبي: نطقت يا بن صوحان بشقشقة بعير، وهدرت فأطنبت في الهدير. أبلغ صاحبك أنا مقاتلوه على حكم الله والتنزيل.
فقال عبد الله بن وهب أبياتاً. قال العكلي الحرماوي: ولا أدري أهي له أم لغيره:
| نقاتلكم كي تلزموا الحق وحده | ونضربكم حتى يكون لنا الحكم |
| فإن تبتغوا حكم الإله نكن لكم | إذا ما اصطلحنا الحق والأمن والسلم |
| وإلا.. فإن المشرفية محذم | بأيدي رجال فيهم الدين والعلم |
فقال صعصعة: كأني انظر إليك يا أخا راسب مترملاً بدمائك، يحجل الطير بأشلائك، لا تجاب لكم داعية، ولا تسمع لكم واعية، يستحل ذلك منكم إمام هدى. قال الراسبي:
| سيعلم الليث إذا التقينا | دور الرحى عليه أو علينا |
____________
(1) في بعض النسخ: وسبيل الله المقيم.
فقال صعصعة: عند الصباح يحمد القوم السُّرى.
ثم رجع إلى علي (صلوات الله عليه)، فأخبره بما جرى بينه وبينهم إلخ(1).
فالراسبي لم يجب صعصعة إلا بالشتم والإهانة، ولم يكن لديه حجة، ولا دليل منطقي يبرر به ما يقدم عليه.. بل هو حتى لم يقابل الموعظة، بالموعظة ولا النصيحة بالنصيحة، بل أعلن عن أطماعه الدنيوية بالوصول إلى الحكم، وأن يكون لهم دون غيرهم. ونجد صعصعة يقدم صوراً رائعة من البلاغة، والوعي، والعقلانية، والغيرة على مصلحة الأمة، والعمق العقيدي القائم على أساس قوي، ومتين وعلى الرؤية الواضحة.
وفي نص آخر: أنه لما فارقت «الخوارج» علياً (عليه السلام)، ونزلوا حروراء مع ابن الكواء بعث علي (عليه السلام) إليهم ابن عباس، وصعصعة.
فقال لهم صعصعة: إنما يكون القضية من قابل؛ فكونوا على ما أنتم حتى تنظروا القضية كيف تكون.
قالوا: إنما نخاف أن يحدث أبا [كذا] موسى شيئاً يكون كفراً.
قال: فلا تكفروا العام مخافة عام قابل.
فلما قام صعصعة، قال لهم ابن الكواء: «أي قوم، ألستم تعلمون أني دعوتكم إلى هذا الأمر؟
قالوا: بلى.
____________
(1) الإختصاص ص121/122.
هفوة ظاهرة:
ولا حاجة بنا إلى التعريف بصعصعة، ووفائه الظاهر لامير المؤمنين (عليه السلام) إلى أن مات، ودفاعه عن قضيته (عليه السلام) في قبال «الخوارج» وغيرهم بكل ما أوتي من قوة وحول. فإن ذلك من بديهيات التاريخ التي لا يرقى إليها أدنى شك أو شبهة.
ولكننا: ـ مع ذلك ـ نجد الجوزجاني يعد صعصعة بن صوحان بالذات في جملة «الخوارج» الذين نبذ الناس حديثهم اتهاماً لهم(2) فاقرأ ذلك واعجب ما بدا لك، فإنك ما عشت أراك الدهر عجباً.
____________
(1) لسان الميزان ج3 ص329 عن يعقوب بن شيبة.
(2) أحوال الرجال ص35.
الباب التاسع
تلك هي البداية .. وهذه هي النهاية
الفصل الأول
يكون آخرهم لصوصاً سلابين
بداية:
قد أشرنا فيما سبق إلى أن «الخوارج» من بين سائر الفرق كانوا اسرع ما يكون إلى التشعب والتفرق إلى فرق، ومذاهب شتى.. ولذا.. فقد ظهرت لهم فرق كثيرة.. ولكنها سرعان ما اختفت وبادت.
بل إن أكبر فرقهم وأهمها، وهي: الأزارقة والنجدات، والعجاردة، قد بادت واختفت أيضاً كغيرها من الفرق الصغيرة.. ولم يبق منهم إلى عهد ابن حزم سوى فرقتي الإباضية والصفرية، وكان الغالب على خوارج الأندلس في زمانه النكار من الإباضية(1).
وكان الخلاف ينشب بينهم لأتفه الأسباب، فيصيرون لأجلها فرقاً دينية، يقتل بعضهم بعضاً، ويبرأ بعضهم من بعض، على حد تعبير ابن شاذان(2).
ويكفي أن يراجع: ـ على سبيل المثال ـ ما فعلته فرقة الحمزية منهم بـ«الخوارج» من أتباع الفرق الأخرى من القتل والجرائم(3).
____________
(1) الفصل لابن حزم ج4 ص190و191.
(2) الإيضاح ص48.
(3) الفرق بين الفرق ص98و100.
وقد أدرك المهلب بن أبي صفرة نقطة الضعف هذه فيهم، فكان يهتم في خلق الأسباب ـ وكثير منها حقير وتافه ـ لإلقاء الخلاف فيما بينهم وتمزيقهم(2)؛ وليواجههم ـ من ثم ـ في ساحة الحرب، وهم جماعات صغيرة، لا تكاد تقوى على تسجيل نصر حاسم، مهما كانت الظروف والأحوال..
ويكفي أن نذكر هنا: ـ كشاهد على ذلك ـ النص التاريخي الذي يقول: «وكتب المهلب جواب الحجاج: إني منتظر بهم إحدى ثلاث: موتاً ذريعاً، أو جوعاً مضراً، أو اختلافاً في أهوائهم»(3).
نعم.. وهذا ما نبه إليه أمير المؤمنين (عليه السلام)، حينما قال لهم: «وأنتم معاشر أخفاء الهام، سفهاء الأحلام».. وقد أشار الآخرون إلى هذه الناحية فيهم حسبما قدمنا، فلا حاجة إلى الإعادة.
«الخوارج»: فورة وخمود:
قال بروكلمان: «كان الخوارج الذين هزموا في كل مكان تقريباً قد ثبتوا فترة طويلة في سجستان جنوب شرقي إيران، وهي المقاطعة التي تفصل اليوم بين إيران الحالية وأفغانستان، ولكنهم كانوا قد انحطوا إلى درك
____________
(1) الكامل للمبرد ج3 ص393 وشرح النهج للمعتزلي ج4 ص204.
(2) راجع: الكامل للمبرد ج3 ص393 و382 وشرح النهج للمعتزلي ج4 ص196 و197 و405 وتاريخ ابن خلدون ج3 ص161.
(3) الكامل للمبرد ج3 ص374 وشرح النهج للمعتزلي ج4 ص190.
وقد تنبأ أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذا المصير لهم أيضاً، حينما قال عنهم: «كلما نجم منهم قرن قطع، حتى يكون آخرهم لصوصاً سلابين»(2).
يقول المعتزلي في شرحه: «وهكذا وقع، وصح إخباره (عليه السلام) أيضاً: سيكون آخرهم لصوصاً سلابين، فإن دعوة الخوارج اضمحلت، ورجالها فنيت، حتى أفضى الأمر إلى أن صار خلفهم قطاع طريق، متظاهرين بالفسوق والفساد في الأرض»(3).
وقال أيضاً: «.. وقد وقع ذلك؛ فإن الله تعالى سلط على الخوارج بعده الذل الشامل، والسيف القاطع، والأثرة من السلطان، ومازالت حالهم تضمحل، حتى أفناهم الله تعالى، وأفنى جمهورهم إلخ..»(4).
أما ابن ميثم البحراني؛ فيقول: «.. وأما كون آخرهم لصوصاً سلابين؛ فإشارة إلى ما كانوا يفعلونه في أطراف البلاد؛ بأصبهان، والأهواز، وسواد العراق، يعيثون فيها بنهب أموال الخراج، وقتل من لم يدن بدينهم جهراً، وغيلةً. وذلك بعد ضعفهم وتفرقهم، بوقائع المهلب وغيرها، كما هو مذكور في مظانه إلخ..»(5).
____________
(1) تاريخ الشعوب الإسلامية ص216و217.
(2) نهج البلاغة [مطبوع مع شرح محمد عبده] الخطبة رقم 58 والبحار [ط حجرية] ج8 ص572.
(3) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج5 ص73.
(4) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص132.
(5) شرح نهج البلاغة لابن ميثم ج2 ص155.
ومما سهل عليهم ذلك: طبيعة تعاليمهم، وعقيدتهم بالنسبة إلى كل من سواهم، حيث دعاهم ذلك إلى اتباع كل أسلوب حتى أسلوب اللصوصية والسلب بالنسبة إلى غيرهم، ممن لا يتبع مذهبهم، ولا يدين بدينهم.
أضف إلى ذلك: أن جفاءهم وقسوتهم، ومعه جهلهم أيضاً قد سهّل عليهم ارتكاب أمور كهذه، ولاسيما إذا كانت موافقة لأهوائهم ومطامعهم، وملبسةً بلباس الدين، ومبررة على اساس شرعي مزعوم.
ومما زاد الطين بلة والخرق اتساعاً، وأطلق لهم العنان في هذا الاتجاه، وجعله أمراً مألوفاً، ذلك الرفض الاجتماعي لهم، والتحاشي والحذر منهم، الذي جعلهم معزولين عن الحياة الاجتماعية، وعن النشاطات الحيوية فيها، وحرمهم من لذة المشاركة الإنسانية في تيارها الزاخر بالعواطف النبيلة، ومدها العارم الحنون.
وأخيراً.. فإن هذه الحال التي أخبر عنها أمير المؤمنين (عليه السلام) لم تزل قائمة إلى يومنا هذا فإن أتباع الفرقة الإباضية التي عاشت وانتشرت في شمالي إفريقية، وفي عمان، وفي حضرموت، وزنجبار، واستمرت إلى يومنا هذا(2).
«كانوا لا يختلفون إلا من حيث الاسم عن اللصوص الأدنياء، وكانوا
____________
(1) الخوارج والشيعة ص60/61.
(2) ضحى الإسلام ج3 ص336 وراجع تاريخ الفرق الإسلامية ص284 عن العقيدة والشريعة لجولد تسيهر 173 وفيه: أنهم يقيمون في إقليم جبل نفوسة بطرابلس الغرب، وزنجبار وراجع: الفرق الإسلامية في الشمال الأفريقي ص150 وأضاف فيه: جربة وسيوة.
من عوامل الانحسار:
ولا يخفى أنه قد كان لسرعة تفرق «الخوارج» آثار كبيرة على حياتهم ومصيرهم.. وقد ساعد على حصول هذه الحالة وتفاقمها فيهم: أنهم كانوا في كثير من الأحيان، بل في أكثرها أخلاطاً من الناس، لا تربطهم إلا رابطة المصالح والأهواء، مع ما يصحب ذلك من بداوة وجهل، وغير ذلك.
ولعل طبيعة الشعارات التي كانوا يرفعونها كانت تجذب إليهم أولئك الشباب الأحداث المتحمسين، الذين كانوا من مختلف الفئات، والطبقات والثقافات، ولكن من دون أن يكون لمضمون تلك الشعارات أي تأثير على سلوكهم الشخصي، شأن المنافقين في هذه الأيام، فإن الشعارات التي يرفعونها، وما يترتب عليها من إثارات عاطفية على العناصر التي يستفيدون منها من شأنها أن تولد في نفوس تلك العناصر أحقاداً على الآخرين، بلا سبب ظاهر، ثم يتصرفون تجاههم برعونه ظاهرة، ويتخذون المواقف القوية والمتطرفة، على أساسها.
وهذا ما يفسر لنا: ما جاء عن أئمتنا (عليهم السلام): من أن الحقد الذي كان يعتمل في نفوس «الخوارج» كان وراء كل مواقفهم المتطرفة تلك.
هذا.. ويلاحظ: أنهم حين يرتجلون المواقف، لم يكونوا مهتمين بالبحث عن فرصة للأناة وللتروي في مواقفهم، والتخطيط لها، بل هم يمعنون في العفوية والارتجال، ولا يروق لهم العمل السري المنظم؛ إذ أنهم كانوا يتجنبون قدر الإمكان العمل بمبدأ التقية. وكان الأزارقة لا
____________
(1) تاريخ الدولة العربية ص118.
كما أن الحدة والقسوة التي امتازت بها عقائدهم، ومواقفهم، كانت هي النتيجة الطبيعية لما ذكرناه آنفاً، بالإضافة إلى عدم وضوح كثير من الأمور الدينية لديهم، حتى إنهم كانوا غير قادرين على التمييز بين الإيمان والكفر، وموجباتهما، فاختلطت الأمور عليهم، وعانوا من الشبه الكثيرة، التي كانت تعرض لهم وتمزقهم، إلى شيع وأحزاب..
وكان لطبيعة حياتهم وظروفهم، وواقعهم الخاص ـ الذي كانوا يعانون منه ـ الأثر بشكل أو بآخر في جنوحهم إلى التسرع في إصدار الأحكام الفاصلة والحادة، التي تبيح لهم، حسب فهمهم استباحة الأنفس، والأموال، والأعراض بسرعة.
بل نجد: أن زعماء الأزارقة يتخذ الخلاف بينهم طابعاً عنصرياً، «فقد تكتلت الموالي والأعاجم ضد اميرهم قطري بن الفجاءة، ومن معه من العرب، وأخرجوهم من ديارهم بعد قتال أسفر عن قتل ألفي رجل»(1).
وقد كان لتشتتهم هذا: أثر كبير في القضاء على دعوتهم، بالإضافة إلى ما قدمناه من نظرتهم، وتعاملهم مع غيرهم من المسلمين، بسبب قسوة كثير من تعاليمهم، وتطرف آرائهم وعقائدهم بصورة عامة، فلم يكن لغيرهم خيار سوى خيار الحرب لهم، والسعي للقضاء عليهم وعلى دعوتهم بأي ثمن.
وهكذا.. يتضح: أن تلك الآراء قد ساهمت بشكل فعال في انحسار دعوتهم عن مراكز النفوذ والحركة، والقوة والازدهار الثقافي في الدولة الإسلامية؛ ليعيشوا في مناطق نائية، فيها الكثير من مظاهر
____________
(1) الكامل في الأدب ج3 ص285.
(2) الكامل للمبرد ج3 ص393.
وكذلك حرمتهم من التمتع بملذات الحياة، وبالطيبات من الرزق. حتى انتهى الأمر بهم إلى أن يكونوا لصوصاً سلابين، حسبما أخبر به أمير المؤمنين (عليه السلام).
مواقفهم من غير المسلمين:
لقد كان لموقف «الخوارج» على اختلاف نحلهم من غير المسلمين تأثيرات هامة على مجريات الأمور بالنسبة إليهم، ولا تزال هذه التأثيرات باقية بسبب بقائهم على مواقفهم تلك.
فإن «الخوارج» الذين يقولون بوجوب قتل المسلمين، وبعض كبريات فرقهم، تجيز حتى قتل الأطفال والشيوخ منهم ـ قد وقفوا من غير المسلمين موقفاً إيجابياً ومتعاطفاً معهم للغاية..
ويكفي أن نذكر: أن واصل بن عطاء قد استطاع هو ومن معه التخلص من الموت المحتم على أيديهم، حين ادّعى أنه هو وأصحابه مشركون، يريدون أن يسمعوا كلام الله، وأن عليهم أن يبلغوهم مأمنهم، كما نص عليه القرآن.. فكان له ما أراد وبعد أن أسمعوهم دعوتهم،ساروا معهم بجمعهم حتى أبلغوهم مأمنهم، والقضية معروفة ومشهورة(1).
____________
(1) راجع على سبيل المثال: شرح النهج للمعتزلي ج 5 ص80و81 وج2 ص281 والكامل في الأدب ج3 ص164/165 والأذكياء ص124/125 ونشوار المحاضرة ج2 ص250 وكشف الارتياب ص118 وراجع: الإباضية عقيدة ومذهباً ص34 عن تاريخ الإسلام السياسي ج1 ص389 وفجر الإسلام ص263.
كما أن سهم بن غالب الخارجي، كان يأخذ المسلمين؛ فيقتلهم، بينما يخلي سبيل يهود صرحوا له بيهوديتهم(2).
وحين لقي ابن عرباض «الخوارج» وهم يجزون الناس بسيوفهم، قال لهم: هل خرج إليكم في اليهود شيء؟ [يوهمهم أنه يهودي].
قالوا: لا.
قال: فامضوا راشدين، فمضوا وتركوه(3).
وهذه التورية كتورية مؤمن الطاق؛ حينما لقيه خارجي وبيده سيف، فقال له الخارجي: والله لأقتلنك أو تبرأ من علي (عليه السلام).
فقال له: أنا من علي، ومن عثمان بريء، يريد: أنه من علي (عليه السلام) وبريء من عثمان(4).
وقال الطبري: «وجاء أهل البت إلى شبيب، وكان قد نزل ببيعتهم، فقالوا له: أصلحك الله، أنت ترحم الضعفاء، وأهل الجزية، ويكلمك من تلي عليه، ويشكون إليك ما نزل بهم؛ فتنظر لهم، وتكف عنهم. وإن هؤلاء القوم [يعني العراقيين، أتباع السلطة] جبابرة، لا يكلمون، ولا يقبلون العذر. والله، لئن بلغهم أنك مقيم ببيعتنا ليقتُلُنّا، إن قضي لك ان ترتحل عنا؛ فإن رأيت فانزل جانب القرية، ولا تجعل لهم علينا مقالاً؟
قال: فإني أفعل ذلك.
____________
(1) تاريخ الأمم والملوك ج5 ص58.
(2) الكامل في التاريخ ج3 ص418.
(3) العقد الفريد ج2 ص465.
(4) المصدر السابق.
كما أن من طريف أخبارهم: «أنهم أصابوا في طريقهم مسلماً، ونصرانياً؛ فقتلوا المسلم، لأنه عندهم كافر؛ إذ كان على خلاف معتقدهم. واستوصوا بالنصراني، وقالوا: احفظوا ذمة نبيكم»(2).
كما أن رجلاً منهم عرض لخنزير، فقتله؛ فقالوا: هذا فساد في الأرض فمضى الرجل إلى صاحب الخنزير فأرضاه.
وحسب نص البلاذري، قالوا له: بم استحللت قتل هذا الخنزير وهو لرجل معاهد؟!(3).
وساوموا رجلاً نصرانياً بنخلة: فقال: هي لكم.
فقالوا: ما كنا لنأخذها إلا بثمن.
فقال: ما أعجب هذا؟! أتقتلون مثل عبد الله بن خباب، ولا تقبلون منا جنى نخلة؟!(4) وقال عمر بن عبد العزيز لشوذب الخارجي ورفيقه:
____________
(1) تاريخ الأمم والملوك ج5 ص76.
(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلي ـ ج2 ـ ص280 والكامل للمبرد ج3 ص212 وبهج الصباغة ج7 ص112 عنه وأنساب الأشراف [بتحقيق المحمودي] ج2 ص412 و366 و368 وراجع تاريخ الأمم والملوك ج4 ص60 و61 وشذرات الذهب ج1 ص51 والعقد الفريد ج2 ص390.
(3) الإمامة والسياسة ج1 ص147 وكشف الارتياب ص118 والبداية والنهاية ج7 ص288 والكامل في التاريخ ج3 ص342 والفخري في الآداب السلطانية ص94 وراجع: شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج2 ص281 وأنساب الأشراف ج2 ص366, وبهج الصباغة ج7 ص 112.
(4) الكامل في الأدب ج3 ص213 والعقد الفريد ج2 ص390 و391 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج2 ص282 والجوهرة في نسب علي (عليه السلام) وآله ص106 وبهج الصباغة ج7 ص112.
ويقول البعض: «.. وهم يهرقون دم أعدائهم من المسلمين، وجهادهم ليس موجهاً ضد المشركين، ولكن ضد المسلمين، لأنهم يرونهم أشنع من المشركين، ومن النصارى، واليهود، والمجوس. ومنهم الذين يجعلون أهل الكتاب من اليهود والنصارى على قدم المساواة مع المسلمين إذا اعترفوا بكلمة التوحيد، وأن الرسول رسول العرب، وليس رسولاً لهم»(2).
وقال فلهوزن: «ولم يعد جهادهم ضد الكفار، بل ضد أهل السنة والجماعة من عامة المسلمين، إذ كانوا يرون في هؤلاء كفاراً بل أشد كفراً من النصارى، واليهود والمجوس، ويحسبون قتال عدوهم هذا الداخلي أهم الفروض»(3).
نتائج وآثار:
وقد كان لهذا الموقف الغريب للخوارج في المتعاطف مع غير المسلمين، والحاد والقاسي مع المسلمين أنفسهم نتائج متفاوتة في ثلاثة اتجاهات:
____________
(1) العقد الفريد ج2 ص403 وقريب منه في الكامل في التاريخ ج5 ص47.
(2) نظرة عامة في تاريخ الفقه الإسلامي ص172.
(3) الخوارج والشيعة ص43.
فنتج من بين هذا وذاك حروب ضارية أهلكت الحرث والنسل. من دون فائدة ظاهرة.
هذا عدا عن تكريس انفصالهم الأبدي عن جماعة أهل الإسلام.
ودفع الناس إلى حروب تحمل في مضمونها الدفاع عن حكومة الجائرين من بني أمية وغيرهم.
الثاني: بالنسبة لعلاقاتهم بالنصارى واليهود، فإنهم قد استفادوا من سياساتهم هذه تجاههم، مزيداً من التأييد من أهل الكتاب لحركتهم.
وهو ما أشار إليه فلهوزن حيث قال عن شبيب الخارجي: «.. ويهجم على العدو على غرة منه، وكان في الغالب على اطلاع على عمليات العدو وتحركاته، لأنه كان على تفاهم تام مع نصارى البلاد، الذين رأوا فيه نصيراً ضد المستبدين بهم، وإذا كان هؤلاء النصارى لم يقفوا إلى جانبه علناً، فقد قدموا له خدمات جليلة، كلما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً»(1).
وكان من نتائج ذلك أن سهّل على أعداء الله، وعلى الدول الاستعمارية على مدى التاريخ إقامة علاقات طبيعية بل وحميمة جداً مع البلاد التي يسيطر عليها «الخوارج»، أو من هم على مثل رأيهم، وجعل
____________
(1) الخوارج والشيعة ص99.
ونقصد بمن هم على مثل رأيهم خصوص الوهابيين، الذين لهم أوجه شبه كبيرةً مع «الخوارج»، كما سيأتي إن شاء الله في مقايسة أجريناها بين مبادئ وعقائد وواقع «الخوارج»، وبين الوهابيين.
الفصل الثاني
مفارقات في الموقف والممارسة
مرونة أم تحلل:
قلنا: إن «الخوارج» كانوا يظهرون التزمت في التزامهم الديني، وأن تعاليمهم الدينية قاسية، وحادّة، بحيث أن التخلف عن هاتيك التعاليم، أو عن بعضها يكون مساوقاً للتخلف عن الإسلام نفسه، والعدول عنه إلى الكفر والشرك..
وموقف «الخوارج» من كل من عداهم موقف شديد للغاية، حيث يكفرون جميع من عداهم، ولا يقبلون منهم إلا الإسلام أو السيف، ويحل قتل أطفالهم ونسائهم، والغدر بهم، ويكفرون القعدة عن القتال، ولا يجيز أكثرهم التقية، إلى غير ذلك من أحكام تقدمت الإشارة إلى بعضها..
وعلى هذا فإن أي انسجام يكون بين أي منهم وبين غيرهم يدخل في دائرة المخالفة والخروج عن الدين، بل والكفر الذي يستحق فاعله القتل.
وفي المقابل، فإن الشيعة لا يرون بأساً بالتعامل مع غيرهم من أهل الملل الأخرى إذا لم يكن فيه تأييد للدولة، الظالمة، أو معونة على
فإذا رأينا الشيعة يقيمون علاقات ودية مع غيرهم من أهل المذاهب الإسلامية الأخرى، فإنهم يكونون منسجمين مع تعاليم مذهبهم، وأحكام دينهم.. ويستحقون المزيد من الإجلال والإكبار لأجل ذلك، لانسجامه مع فروض المعرفة، وقضاء العقل، وموجب الشرع.
ولكن إذا رأينا بعض «الخوارج» يفعلون ذلك؛ فإنهم ولاشك يكونون في دائرة الطغيان والعصيان لأحكام مذهبهم، ويكشف ذلك عن عدم التزامهم بما يرونه حكماً إلهياً شرعياً، أو عقلياً فطرياً، وهذا نقص، وانحراف، يستحق فاعله الذم، والانتقاص، بل وحتى الامتهان، والاحتقار، والعقوبة.
ونجد في التاريخ نماذج متميزة من هذا التعامل غير المبرر في دينهم ومذاهبهم، فقد قال المسعودي:
1 ـ ابن إباض وهشام بن الحكم:
يقول المؤرخون: «.. وكان عبد الله بن يزيد الإباضي بالكوفة، يختلف إليه أصحابه، يأخذون منه. وكان خزازاً، شريكاً لهشام بن الحكم، وكان هشام مقدماً في القول بالجسم، والقول بالإمامة على مذهب القطعية، يختلف إليه أصحابه من الرافضة، يأخذون عنه.
وكلاهما في حانوت واحد، على ما ذكرنا من التضاد في المذهب،
وذكر: أن عبد الله بن يزيد الإباضي قال لهشام بن الحكم في بعض الأيام: تعلم ما بيننا من المودة، ودوام الشركة، وقد أحببت أن تنكحني ابنتك فاطمة:
فقال له هشام: إنها مؤمنة.
فأمسك عبد الله، ولم يعاوده في شيء من ذلك، إلى أن فرق الموت بينهما»(1).
2 ـ الكميت والطرماح:
قال الزمخشري: «لم ير الناس أعجب حالاً من الكميت والطرماح. كان الكميت عدنانياً عصبياً، وشيعياً من الغالية، ومتعصباً لأهل الكوفة، وكان الطرماح قحطانياً عصبياً، وخارجياً من الصفرية، ومتعصباً لأهل الشام، وبينهما من المخالصة والمخالطة ما لم يكن بين نفسين قط، ولم يكن بينهما صرم ولا جفوة».
وعلى حد تعبير ابن قتيبة: «وكان بينه وبين الطرماح من المودة، والمخالطة، ما لم يكن بين اثنين، على تباعد ما بينهما في الدين والرأي؛ لأن الكميت كان رافضياً، وكان الطرماح خارجياً صفرياً، وكان إلخ..»(2).
____________
(1) مروج الذهب ج3 ص194 وراجع: المحاضرات للراغب ج2 ص13 وراجع: الإلمام ج1 ص37 والبيان والتبيين ج1 ص46 و47.
(2) ربيع الأبرار ج1 ص443 و444 والشعر والشعراء ص369 وراجع: المحاضرات للراغب ج2 ص13 والبيان والتبيين ج1 ص46 وراجع: «الأغاني ط ساسي ج15
=>
فقالا: اتفقنا على بغض العامة(1).
ووصفهما جعفر المصري، فقال:
| فنحن في ودٍّ، وحبٍ كما | كان كميت والطرماح(2) |
ولكن البعض قد حاول تبرئة الطرماح من نسبة الخارجية إليه.
ولكنها محاولة فاشلة، لأنها مجرد تشكيك، لايعتمد على أساسٍ علمي. وقد أظهر الطرماح أنه لا يتورع عن الوقيعة في سيد الوصيين (عليه السلام)، كما حصل في مجلس معاوية، وفي موارد أخرى(3) فليرجع إليها في مصادرها.
وقد حاول بعضهم أن يناقش في أن يكون الطرماح خارجياً، قال: وإنما الخارجي هو جده(4).
ولكن نقل ابن قتيبة، والزمخشري لهذا الأمر، يبعّد ما ذكره هذا البعض.
بالإضافة إلى انه هو نفسه قد ذكر اتصال الطرماح بخالد بن عبد الله القسري، ومدحه له، وأن خالداً كان يكرمه، ويستجيده شعره(5).. الأمر الذي يؤيد: أن الطرماح هذا لم يكن معروفاً بحبه لأمير المؤمنين (عليه السلام)
____________
<=
ص113 وج10 ص156 و157 وتهذيب تاريخ دمشق ج7 ص56.
(1) خلاصة عبقات الأنوار ج9 ص201 عن ابن قتيبة.
(2).........................
(3) راجع: فرائد السمطين ج1 ص374.
(4) هامش ربيع الأبرار ج1 ص445.
(5) وقد أعطاه مرة خمسين ألف درهم، ليعصي بها الله ويطيع. راجع: لباب الآداب ص114 و115 وفي هامشه عن الأغاني ج10 ص152.
كما أن نفس كون صداقته للكميت موجبة لتعجب الناس، واعتبار ذلك أمراً ملفتاً للنظر، يؤيد خارجيته، وبغضه لعلي (عليه السلام) كجده.
وقد كان الشريف الرضي صديقاً لأبي إسحاق الصابي، وأمثلة هذا الأمر كثيرة، لا مجال لاستقصائها.
وبالنسبة لصداقة العلوي مع العثماني وأنها غير معقولة نقول: هذا لا يصلح شاهداً على ما يدعيه، لما يأتي في الفقرة التالية:
3 ـ زر بن حبيش، وأبو وائل:
إذ أن زر بن حبيش كان أكبر من أبي وائل، فكانا إذا اجتمعا جميعاً، لم يحدث أبو وائل عند زر، وكان زر يحب علياً، وكان أبو وائل يحب عثمان، وكانا يتجالسان، فما سمعتهما يتناثان شيئاً قط»(1). وقد كان أبو وائل خارجياً؛ فصداقته مع زر المحب لعلي لافتة للنظر أيضاً كما تقدم في فصل الجهل.. والعلم..
4 ـ تزوج الحميري بخارجية:
وفي مورد آخر: نجد الزمخشري يضيف إلى التعجب مما سبق تعجباً آخر فيقول: «ونحوه تزوج السيد الحميري ببنت الفجاءة، واتفاقهما عمرهما»(2) أي مع أنها كانت خارجية.
____________
(1) طبقات ابن سعد ج6 ص71 وتهذيب تاريخ دمشق ج5 ص379.
(2) ربيع الأبرار ج1 ص455.
دعبل والشراة:
و«كان دعبل يخرج فيغيب سنين يدور الدنيا كلها ويرجع، وقد أفاد وأثرى، وكانت الشراة والصعاليك يلقونه، فلا يؤذونه. ويؤاكلونه ويشاربونه، ويبرونه. وكان إذا لقيهم وضع طعامه وشرابه، ودعاهم إليه، ودعا بغلاميه ثقيف وشعف، وكانا مغنيين، فأقعدهما يغنيان، وسقاهم، وشرب معهم، وأنشدهم؛ فكانوا قد عرفوه، وألفوه لكثرة أسفاره. وكانوا يواصلونه،؛ ويصلونه»(1).
ودعبل علوي الهوى، والشراة أعداء لعلي، فما هذا التناقض والاختلاف في مواقفهم؟!.
تناقض في المواقف:
هذا.. ولكنهم في المقابل، يقولون: «كان اليمان بن رباب من علية علماء «الخوارج»، وأخوه علي بن رباب من علية علماء الرافضة، هذا مقدم في أصحابه، وهذا مقدم في أصحابه، يجتمعان في كل سنة ثلاثة أيام يتناظران فيها، ثم يفترقان، ولا يسلم أحدهما على الآخر، ولا يخاطبه»(2).
التساهل عبر الزمن:
وقد ظهر من بعض فصول هذا الكتاب، مثل فصل: نبذة عن عقائد «الخوارج» وأقاويلهم. وفصل: الفقه وأصوله لدى «الخوارج»: ـ ظهر ـ أنه
____________
(1) الأغاني: ط دار إحياء التراث العربي ج 2 ص 137.
(2) مروج الذهب ج3 ص194.
وعللوا ذلك بأن من خالفهم فهو مشرك، وأن أطفال مخالفيهم في النار، ولأجل ذلك فإن دماء الأطفال لهم حلال(3).
أما العجاردة: فكانوا أهون من سلفهم، حيث لم يوجبوا الهجرة، كما أوجبها سلفهم. ولم يكفروا القعدة منهم، بل تولّوهم إذا عرفوا بالتدين.
ثم جاء الثعالبة: ـ وهم فرقة من العجاردة ـ فخففوا الحكم بالنسبة إلى الأطفال؛ فلم يحكموا عليهم بما حكم به عليهم العجاردة من وجوب البراءة من الطفل حتى يدعى إلى الإسلام، ويجب دعاؤه إذا بلغ.
أما الصفرية: فقد تساهلوا جداً مع مخالفيهم، وتفصيل ذلك يطول، فليراجع في مظانه.
____________
(1) راجع: الخوارج في العصر الأموي ص221 عن الأغاني ج6 ص134.
(2) المصنف المجهول ص93.
(3) الخوارج في العصر الأموي ص220 عن الكامل للمبرد ج3 ص1031 والمصنف المجهول ص80.