بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين الحمد لله رب العالمين . و الصلاة و السلام على خير خلقه محمد و آله الطيبين الطاهرين .
و بعد فهذا هو الجزء الرابع و العشرون من الذريعة الى تصانيف الشيعة ، نقدمه الى القراء الكرام راجين من الله توفيق طبع الجزء الخامس و العشرين و هو الكتاب ان شاء الله تعالى . الناشر : المكتبة الاسلامية طهران : السيد اسماعيل الكتابچى و اخوانه بسمه تعالى و له الحمد ، و بعد : لما رجعت من بيروت الى طهران فى6 مارس1975 كما ذكرته فى ص272 و315 و سافر اخى احمد المنزوى من طهران الى اسلامآباد پاكستان لتكميل موسوعته فهرست نسخههاى خطى فارسى التى خرج منها ستة اجزاء ، قمت بتحقيق حروف النون الى الياء من الذريعة . و اليوم اقدم المجلد24 و فيه تمام النون الى طالبيه الكرام راجيا منهم العفو عن التاخير و اصلاح الزلات . ابن المولف : على نقى المنزوى طهران1978 1398 ن النائية نى نامه.
هو الجزء الثانى من طبقات اعلام الشيعة لمولف الذريعة الى تصانيف الشيعة آقا بزرگ الطهرانى ذ 147 146 : 15 و كان المولف قد سماه اولا ازاحة الحلك الدامس ذ1 : 526 ثم غير اسمه الى النابس كما كتب بخطه على ظهر الصفحة الاولى من نوابغ الرواة . و قد طبع هذه الوثيقة بخط مولف الذريعة فى مقدمه طبع النوابغ ص كه 25 من طبعه بيروت1971 . هذا و قد طبع النابس ايضا ببيروت1971 فى230 ص . و راجع فى هذا المجلد عنوانى نقباء البشر فى القرن الرابع عشر و نوابغ الرواة فى رابعة المات.
فى احوال السيد محمد على بن الحسين الحسينى هبة الدين الشهرستانى . الفه محمد مهدى السبزوارى المتوفى بعد التاليف و هو فى عنفوان الشباب فى1350 . ط ببغداد1346.
لسلطان حسين تابنده الملقب فضل الله الگنابادى المولود فى بيدخت28 حجة1232 و هو ابن محمد حسن صالح على شاه م الخميس9 ع 1386 2ابن ملا على نور على شاه المولود1284 و المتوفى15 ع1337 1 بقرية كهريزك و المدفون فى امامزاده حمزة جنب قبر محمد كاظم سعادت على شاه طاووس العرفاء الاصفهانى و هو ابن سلطان محمد الملقب بسلطان محمد شاه المولود فى الثلاثاء 28 ج1251 1 كما كتب هذا التاريخ والده حيدر محمد بن سلطان محمد بن دوست محمد بن نور محمد بن محمد بن قاسم على شورابى گنابادى ، مع هذا النسب بخطه على القرآن الموجود . صرح بذلك مولف نابغه علم و عرفان الذى الفه فى ترجمه جده الاعلى سلطان على شاه و جميع احفاده و اساتذته و اسناده و المجازين عنه و تاريخ بقعته و آثاره و تصانيفه و المراثى فيه بعد وفاته26 ع1327 1 و فرغ منه 1362 ط . طهران1374 ق1333 ش فى494 ص . النابغة من الرواة نوابغ الرواة.
فى احوال الامپراطور الفرنسى . اصله بالفرنسية لشرفيل ، ترجمه عباس اقبال الاشتيانى بعنوان ناپلئون و اسلام . ط طهران1332 فى60 ص . و آخر لهانرى كارلو . ترجمه فرامرز برزگر . ط180 . و آخر للويس مادلن ، ترجمه مرتضى مشفق همدانى . ط طهران 1329 ش فى237 ص . و آخر ترجمه مودب الملك يوسف خان . ط1327 . و آخر لفرنسيس و نيوار . ترجمه ايرج پزشكنيا . ط طهران1339 ش فى147 ص . و آخر لاميل لودويك . ترجمه فروهرى و معه نجف قلى حسام معزى . ط . طهران1342 فى840 ص . و آخر لپلشاك . ترجمه ذبيح الله منصورى . ط . طهران 1315 ش فى168 ص . و آخر للعقيد الدكتور آريانا ابن عدل السلطنة.
فى تاريخ نادر شاه افشار لنور الله لاوردى . ط طهران1319 ش فى 317 ص . و مر فى578 : 9 شاهنامه تفرشى ضد نادر.
فارسى فى اللغة . لعز الدين احمد . ذكر فى فهرس مكتبة راجه فيضآباد محمد مهدى بن ابى جعفر الهندى الفيضآبادى انه مطبوع.
ينقل عنه ابن عنبة فى كتابه حلية الانسان ذ . 81 : 7
فى تاريخ حكومته . ترجمه بالفارسية عن الانگليزية لمحمد على داعى الاسلام . ط بحيدرآباد1332 فى427 . و اخرى للكهارت ، ترجمها مرتضى بن داود مشفق الهمدانى1336 . ش فى251 ص.
فى احواله لاحمد الكسروى . ط طهران فى130 ص و ايضا ط بكابل1310 ش . نادر افغان فى611 ص . لبرهان الدين كشككى.
نامه لفردوسى ثانى محمد على الخراسانى ، طبع فى 5313 بيتا ذ1001 : 9 . و مر فى578 : 9 شاهنامه تفرشى ضده . و فى 368 : 15 عين التوحيد للحكيم فردوسى المتاخر عن الحكيم فردوسى صاحب شاهنامه المعروفة المذكورة فى ذ. 20 16 : 13
لعبد الحسين صنعتىزاده الكرمانى . ط طهران1336 ش فى500 ص.
لمحمد حسين القدوسى . ط بمشهد1340 ش724 ص.
كوكبى بخارى926 : 9 توجد بجامعة طهران ف. 2896 : 2
للسيد محمد على الحسينى هبة الدين الشهرستانى كما ذكر فى فهرسه . و مر نابغة العراق فى ص1 .
فى الكيمياء . لابى موسى جابر بن حيان الصوفى الكوفى الطوسى م بها عام200 كما ارخ فى صدر نسخه من كتابه الرحمة . توجد نسخه من هذا الكتاب فى الاصفية رقم60 من الكيمياء ، اوله : الحمد لله الذى له ملك السماوات و الارض الى قوله بعد ذكر اسمه : و هو فى علم النار . و سبب تسميته علم النار انه داخل له النار الحقانى و هو علم الكاف كما يسميه بعض الحكماء ... كما فى تذكره النوادر . و مر له الخواص الكبير فى علم الكاف ذ273 : 7 و ياتى له النور .
جواب على الدرة الغالية فى تاريخ معاوية و المجيب السيد حسن على وقار ابن گدا حسين الحسنى الحسينى الجنفورى المعاصر . ط بجنفور بالاردوية.
ط . بالاردوية .
في الرد على سيلان غضب للمولوى وحيد صاحب . ط . بالاردوية.
للمنشى رياض الحسن الهندى تلميذ المفتى مير عباس صاحب نان و نمك ذكر فى التجليات.
فى مصائب اهل البيت . لميرزا ابى القاسم بن ميرزا كاظم الموسوى الزنجانى المتوفى بها1292 والد ابى المكارم و ابى عبد الله و ابى طالب . و الكتاب يقرب من عشرة آلاف بيت ، عند احفاد المولف بزنجان.
للمحدث ذبيح الله بن محمد على المحلاتى نزيل سامراء و طهران اليوم و مولف تاريخ سامراء ذكره هو.
قصة فارسية لجواد فاضل . و اخرى مترجمة بالفارسية عن آثار داستايوسكى . لرحمة اللهى . مطبوعان.
اسم لعدة منظومات ، منها لابن يمين34 : 9 توجد بجامعة طهران ف 2909 : 12و لذوقى السمرقندى9 : 341 و 316 : 19 و الفياض الهمدانى المعاصر . توجد فى الرضوية ف758 : 7 و لمجنون چپنويس967 : 9 جاء التعريف بنسخها فى خطى فارسى ص 3640 . و لمفتون دنبلى 1083 : 9 و317 : 19 و لضميرى اصفهانى626 : 9 و316 : 19 و لنجاتى الگيلانى317 : 19 و لوحيد القزوينى1266 : 9 و 19 : 317.
فى تاريخ بلدة بوشهر . فارسى كبير لشيخ الحكماء ميرزا محمد حسين بن الحكيم على محمد الكازرونى الساكن ببوشهر و المتوفى بها1334 . و له ملكوت السماء و رسالة النبض و تاريخ بوشهر و غيرها . كلها عند اخيه ميرزا محمد جواد . انتقد المولف فى كتابه هذا كثيرا مما جاء فى فارس نامه لحسن الفسوى.
تفسير فارسى لمحمد بن محمود الحسينى اللواسانى الطهرانى نزيل مشهد خراسان . 1356 1264كما مر فى 724 : 9 ذكر فى اوله انه كان يتخلص آشفتة ثم غيره الى عصار و ذكر احواله و اسفاره . اوله : الحمد لله الذى لا شبه له و لا نظير ... قال : انه فرغ عن التعلم سطحا و خارجا بطهران 1289 فهاجر الى العراق و حج و رجع الى النجف1296 و ذهب الى سامراء و بقى الى1301 حيث رجع الى طهران و فى 1340 سكن مشهد ثم ذكر تصانيفه . و تفسيره هذا كبير فى ثلاث مجلدات . رايت قطعة من اوائله بخط تلميذه ميرزا احمد بن صالح البادكوبى بالنجف . يشرع اولا بترجمة الاية ثم بتفسيرها ، شرع فيه رجب1351 و فرغ من مجلده الاول فى اواخر 1355 .
لصدر الاسلام دبير الدين ميرزا على اكبر بن ميرزا شير محمد بن گل محمد بن طاهر الهمدانى . ولد1270 و توفى بهمدان بعد 1326 (1). و حمل الى النجف . تفسير ملمع يقرب من ثمانين الف بيت . فسر كلمات القرآن مرتبا على حروف الهجاء آ ى ذكر فى اوله ماخذ كتابه من كتب الشيعة ما يقرب من العشرين . و لا ينقل فيه عن تفاسير العامة . توجد نسخته عند عبد المجيد الهمدانى ، و فى دانشگاه ، 2469 بخط المولف . اوله : اللهم انى اشهدك ان هذا القرآن كتابك المنزل ... و نسخه اخرى عند فخر الدين نصيرى ايضا مبيضة بخط المولف .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ذكرنا وفاته في ذ1 : 2 سنة 1325 ثم طبع كتابه (تكاليف الانام) ذ4:
405 وفي مقدمته أحول المؤلف خطه (مصوراً) فيها تاريخ ع1 / 1326 ولادة احدى بناته
فظهر بقاءه حياً الى ذلك التاريخ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فارسى مبسط مطول . للاديب المطلع الخبير مستوفى الديوان ميرزا محمد تقى الكاشانى مقيم طهران و الملقب بلسان الملك و المعروف بسپهر ، المعمر نيفا و ثمانين سنة و المتوفى قبل الزوال من يوم الاربعاء27 ع1297 2 كما ارخه ابنه فى مقدمه المجلد الخامس المطبوع1302 كما مر فى429 : 9 شرع فى تحريره فى اواسط سلطنة محمد شاه بن عباس ميرزا ابن الفتح على شاه قاجار سنة1258 . و فرغ من كتابه الاول فى مجلدين كبيرين سنة1263 اولهما حوادث ما قبل الهبوط الى ولادة المسيح . و ثانيهما من ولادة المسيح ، الى الهجرة ، و خرج من كتابه الثانى فى وقايع بعد الهجرة ، مجلدات عديدة ، ستة منها مرتبة . فالمجلد الاول : فى وقايع زمان النبى من الهجرة الى الوفاة سنويا . و ذكر فيه جميع ملوك الارض من معاصريه . و المجلد الثانى : يشتمل على خمسة فصول ، لابى بكر ، عمر ، عثمان ، و الاصحاب ، و هذا المجلد ترجمه لكتاب الاستيعاب لابن عبد البر باسقاط احاديثه . و خامس فصولها كتاب امثال العرب و ايامها و المجلد الثالث : فى احوال امير المومنين و ما وقع فى زمانه و احوال الملوك من معاصريه ، و خطبه و هذا المجلد لولده ميرزا هداية الله الملقب بلسان الملك بعد وفاه والده ، و هو مشتمل على خمسة فصول ايضا : الجمل ، شرع فيه فى 10 شعبان 1282و فرغ منه 23 رمضان نفس السنة ، صفين فرغ منه فى الاحد20 صفر1284 و الخوارج و النهروان و مقتل امير المومنين و بعض خطبه و التابعين ، و ذكر فيه من روى عن النبى و عن امير المومنين و عن الحسن و عن الحسين . و هذا كله ترجمه لكتاب رجال الشيخ الطوسى ، من اول من روى عن النبى الى آخر من روى عن الحسين . و لما كان غرضه ذكر التابعين فقط لم يذكر فيه رواة سائر الائمة المذكورين فى رجال الطوسى و فى آخر هذا الكتاب اورد الكلمات القصار للامير و حكمه و مواعظه على ترتيب حروف الهجاء و احصاها فى13328 كلمة و هو عين غرر الحكم للامدى . و المجلد الرابع فى احوال فاطمة الزهراء ع الفه1294 و عد فى اوله من تصانيفه14 مجلدا و ان تاريخ الصديقة هذا هو تاسع المطبوع منها . طبع بامر ناصر الدين شاه . و المجلد الخامس احوال ثانى الائمة الحسن بن على . ط ، 1302 مع مقدمه لولد المولف الملقب بعد ابيه بلقبه لسان الملك . و المجلد السادس احوال الامام الشهيد الحسين بن على . فهذه الستة مع المجلدين الاولين تمام ثمانية مجلدات خرجت من كتاب ناسخ التواريخ مرتبا . و بقى تواريخ سائر الائمة حيث ادركه المنون . و خرج من هذا الكتاب على غير ترتيب فى تاريخ القاجارية ثلاثة مجلدات ، الاول تاسيس السلطنة القاجارية بيد جدهم فتح على خان بن شاه قلى خان بن محمد ولى خان الذى استقل بالحكم سنة1133 و توفى1139 عن 42 سنة و دفن قرب قبر خواجه ربيع بطوس ، و انتهى فى هذا المجلد الى السلطان محمد شاه م1264 . الثانى تاريخ محمدى خصه بعهد محمد شاه1264 1250 ابن نائب السلطنة عباس ميرزا ابن فتح على شاه . الثالث . فى تاريخ عصر ناصر الدين شاه بن محمد شاه1313 1264 و سماه تاريخ ناصرى و له براهين العجم فى قوانين المعجم فارسى فى العروض و القافية و لا يعد هذا من مجلدات ناسخ التواريخ و هو مطبوع ايضا . و له آينه جهاننما و فيه تراجم خمسين الف رجل من الملوك و الامراء و الحكماء و العرفاء و الفقهاء و الاطباء و الاعيان و القضاة و النحاة و المتمهدين و الكيمياويين و الخطاطين ، ذكره فى اول مجلد احوال الزهراء من الناسخ . و قد توفى المولف قبل اتمام الناسخ و خلف ولدين هما الميرزا هداية الله الملقب لسان الملك الثانى و عباس قلى خان الملقب سپهر ثانى . المذكور فى429 : 9 ثم ان عباس قلى كتب مجلدا فى تاريخ زينب بنت على سماه الطراز المذهب ذ159 : 15 و كتب مجلدين سماها مشكاة الادب ناصرى ذ21 : 52، احدهما فى احوال السجاد ، و الثانى فى احوال الباقر الى الهادى . فصار مجموع مجلدات الناسخ اثنى عشر مجلدا .
طبع ج1 من ك1 هبوط آدم عام1306 فى 673 ص طهران . و 1306 فى737 ص تبريز . و 1377 فى600 ص طهران . و ط ج2 من ك 1 عيسى فى1284 ثم1303 فى241 ص ثم1327 ثم1377 طهران . و ط ج1 من ك 2 محمد ص بطهران 1285 ثم 1300 ثم1314 ثم 1377 . و ط ج 2 من ك2 الخلفاء بطهران 1280و1305 و1322 . و ط ج3 من ك 2 امير المومنين ع بطهران289 مع عيون الحكم ذ380 : 15 عام 1306 و1312 و 1319و1323 و1378 . و ط ج4 من ك2 الفاطمة ع بطهران1294 و بمبئى1298 ثم 1325 و طهران1329 و تبريز1320 و طهران1378 و قم1378 . و ط ج5 من ك 2 الحسن ع طهران 1301 و1315 و1321 و1380 . و ط ج6 من ك2 الحسين ع بطهران1307 و 1312 و1318 و1324 و1348 و تبريز و بمبئى1318 و طهران1377 و بمبئى1309 و قم 1377 و طهران 1376 و1377 . و ط ج13 من ناسخ التواريخ القاجارية بطهران 1273 و1313 و1315 و1324 و تبريز1304 و1319 و. 1377
لمحمود بن يوسف المازندرانى مفتاح الملك . ط طهران1299 فيها قواعد لكشف الرموز فى الاستخبارات .
ناسخ و منسوخ اسم ثان لاخلاق الاشراف لعبيد زاكانى9 : 706 و المذكور فى 372 : 1 بدون ذكر مولفه.
لسعد بن عبد الله بن ابى خلف الاشعرى القمى ما301 او قبلها بسنتين ذكره النجاشى . و يظهر من المجلسى انه كانت عنده نسخه منه . لانه فى مجلد القرآن من البحار بعد ايراده كتابه المحكم و المتشابه ذ154 : 20 بتمامه من اوله الى آخره ، قال : اقول : وجدت رسالة قديمة مفتتحها هكذا : حدثنا جعفر بن محمد بن قولويه ره قال : حدثنى سعد بن عبد الله الاشعرى ره و هو مصنفه : الحمد لله ذى النعماء و الالاء و المجد و العز و الكبرياء و صلى الله على محمد سيد الانبياء و على آله البررة الاتقياء . روى مشايخنا عن اصحابنا عن ابى عبد الله ع قال : قال امير المومنين ع : انزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف ، امر و زجر و ترغيب و ترهيب و جدل و قصص و مثل و ساق الحديث الى آخره . لكنه غير الترتيب و فرقة على الابواب و زاد فيما بين ذلك بعض الاخبار . انتهى كلام المجلسى ، و اورد فى اوائل مجلد القرآن بابين من ابواب هذه الرسالة القديمة ، احدهما باب تحريف القرآن و الاخر باب تاليف القرآن . و الظاهر انه اسقط فى النسخة عن ابيه او عن اخيه بين ابن قولويه و قال حدثنى سعد لان ابن قولويه لم يرو عن سعد الا اربعة احاديث ، بل كلما يروى عن سعد فانما هو بواسطة ابيه او اخيه كما صرح النجاشى بجميع ذلك . و سياتى حاله فى كتابه النوادر و ان كتبه الموافقة للشيعة لا يتجاوز الخمسة و انه كان من المتعاطفين مع الحكام المنصوبين من قبل الخلفاء .
الناسخ و المنسوخ اسمه عمدة الراسخ فى المنسوخ و الناسخ ذ 336 : 15 و يوجد عند الملك3052 4 علم المنسوخ و الناسخ المختصر من عمدة الراسخ و هذا الكتاب للمولف نفسه.
لجمال الدين احمد بن عبد الله بن محمد بن على بن الحسن بن المتوج البحرانى صاحب التفسير المذكور فى ذ248 246 : 4 من اجل تلاميذ فخر المحققين م771 و المعاصر للشهيد 776 . ترجمه كذلك سليمان الماحوزى و وجد نسبه كذلك بخطه فى آخر اجازته لتلميذه احمد بن فهد الاحسائى فى802 و ذكر من تصانيفه تفسيره الذى بسط القول فيه فى بيان الايات الناسخة و المنسوخة . و لشدة حاجة المجتهد المستنبط للاحكام الشرعية الى معرفة الناسخ و المنسوخ من الايات ، استخرج هذه الرسالة من تفسيره لتسهيل التناول . و ذكر من تصانيفه ايضا آيات الاحكام الموسوم منهاج الهداية ذ181 180 : 23 قال سليمان : و قد قراته على بعض مشايخى فى حداثة سنى 1091 . اقول : و هذا الناسخ و المنسوخ المصرح فى خطبته بما ذكره الشيخ سليمان موجود فى خزانة سيدنا الشيرازى . اوله : الحمد لله الذى لم ينسخ من آية الا و قد اتى بخير منها او مثلها . و الصلاة على نبينا محمد و عترته المعصومة فى قولها و فعلها . و بعد ، فان من ادعى التفقه فى الشرعيات التى هى معالم الدين ، و لم يعرف الناسخ من المنسوخ كان مثل الحمار فى الطين ... ثم ذكر : ان عبد الرحمن بن داب صاحب ابى موسى الاشعرى كان بمسجد الكوفة ، و قد اجتمع عليه الناس و كان يخلط الماش بالدرماش و يشوب الاباحة بالحظر ، فرآه امير المومنين ع و ساله عن الناسخ و المنسوخ و منعه عن عمله و فتل اذنه ... الى قوله : و انا و ان اوردتها فى تفسير القرآن فى خلال الكلام على علم البيان ، مولف فى ذلك مختصرا يكون للمتعلم تبصرة و للفقيه و العالم تذكره . اكفيهم موونة الداب و معونة التفتيش و الطلب و الله المعين لمن رغب ... ثم فصل معنى النسخ فى كلام العرب الى ان ذكر تقسيم المفسرين النسخ على ثلاثة اضرب : ما نسخ خطه و حكمه ، و ما نسخ خطه و بقى حكمه و ما نسخ حكمه و بقى خطه . و قال فى بعض فصوله : اعلم ان السور التى يدخلها الناسخ و المنسوخ خمس و عشرون سورة ... و بعد عدها قال : و السور التى فيها الناسخ و ليس فيها المنسوخ ستة و عددها ايضا . ثم قال : و السور التى دخلها المنسوخ و لم يدخلها الناسخ اربعون سورة . و بعد عددها قال : و ما سواها لم يدخلها ناسخ و لا منسوخ و هى ثلاث و اربعون سورة ، و بعد عدة فصول اورد الايات الناسخة بترتيب سور القرآن من الفاتحة الى الناس . ثم قال : و نحن الان نشرع فى بيان الناسخ و المنسوخ بعون الله . ثم ذكر الفاتحة و قال : ليس فيها شىء من النسخ و ذكر البقرة و قال : قالوا : ان فيها ثلاثون آية منسوخة و هو يقرب من الف بيت . نسخه منه عند الشيخ صالح الجزائرى بالنجف و اخرى فى موقوفة مدرسة اليزدى بالنجف بخط نظام الدين بن احمد الاردبيلى . و لعله مولف شروح الشواهد . و نسخه اخرى عند الشيخ جواد العراقى نسب فيها الى القطب الراوندى الرقم69 و نسخه اخرى عند السيد هادى جمال الدين الافجه ايضا منسوبة الى الراوندى او الى هبة الله بن سلامة الرقم67 و الظاهر انه مغلوط . هذا و قد مر شرح الناسخ و المنسوخ فى 98 : 14و ياتى له نظم اخذ الثار.
لشهاب الدين احمد بن فهد الاحسائى مولف خلاصة التنقيح فى806 و الراوى عن احمد بن عبد الله بن المتوج . شرحه عبد الجليل الحسينى القارى شارح الجزرية فى التجويد سنة972 . و قد شرح الناسخ و المنسوخ هذا فى 976 باسم مير احمد خان.
لابى جعفر احمد بن محمد بن عيسى الاشعرى القمى ، لقى الرضا و عاش حتى ادرك الهادى و روى عنه . ذكره النجاشى و رواه عنه بثلاث وسائط . و سياتى تفصيل حاله عند ذكر كتابه النوادر.
لبعض الاصحاب . جمع فيه الايات المنسوخة مرتبا . اوله : الحمد لله مكافاتا لافضاله ... و آخره : و الصلاة على نبيه و آله و هو مختصر فى تسعة عشر ورقة موجودة فى الرضوية . يطابق اوله كتاب ابن العتائقى الرقم57 و الصدوق الرقم 55.
51 : الناسخ و المنسوخ للحسن بن على بن فضال الفطحى الكوفى المتوفى224 ذكره النجاشى و رواه عنه باربع وسائط . و ياتى له نسخه الرضا.
للحسن بن واقد . ذكره ابن النديم ص51 . و سماه النجاشى الحسن بن وقدان . و مر تفسيره فى 4: 271.
لدارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع التميمى ابو الحسن الدارمى من اصحاب الرضا . ذكره النجاشى و رواه عنه بثلاث وسائط فهو عالى السند .
الناسخ و المنسوخ لسعد بن عبد الاشعرى ناسخ القرآن و منسوخة قم 46.
للمعاصر محمد شريف الموسوى الونكى الاصفهانى المجاز من الفاضل الايروانى و الشيخ زين العابدين المازندرانى الحائرى . ط . مع رسالته نسيم السحر الاتى ، فى. 1323
لصدوق بن بابويه م381 . اوله : الحمد لله مكافاتا لافضاله ... و النسخة بخط السيد احمد بن حبيب زوين فى مجموعة كلها بخطه 1234 عند الشيخ على كاشف الغطاء منسوبا الى الصدوق مع انه متحد تماما مع نسخه خط ابن العتائقى الرقم57 . و اوله يطابق الرقم50 .
برواية ابن عباس . لعبد العزيز بن يحيى الجلودى شيخ ابن قولويه م367 و ياتى له النحو و النجوم.
لعبد الرحمن بن محمد العتائقى الحلى . اوله : الحمد لله مكافاتا لافضاله و صلواته على محمد و آله . و بعد فهذه رسالة على علم الناسخ و المنسوخ فان ذلك اول ما يجب ان يبدا به من علوم القرآن فقد روى عن امير المومنين ع انه دخل مسجد الكوفة فراى ابن داب صاحب ابى موسى الاشعرى الى قوله : و اعلم ان الناسخ هو الذى يرفع حكم المنسوخ ، و المنسوخ على ثلاثة اضرب ، منه ما نسخ خطه و حكمه و منه ما نسخ خطه و بقى حكمه ، و منه ما نسخ حكمه و بقى خطه ... ثم مثل للاول بقوله : لو ان لابن آدم ... ، و الثانى بقوله : الشيخ و الشيخة . قال : و الثالث فى ثلاث و ستين سورة . ثم ذكر الاقسام الاربعة فى سور القرآن من حيث وجود الناسخ و المنسوخ فيها و عدمهما و وجود احدهما دون الاخر . ثم شرع فى الايات المنسوخة على نظم سور القرآن . قال : و ليس فى ام الكتاب شىء . ثم ذكر سورة البقرة الى آخر القرآن . و آخره : و فرغ من تسويده جامعة عبد الرحمن بن محمد العتائقى و ذلك سنة ستين و سبعمائة و كتب عن خطه الشيخ محمد السماوى فى1335 . و نسخه اخرى منها فى خزانة آقا احمد آل آقا الكرمانشاهى بطهران من اولاد آقا باقر البهبهانى . و. 50
لعبد الله بن سعيد بن المتوج البحرانى والد فخر الدين احمد الرقم68 نسبه اليه محمد سعيد المرندى فى تحفه الاخوان.
لعبد الله بن عبد الرحمن الاصم المسمعى البصرى الراوى عن مسمع كرديز من اصحاب الصادق . ذكره النجاشى و رواه عنه باربع وسائط.
لعلى بن ابراهيم بن هاشم القمى . شيخ الكلينى الذى يكثر الرواية عنه فى الكافى و ياتى له نوادر القرآن.
لعلى الحزين م235 : 9 1181 حكاه فى نجوم السماء عن فهرس كتبه.
لعلى بن شهاب الدين الحسينى العلوى الهمدانى م 786 . اوله : الحمد لله حق حمده الى قوله : هذا ما جمعته من ناسخ القرآن و منسوخة تذكره للطالبين ... و آخره : و من سورة الكافرون قوله : لكم دينكم و لى دين ، منسوخة باية القتال . و الله اعلم بالصواب و بحقائق الاحوال موجودة عند آقا نجفى بن السيد محمود التبريزى فى النجف و اليوم السيد شهاب الدين بقم.
لمحمد بن بحر الاصفهانى صاحب جامع التاويل حكاه ياقوت فى معجم الادباء 36 : 18 عن تاريخ اصفهان لحمزة . و حكى العلامة الحلى انكاره للنسخ فى القرآن فى مبحث النسخ من التهذيب و مر له جامع التاويل44 : 5 و ياتى نحل العرب لسمية محمد بن بحر الشيبانى ولاء .
لابن الحجام بن ماهيار و هو محمد بن العباس بن على ابن مروان بن ماهيار . ذكره الطوسى فى الفهرست . و يروى عنه التلعكبرى هارون بن موسى سماعا عنه سنة. 328
لمحمد مهدى بن جعفر الكاشانى الموسوى . ذكره فى آخر كتابه خلاصة الاخبار الذى الفه1250 و هو حفيد الوحيد البهبهانى و المجلسى . و ياتى له نسب نامه وحيد.
لنصر بن على البغدادى . كانت نسخته عند رضى الدين على بن طاووس م664 و نقل عنه فى سعد السعود ص226 البحث فى آية قل لا اسالكم عليه اجرا . و يظهر منه عدم نسخ هذه الاية . و ان احد الثقلين هو العترة ، على خلاف من جعلها منسوخة و قال بان الثقل الاخر هو السنة.
لهبة الله بن سلامة بن نصر بن على المقرى م410 . اوله : الحمد لله الذى هدانا لدينه ... و آخره : و صلى الله على رسوله و آله و سلم تسليما كثيرا يوجد نسخه منه كتابته881 فى الرضوية قم. 47
لفخر الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحرانى شيخ ابن فهد الحلى م841 و تلميذ فخر المحققين م 771 نسب فى تحفه الاخوان الى والده عبد الله بن سعيد . و لكن صاحب الروضات حكى عن مواضع آخر نسبته الى الولد يعنى فخر الدين صاحب التفسيرين الكبير و الصغير و آيات الاحكام الموسوم بالنهاية . قال فى كشف الحجب بعد نسبته الى فخر الدين : انه افرده من تفسيره لتسهيل الامر على الطلاب اقول : ان الذى افرد رسالته فى الناسخ و المنسوخ و استخرجها من تفسيره تسهيلا للطلاب هو جمال الدين احمد بن المتوج قم 47 و هو الموجود نسخه ، و ليس فخر الدين احمد ابن المتوج هذا.
لقطب الدين سعيد بن هبة الله ابن الحسن الراوندى م 573 . نسخه منه بطهران عند الشيخ جواد العراقى الواعظ . الرقم47 و مر له الخرائج و الجرائح. 145 : 7
فى ابطال هذا المذهب . لهبة الدين الشهرستانى المذكور فى قم2 و21 ذكره فى فهرس كتبه.
من كتب الاسماعيلية السليمانية . ذكره ايوانف تحت رقم. 526
للمعلم الثانى ابى نصر الفارابى محمد بن احمد م339 . رسالة فى الناصب و تحقيق معناه هى رد على الملا حيدر على الشيروانى فى تنجيسه للناصبى . تاليف زين الدين الخوانسارى . مر بعنوان العجالة فى رد مولف الرسالة . 222 : 15
منتخب من الصادح و الباغم ذ 2 : 15 مع زيادات و الحاقات تبلغ مجموعها593 بيتا . لمحمد بن سيدنا المرتضى الكشميرى الرضوى النجفى فرغ منه1372 و ياتى نتائج الفطنة فى نظم كليلة و دمنة و مر كليلة فى ذ26 : 8 و136 134 : 18 .
الرسالة الناصحة مر فى ذ11 : 227 226 مع شرحها.
فارسى فى معارف دينية . للمولى محمد بن على اشرف الطالقانى النجفى . رتبه على مقدمه ذات امور ثلاثة و خمسة اجزاء لكل جزء فصول و لكل فصل ابواب . الفه بعد خمسة اعوام سكن النجف ، و بعد فراغه من تاليف كتاب شراب طهور فى الكلام و تحفه الاخوان فى كنوز طالقان و المواهب الغروية فى اصول الاحكام النبوية و حيات الانسان فى معرفة الله و نبيه و شرف الابد فى المعارف الخمسة . فى مجلدين ، اولهما فى التوحيد و النبوة و ثانيهما الموجود فى الامامة و المواعظ و الاخلاق . الف جميع هذه الكتب قبل ناصر الابرار فى1302 و صرح بذلك فى اوله . و كتب بعد ذلك تصانيف اخر . و توفى بعد1328 فانه طبع له كتاب فى هذا التاريخ . و ذكر السبب فى تاليفه بالفارسية تساهل الاعراب فى الامور الدينية الواقعية و اهتمام الفرس بها كما اخبر عنه النبى ص بقوله : لو كان العلم فى الثريا لنالته ايدى الفرس ... و قد برز منه بقلمه بعض الفصول من الجزء الاول فى التوحيد و العدل و الحسن و لقبح العقليين و الجبر و الاختيار . و بقى من مطالبه التى ذكر مجملها اولا فى بياض فى مجلد كبير و جف قلمه . و النسخة الناقصة موجودة كذلك عند الشيخ اسد الله الدهاقانى فى النجف ، يقرب من ستة آلاف بيت . ذكر فى بعض تصانيفه انه ورد النجف 1297 فكان شروعه فى ناصر الابرار 1302 و جاور النجف اكثر من32 عاما الى ان توفى بها بعد. 1328
للمولى ناصر بن مساعد الكربلائى . كبير فى مجلدات . حكى لى المحدث الشيخ عباس القمى انه راى مجلدا منه يشتمل على الاجزاء 15 10 منه و قد صححه المولف بخطه فى ع1123 1 ،
فى الادب . للمولوى سيد ناصر حسين الجنفورى م 1313 مطبوع . ذكر فى التجليات بعنوان انه من تلاميذ المفتى مير محمد عباس . و ياتى له النبال.
فارسى فى الحساب . توجد نسخته فى الاصفية184 كما فى الفهارس.
بالگجراتية . لمولودنيا جعفر الهندى . مرتب على مجالس تقرا فى تعازى عشرة عاشوراء . ط 1351 . 79: ناصر العترة الطاهرة فارسى لابى القاسم بن الحسين بن التقى م1324 النقوى اليزدى الحائرى الهندى ، صاحب لوامع التنزيل اخرج فيه من الصحاح الاربعة للعامة ما فيه نصرة للعترة النبوية . ط بالهند1295 . فى148 ص . و ترجمنا المولف فى النقباء ص . 66
فى الطب فارسى . للحكيم ناصر على الغياثپورى الهندى . مطبوع بلكهنو .
فى الطب . للميرزا ابى القاسم النائنى الملقب بسلطان الحكماء م1332 ينتهى نسبه الى السلطان محمد شاه خدابنده المغولى . طبع بطهران على الحجر .
ناصر و منصور لكاتبى ترشيزى ناظر و منظور .
الناصريات او الناصرية او المسائل الناصريات371 370 : 20 او جوامع الفقه . 252 : 5
فى الفقه ، مبدوا ببعض العقائد الدينية . لعلى بن الحسين بن عاشور البحرانى ساله رجل اسمه ناصر فسماه باسمه . اوله : الحمد لله الذى رفع اهل العلم فوق اعلى الدرجات بما يعلمون و الهمهم بعيون بصائرهم بصائر لا تبصرها العيون . فقال فى كتابه المكنون الذى لا يمسه الا المطهرون ... رتبه على فصول . توجد النسخة عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا.
فى اعمال اليوم و الليلة . فى خمسين ورقة كتبه ابو الفتح محمد بن على الكراجكى م 449 للامير ناصر امير دمشق . و فيه الواجب و المستحب و المسنون . كذا فى فهرس كتبه الذى صنفه بعض معاصريه . و ياتى له النباتية و مر له كنز الفوائد18 : 161 و ياتى يوم و ليلة متعددا.
فارسى فى المعاد الروحانى و الجسمانى . للحاج محمد خان بن محمد كريم خان الكرمانى . ط بمبئى فى1300 .
للسيد جواد بن هبة الدين الشهرستانى . ذكره فى فهرس كتبه الذى بعثه الى . و مر والده فى قم2 و . 70
منظومة غرامية عرفانية لپير جمال الاردستانى161 : 9 و317 : 19 و اخرى لحاجى ابرقوهى فى156 بيتا نظمها عام 217 : 9972و 317 : 19 و ثالثة لكاتبى ترشيزى896 : 9 و318 : 19 و هذه قد تسمى ناصر و منصور و رابعة : لوحشى بافقى1264 : 9 و318 : 19 و هذا الاخير نظم فى966 و قال فى تاريخه بيتا يستخرج منه تاريخه اربع مرات من اربعة اصناف من حروفه.
لنور الدين ابن المحدث الجزائرى م1158 اوردها فى كتابه فروق اللغات187 186 : 16 المطبوع ناقصا فى . 1274
لابى الحسن سليمان بن عبد الله بن على بن الحسين بن يوسف بن احمد بن عمار البحرانى الماحوزى م1121 . اوله : الحمد لله على تواتر آلائه و توافر نعمائه ... رتبه على مقدمه و ثلاث مقامات ذكر فى آخره تمام نسبه و فرغ منه9 ج1103 1 و النسخة بخط حسين بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن عمران القطيفى ، كتبها لنفسه فى 17صفر1147 عن نسخه خط المصنف . و كتب عليها حواشى المولف بعنوان منه ره و قابلها بنسخة السيد محمد بن شرف بن ابراهيم بن يحيى الصنديد2 ع1147 1 التى وهبها محمد بن شرف لهذا الكاتب فى التاريخ . و النسخة موجودة عند حسين القديحى فى مجموعة كلها بخط الكاتب المذكور و نقش خاتم الكاتب لنفسه : الواثق بالله المنان حسين بن محمد بن يحيى بن عمران و نسخه فى مكتبة الشيخ على بن محمد رضا كاشف الغطاء و اخرى عند الشريعة الاصفهانى بخط محمد بن سعيد المقابى كتبه1144 . و مر له معراج اهل الكمال ذ 21 : 228.
لابى الحسن ميرزا حيرت قاجار 9: 274 ـ 275ابن حسام السلطنة محمد تقى . فارسى نظما و نثرا فى اجوبة المسائل ط1335 . بطهران فى حياة المولف فى127 ص ، و ببمبئى فى 1312 بعنوان نافع و سراج لامع .
نافع برهان اسم لمقدمة برهان قاطع ذ98 : 3 لمولفه محمد حسين بن خلف ، فى9 فوائد فى قواعد اللغة الفارسية . استقلت بالتدوين فى بعض النسخ.
او حساب سرانگشتى الذى عرفنا به فى ذ49 : 5 و 3 : 7 . و هذه رسالة لفغفور الشاعر الگيلانى الهندى حسين بن احمد اللاهيجى م841 840 : 9 1028 .
النافع فى مختصر الشرايع او المختصر النافع 213 : 20 و عليه شروح ذكرت فى ذ 61 57 : 14.
ذكرنا الباب الحادى عشر فى ذ5 : 3 و164 : 23 و ذكرنا الثلاثين من شروحه فى ذ123 117 : 13 و منها النافع هذا . و هو لابى عبد الله شرف الدين مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد السيورى الحلى تلميذ فخر المحققين م771 و المجاز من الشهيد الاول . و الشرح هذا حامل للمتن بقال اقول . اوله : الحمد لله الذى دل على وجوب وجوده افتقار الممكنات ... طبع مكررا . و رايت منه نسخه بخط محمد بن على بن على بن محمد بن ابى الطى مع اجازة والده له بخطه فى 854و الكاتب هو صاحب مسائل ابن طى ذ332 331 : 20 موجودة بمكتبة الخوانسارى . و ترجم النافع بالفارسية على بن الحسين الشهرستانى الكربلائى م1344 و سماه الجامع28 : 5 و طبعت مكررا . و ياتى له نضد القواعد الفقهية.
لمحمد على حزين شوشترى الهندى1339 1266 ابن على رضا ناجى ذ1146 : 9 ابن محمد طاهر . طبع بالهند1938 مع مقدمه لابنه عباس فى تاريخ عائلتهم نقلا عن تحفه الاحباب و طبع ثانيا بطهران1243 ش . مع مقدمه لعباس شوشترى مهرين و له جنگ حزين و علم كلام . و لا نسبة له الى حزين گيلانى 235 : 9 . و مر اخوه سامع ذ423 422 : 9 و اخته شاكرة . 494 493 : 9
مثنوى باللغة الاردوية مطبوع بالهند.
فارسى لمير محمد المتخلص درد . فرغ منه1199 . ط . الهند 1266 و . 1310
لحسين بن محمد البزى العاملى المتوفى فى بنت جبيل1342 . ثلاث مجلدات . نسخه خط المولف المنتهى الى آخر الاعتكاف فرغ منه 1315 عند محمد رضا بن زين العابدين بن شمس الدين . و على مجلداته تقاريظ ، فعلى كتاب الصوم تقريظ الشيخ احمد بن محمد حسين الكاظمى و تقريظ الشيخ حسن مطر . و على باب التيمم تقريظ السيد محمد بن الحسن العاملى . و مر ديوان البزى فى ذ. 135 : 9
اصله لبقراط . توجد الترجمة الفارسية لبعض الاصحاب مع ترجمه وصية بقراط و شرح لاحواله فى مجموعة عند المشكاة .
ناموس نامه لتائب 85 : 19 و . 318
للدكتور محمد مكرى ذ1095 : 9 . ط . طهران 1326 ش155 ص.
لاحمد كسروى . ط . طهران مكررا فى ثلاثة مجلدات . راجع نامه سرگشاده قم. 115
لحاج ميرزا حسن احقاقى . فارسى اخلاقى و المولف هو ابن ميرزا موسى بن محمد باقر بن محمد سليم الاسكوئى الحائرى الذى ولد و توفى بكربلاء 1364 1279 مولف احقاق الحق المذكور فى290 : 1 فى اثبات روحانية المعاد و المعراج كما يقول به فلاسفة الشيعة ، و لذلك لقب اولاده بالاحقاقى . فمولف نامه آدميت يسكن تبريز و طبع كتابه بها 1384 بمباشرة ابنه ميرزا عبد الرسول احقاقى كما طبع له بمشهد نامه شيعيان و اخو المولف الاكبر منه هو الميرزا على بن موسى نزيل الكويت مرجع الشيعة الشيخية بها.
او الاسلام و حفظ الصحة . للدكتور امير اعلم الاشورى ابن على اكبر معتمد الوزارة القزوينى نزيل طهران من موسسى جمعية شير و خورشيد سرخ الخيرية فى قبال الصليب الاحمر و الهلال الاحمر . طبع الكتاب فى عصر احمد شاه 1332 فى133 ص فسمى به.
ترجمه لشعر ارسطو عن اليونانية بالفارسية لسهيل افنان . ط . بيروت 1948 م فى 237 ص.
ترجمه للاهوازية المذكورة ذ 485 : 2 بالفارسية لمولف مهدى موعود . ط . دزفول43 ص.
تاريخ منظوم على زنة شاهنامه . لميرزا عبد الحسين ابن عبد الرحيم المعروف باقا خان الكرمانى . ولد ببلدة بردسير 1270 و تلمذ على جمال الدين الاسدآبادى المتسمى بالافغانى . و فرغ من نظمه فى سجن طرابزون بتركية فى 1313 ثم سلموه الى حكومة ايران فنقل الى تبريز و قتل هناك 1314 بتهمة التامر مع جمال الدين و ميرزا رضا خان الكرمانى قاتل ناصر الدين شاه . طبع الكتاب بطهران1316 مع اسقاط بعض اشعاره بامر من فرمانفرما سالار لشكر مع سالارية119 : 12 و آئينه سكندرى 53 : 1 . و قال ناظم الاسلام فى تاريخ بيدارى ان علاء الملك هو الذى طبع نامه باستان و صححه جهانگير صاحب صحيفة صور اسرافيل الذى قتله محمد على شاه ايضا . و مر له قهوهخانه سورات ذ. 220 : 17
اصله باللغة الپهلوية من عصر اردشير بابكان ، و الترجمة العربية لابن مقفع . ترجمها بالفارسية الدرية محمد بن الحسن بن اسفنديار الطبرى . و طبعه مجتبى مينوى حفيد شريعتمدار بطهران1301 ش .
نامه خاقان اسم لذو القرنين44 : 10 و قد يسمى تاريخ ذو القرنين كما فى خطى فارسى ص 4242.
لجلال الدين ميرزا ابن فتح على شاه قاجار . كان له يوم وفاه والده1250 ثمان سنين و امه بنت جمشيد بيگ الكردى . و هو تاريخ لايران من الپيشدادية الى القاجارية . طبع بطهران مصورا فى ثلاث مجلدات : الاول عام1285 و الثانى1287 و هو من آل طاهر الى الخوارزمية ، و معه تقاريظ على المجلد الاول . و الثالث طبع فى1288 . و جاء التعريف بنسخه فى خطى فارسى ص. 4395
مثنوى فارسى فى العرفان . للسيد محمد على خير الدين ابن الحسين بن محمد على بن نوازش على الموسوى الهندى نزيل كربلا و المولود بها1312 . ذ756 : 9 . و رايت النسخة عنده . اولها :
بنام خردبخش پروردگار ***** خداوند پاينده نغزكار